北宋新、舊黨爭(zhēng)與理學(xué)

李勝壘

學(xué)術(shù)和政治之間有密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)的發(fā)展往往會(huì)受到政治的影響。黨爭(zhēng)是北宋政治中的一個(gè)突出表現(xiàn)，其對(duì)學(xué)術(shù)的影響是不可忽視的。北宋的黨爭(zhēng)和漢、唐的黨爭(zhēng)在性質(zhì)上是不同的，漢、唐的黨爭(zhēng)多與皇權(quán)、外戚和宦官存在關(guān)聯(lián)，北宋黨爭(zhēng)于此并無(wú)關(guān)聯(lián)，而更多是不同文人集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。北宋黨爭(zhēng)始于仁宗、英宗兩朝，自王安石變法，形成了支持新法的新黨和反對(duì)新法的舊黨，使得黨爭(zhēng)在哲宗之后日益激烈?！八问遗簏h之禍，雖極于元祐、紹圣以后，而實(shí)濫觴于仁宗、英宗二朝。其開(kāi)之者，則仁宗時(shí)范、呂之爭(zhēng)；其張之者，則英宗時(shí)之濮議。及神宗時(shí)，王安石創(chuàng)行新法，舊黨肆行攻擊，附和安石者，復(fù)逢迎新黨，反對(duì)舊黨，兩相排擠，而其禍成矣”。舊黨當(dāng)中，又分為朔黨、蜀黨、洛黨，朔黨以司馬光為首，蜀黨以蘇軾為首，洛黨以程頤為首。蜀、朔、洛三黨雖屬于不同黨派，但在反對(duì)王安石新法的立場(chǎng)上是一致的。新、舊兩黨之間相互傾軋，斗爭(zhēng)甚是激烈，一直延續(xù)于北宋之末。新黨不僅在政治上施行王安石新法，更在學(xué)術(shù)上推崇王安石新學(xué)，是新學(xué)的推行者，例如，蔡京就曾把王安石納入孔廟配享，在《宋元學(xué)案·荊公新學(xué)略》中蔡京更被列為新學(xué)學(xué)者。在新、舊黨爭(zhēng)的歷程中，新黨除在哲宗元祐時(shí)期沒(méi)有得勢(shì)外，在其他時(shí)期，均占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)舊黨予以打擊，舊黨的學(xué)術(shù)同時(shí)也會(huì)受到連帶打擊。程頤為首的洛黨作為舊黨之一，其所創(chuàng)的理學(xué)更不免受到其影響。

一、“帝王之學(xué)”的建構(gòu)

元豐八年（1085），宋神宗去世，哲宗即位。元祐元年（1086），蔡確、章惇等新黨人士被罷，司馬光等舊黨人物上臺(tái)，“閏月庚寅，蔡確罷。以司馬光為尚書(shū)左仆射、門下侍郎。詔韓維、呂大防、孫永、范純?nèi)试敹ㄒ鄯?。壬辰，以呂公著為門下侍郎。丙午，守尚書(shū)右丞李清臣為尚書(shū)左丞，試禮部尚書(shū)呂大防為尚書(shū)右丞……辛亥，章惇罷”。同時(shí)，程頤得到司馬光等人的極力推薦，被任命為崇政殿說(shuō)書(shū)，給年幼的哲宗講課。

司馬光極力推薦程頤是有淵源的。在神宗時(shí)期，由于王安石及新黨人士執(zhí)政，司馬光等舊黨人士被排擠出中央，其中很多人集中于洛陽(yáng)，他們?cè)诼尻?yáng)多次進(jìn)行集會(huì)，討論時(shí)政、學(xué)術(shù)。在這些集會(huì)當(dāng)中，就有程頤的父親程珦，正由于其父親的存在，程頤得以有廣大的交際范圍，與司馬光等人有往來(lái)。程頤的學(xué)術(shù)正是在此得到了司馬光等人的賞識(shí)。隨著哲宗即位，司馬光等人重返政壇，程頤便被舉薦為崇政殿說(shuō)書(shū)，從一介布衣成為皇帝師傅。如何對(duì)哲宗進(jìn)行教育，程頤圍繞這個(gè)問(wèn)題建構(gòu)了其“帝王之學(xué)”。程頤的“帝王之學(xué)”以“修德”、“進(jìn)學(xué)”、“立志”展開(kāi)。

程頤認(rèn)為皇帝要“修德”，說(shuō)：“將欲治人，必先治己?！被实郾仨殢淖陨淼牡赖伦銎?，只有把道德修養(yǎng)完善，才能治理好國(guó)家。程頤還認(rèn)為，皇帝鞏固自己的統(tǒng)治，不能憑自己的高位和權(quán)力，而是自己的道德，“人君唯道德益高則益尊，若位勢(shì)則崇高極矣，尊嚴(yán)至矣，不可復(fù)加也。過(guò)禮則非禮，強(qiáng)尊則不尊”。所以修德是君主當(dāng)務(wù)之急，“臣以為今日至大至急，為宗社生靈久長(zhǎng)之計(jì)，惟是輔養(yǎng)上德而已”。那怎么“修德”呢，程頤認(rèn)為，首先是正人君之心，“昔者孟子三見(jiàn)齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可從而理也”。正人君之心，就是端正人君的思想，例如，“聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：‘有是乎？帝曰：‘有之。頤曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也?！逼浯我辛己玫沫h(huán)境，“臣欲乞皇帝左右扶侍袛應(yīng)宮人內(nèi)臣，并選四十五以上，厚重小心之人；服用器玩皆須質(zhì)樸，一應(yīng)華巧奢麗之物，不得至于上前，要在侈靡之物不接于目，淺俗之言不入于耳”?；实凵磉叺氖坛家谒氖鍤q以上，而且都要是厚重小心的人。器具也要質(zhì)樸，不能使奢侈華麗。總之，皇帝必須在良好環(huán)境之中成長(zhǎng)，只有這樣，才能提高自己的道德修養(yǎng)。

皇帝還要“進(jìn)學(xué)”。程頤說(shuō)：“臣竊謂自古國(guó)家所患，無(wú)大于在位者不知學(xué)。在位者不知學(xué)，則人主不得聞大道，朝廷不能致善治。不聞道，則淺俗之論易入，道義之言難進(jìn)。人君功德高下，一系于此。”皇帝要認(rèn)真讀書(shū)學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，否則將不能治理好國(guó)家，禍患無(wú)窮。程頤對(duì)哲宗“進(jìn)學(xué)”的要求非常嚴(yán)格，例如，按照慣例，夏季天氣炎熱，皇帝是可以罷讀的，但在程頤這里卻不允許，即使天氣炎熱，依然要求哲宗讀書(shū)學(xué)習(xí)，“伏自四月末間，以暑熱罷講，比至中秋，蓋踰三月，古人欲旦夕承弼，出入起居。而今乃三月不一見(jiàn)儒臣，何其與古人之意異也？今士大夫家子弟，亦不肯使經(jīng)時(shí)累月不親儒士”。

皇帝更要“立志”。程頤指出：“所謂立志者，至誠(chéng)一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期治天下如三代之治?！被实郾仨殹傲⒅尽?，堅(jiān)信圣人的教訓(xùn)，不拘泥于陳規(guī)陋俗，這樣方可國(guó)家大治，進(jìn)而達(dá)到三代之治。

總之，程頤正是通過(guò)“修德”、“進(jìn)學(xué)”、“立志”這套“帝王之學(xué)”來(lái)教育哲宗，希望哲宗成為他理想中的帝王。對(duì)于程頤的教育工作，司馬光等舊黨人士是滿意的，“呂申公、范堯夫入侍經(jīng)筵，聞先生講說(shuō)，退而嘆曰：‘真侍講也。”

二、傳道的使命感

元祐八年（1093），哲宗親政，次年改元紹圣，章惇新黨人士再次上臺(tái)執(zhí)政，司馬光等舊黨人士被罷，“甲寅，以王安石配享神宗廟庭。蔡確追復(fù)右正議大夫。以資政殿學(xué)士章惇為尚書(shū)左仆射兼門下侍郎。范純?nèi)柿T”?！扒锲咴露∷龋杂伏S履、周秩，諫官?gòu)埳逃⒀?，奪司馬光、呂公著贈(zèng)謚，王嚴(yán)叟贈(zèng)官，貶呂大防為秘書(shū)監(jiān)……詔：‘大臣朋黨，司馬光以下各輕重議罰，布告天下。除悉不問(wèn)，議者亦復(fù)勿言”。隨著舊黨人士的被罷，程頤也受到牽連，于紹圣四年（1097）被流放涪州。被流放的程頤并沒(méi)有因困境而無(wú)所作為，相反卻激起了他傳道的使命感，潛心鉆研于學(xué)術(shù)之中。

程頤一直想定六禮，作《五經(jīng)解》，但之前由于朝廷之事，使這項(xiàng)工作耽擱了，現(xiàn)在居于涪州，擺脫了朝廷政事，便可以潛心于這項(xiàng)任務(wù)?！皢?wèn)：‘先生曾定六禮，今已成未？曰：‘舊日作此，已成七分，后來(lái)被召入朝，既在朝廷，則當(dāng)行之朝廷，不當(dāng)為私書(shū)，既而遭憂，又疾病數(shù)年，今始無(wú)事，更一二年可成也。曰：‘聞?dòng)小段褰?jīng)解》，已成否？曰：‘惟《易》須親撰，諸經(jīng)則關(guān)中諸公分去，以某說(shuō)撰成之?！抖Y》之名數(shù)，陜西諸公刪定，已送與呂與叔。”定六禮的工作，之前完成了七分，現(xiàn)在程頤打算一二年內(nèi)完成剩下的部分。關(guān)于作《五經(jīng)解》的任務(wù)，《易》由程頤親自來(lái)完成，其他經(jīng)書(shū)則交由關(guān)中的弟子分擔(dān)，《禮》經(jīng)經(jīng)過(guò)陜西諸公刪定，送到了呂大臨處。《禮》經(jīng)等的解釋是以程頤的意思為本的，陜西諸公只是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定。endprint

流放涪州期間，程頤付出了很大精力去研究的便是《易》。沒(méi)有了官職，擺脫了政事的煩惱，在這種環(huán)境之下，去鉆研蘊(yùn)含天、地、人規(guī)律的《易》，是再合適不過(guò)了。此前，蘇軾在被貶黃州的時(shí)候，也是潛心于《易》的研究，“到黃州無(wú)所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語(yǔ)》，端居深念，若有所得”。據(jù)記載，程頤在訪成都的時(shí)候，從造桶者那里聽(tīng)到了關(guān)于《易》的解釋，這個(gè)解釋也被他所接納，“先生過(guò)成都，坐于所館之堂讀《易》。有造桶者前視之，指未濟(jì)卦問(wèn)。先生曰：‘何也？曰：‘三陽(yáng)皆失位。先生異之，問(wèn)其姓與居，則失之矣?！兑讉鳌吩唬骸勚啥茧[者。”可見(jiàn)，程頤被流放的失意，已變?yōu)槠溲芯俊兑住返臒崆?。?jīng)過(guò)程頤的努力，《易傳序》在哲宗元符二年（1099）于涪州完成，另外，他的《程氏易傳》在此期間也得以完成?！冻淌弦讉鳌返耐瓿桑钩填U多年的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽陨倌陼r(shí)，程頤跟隨周敦頤便學(xué)習(xí)《易》，“子謂門弟子曰：‘昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼、顏?zhàn)又鶚?lè)?！背填U完成《程氏易傳》已七十多歲，這期間已過(guò)了五六十年，此書(shū)的完成，無(wú)疑是程頤學(xué)術(shù)上的一個(gè)里程碑。

雖然《程氏易傳》得以完成，但程頤卻不敢輕易拿出來(lái)示人，其中的重要原因就是黨爭(zhēng)，“崇寧二年四月，言者論本因奸黨論薦得官，雖嘗明正最罰，而敘復(fù)過(guò)優(yōu)。今復(fù)著書(shū)，非毀朝廷。于是有旨，追毀出身以來(lái)文字。其所著書(shū)，令監(jiān)司察覺(jué)”。在新黨如此嚴(yán)厲的黨禁之下，程頤是不敢把《程氏易傳》示人的?；兆诔鐚幬迥辏?106），蔡京被罷相，黨禁解除，程頤也疾病纏身，才把《程氏易傳》傳給弟子，以此來(lái)傳承圣人之學(xué)，“五年，復(fù)宣義郎，致仕。時(shí)《易傳》成書(shū)已久，學(xué)者莫得傳授，或以為請(qǐng)。先生曰：‘自量精力未衰，尚覬有少進(jìn)耳。其后寢疾，始以授尹焞、張繹”。

三、后學(xué)的流變

哲宗元符三年（1100）正月，哲宗去世，徽宗即位，程頤被移往峽州，四月，獲大赦，回到洛陽(yáng)，被授予權(quán)西京國(guó)子監(jiān)?；氐铰尻?yáng)之后，程頤再度聚徒講學(xué)，這期間羅從彥、張繹、謝良佐等人前來(lái)問(wèn)學(xué)。然而這種平靜的生活并沒(méi)有持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，兩年后，激烈的黨爭(zhēng)再度開(kāi)始。

徽宗崇寧元年（1102），新黨人士蔡京執(zhí)政。為了打擊舊黨，蔡京立了“元祐奸黨碑”，把舊黨人士統(tǒng)統(tǒng)列入此碑中，程頤也未幸免名列其中，“于是蔡京籍文臣執(zhí)政官文彥博等二十二人，侍制以上官蘇軾等三十五人，余官秦官等四十八人，內(nèi)臣張士良等八人，武臣王獻(xiàn)可等四人，等其罪狀，謂之奸黨，請(qǐng)御書(shū)刻石于端禮門”。崇寧二年（1103）四月，程頤的著作和學(xué)術(shù)活動(dòng)也遭到了禁止，“詔：‘……追毀程頤出身以來(lái)文字，除名，其入山所著書(shū)，令本路監(jiān)司察覺(jué)……范致虛又言：‘頤以邪說(shuō)诐行，惑亂眾聽(tīng)，而尹淳、張繹為之羽翼，乞下河南盡逐學(xué)徒。程頤于是遷居龍門之南，止四方學(xué)者曰：‘尊所聞，行所知，可矣，不必及吾門也”。程頤弟子們的安危和前途受到威脅，不得不離開(kāi)程頤，“其后，黨論大興，門人弟子四散而四歸”。

程頤的弟子們離開(kāi)程頤，去往其他不同地方進(jìn)行講學(xué)，形成了許多地域性的學(xué)派。譙定、謝湜、馬涓在四川傳播，是謂涪陵學(xué)派；謝良佐、胡安國(guó)等在湖南傳播，是謂湖湘學(xué)派；楊時(shí)、游酢、羅從彥在福建傳播，后經(jīng)朱熹集大成，是謂閩學(xué)派；周行己、許景衡、劉安節(jié)、鮑敬亭在浙江傳播，是謂洛學(xué)別派事功之學(xué)的永嘉學(xué)派；王蘋在江蘇傳播，是謂吳學(xué)派。

程頤于徽宗大觀元年（1107）去世，他經(jīng)歷了黨爭(zhēng)激烈的哲宗和徽宗兩朝，后半生可謂就是在黨爭(zhēng)中度過(guò)的。哲宗元祐時(shí)，舊黨得勢(shì)，程頤得以任職崇政殿說(shuō)書(shū)，給皇帝做師傅，自己的“帝王之學(xué)”進(jìn)而得到構(gòu)建。自哲宗紹圣以來(lái)，程頤就面臨著來(lái)自新黨的嚴(yán)厲打擊，然而這種困境并沒(méi)有使他屈服，重要著作《程氏易傳》反而寫成。盡管自己的弟子紛紛離去，卻形成了許多地域性的流派，使自己的理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這正如《老子》所云：“禍兮，福之所依，福兮；禍之所伏?！眅ndprint