中國化馬克思主義個體宗教心理發(fā)展觀的理論構(gòu)建

陳永勝

(浙江師范大學 應用社會心理研究中心，浙江 金華 321004)*

在筆者看來，中國化馬克思主義個體宗教心理發(fā)展觀的理論構(gòu)建，必須以中國化的馬克思主義宗教觀為基石。

那么，中國化馬克思主義宗教觀的核心思想是什么呢？按照筆者的理解，這需要圍繞中華人民共和國憲法規(guī)定的“宗教信仰自由”政策進行準確解讀。在社會主義初級階段的中國，公民既有信仰宗教的權(quán)利，也有不信仰宗教的權(quán)利，二者是辯證統(tǒng)一的。從這種辯證統(tǒng)一的整體觀出發(fā)，黨和國家既大力引導信教群眾愛國愛教，逐步使宗教生活與社會主義相適應，又嚴格遵循從嚴治黨的方針，把共產(chǎn)黨員不信教、堅持無神論信仰的主張落到實處。

依據(jù)以上對于中國化馬克思主義宗教觀的完整理解，本文將著重圍繞涉及個體宗教心理發(fā)展特點及規(guī)律的三大關(guān)系，即先天與后天的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系、連續(xù)性與階段性的關(guān)系，進行初步探討，并以此作為本項目量化研究和質(zhì)性研究的理論指導。

一、先天與后天的關(guān)系

在個體宗教心理的發(fā)展中，一個人的宗教信仰是出生時便從娘胎里帶來？還是在后天的生活環(huán)境中，受到社會環(huán)境影響而逐漸由自然人發(fā)展成為社會化的成員，并逐步形成個人的宗教信仰？這是在研究個體宗教心理發(fā)展特點及其規(guī)律時必須回答的首要問題。

在西方熱衷于個體宗教心理發(fā)展研究的理論家那里，一個人的宗教信仰無疑是從娘胎里帶來的。

霍爾(1846—1924)是第一位從信仰發(fā)展角度探討個體宗教心理發(fā)生問題的學者，他的基本觀點集中于進化的作用。在他看來，靈魂和肉體一樣是進化的產(chǎn)物，就像胚胎的發(fā)育那樣。[1]在宗教信仰方面，“個體的發(fā)生概括了種系的發(fā)生”,“兒童的無意識置于上帝之中”。①埃里克森(1902—1994)作為新精神分析學派的代表性人物，雖然開始重視后天因素對于個體宗教心理發(fā)展的影響，但在“他的理論深處仍然保持著弗洛伊德理論中的生物學化觀點”。②例如，埃里克森把嬰兒發(fā)育過程中由于內(nèi)部刺激帶來的不愉快體驗，歸結(jié)為“這種可怕的印象，猶如《圣經(jīng)》中傳說的那樣，因為偷食禁果而惹怒了上帝，地球上第一批人永遠喪失了可以毫不費力地隨意取用屬于他們自己的東西的權(quán)利”。③福勒(1940—2015)對于個體宗教心理的起源問題更是直言不諱，他強調(diào)，“信仰發(fā)展研究證實了這一判斷，即人類是受基因支配的——就是說，人類從出生便被賦予——在信仰中發(fā)展的準備”。④總括霍爾、埃里克森和福勒等人這些形形色色的不同觀點，說到底，無非是“遺傳決定論”在個體宗教心理起源問題上的具體表現(xiàn)而已。

關(guān)于一個人宗教心理的起源或發(fā)生問題，馬克思主義經(jīng)典作家又是如何闡述的呢？

馬克思曾經(jīng)一針見血地指出，“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”。⑤“我們不把世俗問題化為神學問題。我們要把神學問題化為世俗問題。相當長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信?！雹迯鸟R克思的上述論述中可以看出，他強調(diào)的是人的本質(zhì)在于社會性，而不是一種純粹的生物性個體；宗教信仰作為一種自我意識和自我感覺，屬于一種顛倒的世界意識；人的宗教信仰問題只有運用歷史唯物主義觀點，才能加以科學地解釋。

恩格斯對宗教信仰的起源和本質(zhì)問題作了進一步闡發(fā)。恩格斯認為，“正如母體內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動物祖先從蠕蟲為開端的幾百萬年的軀體發(fā)展史的一個縮影一樣，孩童的精神發(fā)展則是我們的動物祖先、至少是比較晚些時候的動物祖先的智力發(fā)展的一個縮影，只不過更加壓縮了。但是一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點只有人才能做到”。⑦“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。⑧在恩格斯的上述論斷中,既明確說明了人與動物的根本區(qū)別在于通過勞動所形成的人的能動反映能力，又深刻揭示了社會存在對于社會意識包括宗教心理的決定性作用，此外他還尖銳地指出了宗教心理反映的虛幻本質(zhì)以及超人間的特點。這些論斷對于我們正確理解個體宗教心理的起源或發(fā)生問題，至今仍然具有非常重要的指導意義。

上述馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教起源和本質(zhì)問題的精辟論述，在當代認知神經(jīng)科學的實驗研究中也得到了證明。例如，沃倫·布朗指出，宗教神經(jīng)科學試圖在大腦中尋找“宗教神經(jīng)核團”或“上帝模塊”，但始終沒有找到，這就讓人腦系統(tǒng)支配社會存在的個體的假設(shè)無法得到證明，從而使得這一研究取向無法令人信服。[2]馬爾科姆·吉爾斯和沃倫·布朗后來又進一步強調(diào),神經(jīng)元沒有創(chuàng)造我們的宗教信仰，恰恰相反，是我們的宗教信仰解釋了我們的神經(jīng)元感受……宗教信仰和靈性是在我們投身于基督教社會和那些基督教必需的所有活動時產(chǎn)生的，而不是腦的內(nèi)在屬性產(chǎn)生的。我們的靈性在社會中產(chǎn)生、維持并顯現(xiàn)，它完全嵌入在我們的身體、文化以及社會環(huán)境之中。[3]

綜上可知，關(guān)于個體宗教心理發(fā)展中先天與后天的關(guān)系問題，我們可得出如下結(jié)論：個體宗教心理的形成與發(fā)展不是由遺傳因素決定的，遺傳因素僅僅為個體宗教心理的發(fā)生、發(fā)展提供了生物基礎(chǔ)、自然前提或可能性；要把這種可能性變成現(xiàn)實，決定性的因素在于后天的社會環(huán)境。所以，那種片面夸大遺傳或生物因素在個體宗教心理發(fā)生、發(fā)展中作用的觀點是極為有害的。我們在構(gòu)建中國化馬克思主義個體宗教心理發(fā)展觀的理論體系時，對于前述霍爾、埃里克森和福勒等西方宗教心理學家的遺傳決定論缺陷，必須保持高度警惕并給予有力批判。

二、內(nèi)因與外因的關(guān)系

朱智賢(1908—1991)是我國現(xiàn)代著名的兒童發(fā)展心理學家。他曾經(jīng)自覺地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，創(chuàng)新性地探索兒童心理發(fā)展中的內(nèi)因與外因關(guān)系問題。朱智賢指出：“關(guān)于在兒童心理發(fā)展上內(nèi)因和外因的關(guān)系，我們認為：如果不通過兒童心理的內(nèi)因、內(nèi)部狀況，即需要和心理發(fā)展水平的矛盾的狀況，教育這個外部條件是無法發(fā)揮作用的?？墒侨绻挥袃和睦淼膬?nèi)因、內(nèi)部狀況，而沒有適當?shù)慕逃龡l件，兒童心理也就無法得到發(fā)展。兒童心理如何發(fā)展，向哪里發(fā)展，不是由外因機械決定的，也不是由內(nèi)因孤立決定的，而是由適合于內(nèi)因的一定外因決定的，也就是說，兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因的那些教育條件來決定的?！雹?/p>

在筆者看來，朱智賢的這一闡述，在努力構(gòu)建中國化馬克思主義個體宗教心理發(fā)展觀的今天，仍然具有重要的參考價值。沿著朱智賢先生指出的方向加以拓展，可以把改革開放、社會主義初級階段條件下個體宗教心理發(fā)展的內(nèi)因與外因關(guān)系表述為：一個人宗教心理的發(fā)展主要是由個體內(nèi)在的心理矛盾引起的，外部環(huán)境包括教育因素是個體宗教心理發(fā)展的重要外部條件；但在一個人的身心發(fā)育尚未成熟之前，外部環(huán)境尤其是家庭教育因素往往起著主導作用。

筆者的上述推斷，已經(jīng)得到本課題組訪談研究和個案研究的支持。

例如，本課題組在對信仰天主教兒童的訪談后研究發(fā)現(xiàn)，一位信仰天主教達1年時間的山東省濟南市4歲女童，主要受到其母親、外婆和修女的影響。[4]當她第一次隨外婆到天主教堂做彌撒時，修女熱情地接待了她，并且安排她到主日學校學習。這位女童告訴課題組成員：這里有小朋友一起玩，還有圣母娘娘。女童的母親補充道：“我們在家里禱告的時候，她也會一起閉著眼聽，現(xiàn)在就是經(jīng)常給她講講《圣經(jīng)》里的故事，她也自己聽錄音，已經(jīng)會唱好幾首贊美詩那種兒童歌曲了。雖然我們沒有強求她信天主教，但她要是信主的話，我們?nèi)胰硕际呛芨吲d的。她第一次來教堂就喜歡上了這里，應該也是感受到了主的愛?！痹撛L談涉及的其他兒童，情況也大體如此(詳見下表1)。[4]

表1 8名受訪兒童的基本資料

由此可以看出，身心發(fā)育尚未成熟的兒童，其對宗教的興趣主要來自于家庭環(huán)境的熏染以及參加宗教場所活動后所形成的行為習慣。上述訪談結(jié)果也證明，外部環(huán)境尤其是家庭教育因素，在年幼兒童的宗教信仰形成中確實發(fā)揮著主導作用。

在西方學者的論著中，關(guān)于早期環(huán)境對兒童宗教心理的影響，有些闡述十分深刻，非常值得我們重視。例如，霍爾指出，某些基本的宗教情感是能夠在嬰兒最早期的幾個月得到培養(yǎng)的。只有鼓勵信任、感激、獨立和愛這些最初指向母親的情感，以后才有可能將這些情感指向上帝。[5]埃里克森認為，嬰兒“做什么才有意義，這是由父母信仰所培育起來的；兒童對希望的泛化意義，將及時使其轉(zhuǎn)化成為一種成熟的信仰，一種既不需要證據(jù)也不需要世界是值得信任的理由的信心”。[6]福勒強調(diào)，幼兒主要是通過親身體驗、故事、想象、模仿，以及與其相接觸的各種人物(尤其是重要的成人和榜樣示范)，來獲得對于終極現(xiàn)實世界的直接經(jīng)驗。[7]筆者認為，西方學者的上述主張，在某種意義上也為外部環(huán)境尤其是家庭教育因素對年幼兒童宗教信仰形成與發(fā)展的主導作用提供了佐證。

當一個人的身心發(fā)展在青少年時期達到成熟水平時，個體內(nèi)在的心理沖突或矛盾便上升為其宗教心理發(fā)展的動力。這一點，在本課題組對湖南省大學生的訪談研究中得到了證實。一名性格內(nèi)向的19歲大學一年級女生，曾這樣描述自己的經(jīng)歷：“我出生在湖南農(nóng)村，家里并不信仰基督教，我是在讀大學后才有了這一信仰。那個時候剛?cè)雽W，發(fā)現(xiàn)大學的生活與我所想象的有太大的差別了。家里的條件不好，我考上大學，爸爸可高興了，覺得在村里很神氣，叮囑我一定要好好學習，將來有大出息?？墒俏疑蠈W后才發(fā)現(xiàn)，同學們并不是努力學習，而是比吃比穿，沒有課的時候就在宿舍睡懶覺。我慌了！難道父母辛辛苦苦是供我來睡大覺的？于是整個人都很壓抑。爸爸每次打電話叮囑我用功，我就更加心慌，覺得都透不過氣來了。我也想努力學習，可是大學和高中差得太多了，這里沒有老師管你，一切都憑自己自覺。我發(fā)現(xiàn)自己就像個無頭蒼蠅一樣，無助極了！這個時候，我的室友帶我去參加她們的聚會，那里的小伙伴都很好，鼓勵我講出內(nèi)心的苦楚，并且大家都十分友好地為我禱告。雖然一開始我并不怎么認同，但去過幾次后，我發(fā)現(xiàn)其實是有一定的道理的，通過交流可以宣泄我內(nèi)心的煩悶。他們的友好，也讓獨在異鄉(xiāng)的我倍感親切。慢慢地，我就融入進去了，同時也發(fā)現(xiàn)，自己的狀態(tài)漸漸好起來，不再那么心慌了?！盵8]

在本課題組對廣東省東莞市的實際考察中，筆者也發(fā)現(xiàn)了中共黨員改信真主的一個典型案例。這位受訪的穆斯林出身于干部家庭，恢復高考后在國家重點高校加入了黨組織。大學畢業(yè)后被分配到遠洋運輸一線工作。長期的海上顛簸特別是生死考驗，外出作業(yè)人員黨性教育的弱化乃至缺失，以及黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，使得這名黨員的內(nèi)心充滿了困惑甚至嚴重沖突，最后終于導致他政治信仰上產(chǎn)生了動搖，退休后很快便皈依了真主。

從上述兩個典型案例可以看出，在沒有家庭宗教信仰背景的大學生中，以及在缺乏黨性修養(yǎng)和意志磨練的共產(chǎn)黨員中，其走上宗教信仰的道路，主要是個人內(nèi)在心理沖突引發(fā)的自我選擇結(jié)果，當然這種自我選擇也包含著外部因素的誘發(fā)作用。

個體內(nèi)在心理沖突對于一個人宗教心理發(fā)展的深刻影響，在埃里克森關(guān)于西方宗教改革家馬丁·路德和東方宗教領(lǐng)袖莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地的心理歷史學考察中也得到了證明。根據(jù)埃里克森的研究，路德走上僧侶之路，與他面對同父親持久性認同危機的無奈選擇有密切關(guān)系。路德違背父親的愿望去當僧侶，這似乎意味著對于父親的一種無聲反抗。進入修道院后，路德發(fā)現(xiàn)自己同上帝的認同危機超過了與父親的認同危機。因此，路德對上帝也表現(xiàn)出了一種“強迫性褻瀆神靈的矛盾心理”。[9]后來，在約翰·斯托皮茨大主教的幫助下，路德才逐漸轉(zhuǎn)變了對于上帝的態(tài)度，成長為一名勇于向傳統(tǒng)弊端挑戰(zhàn)的宗教改革引領(lǐng)者。埃里克森發(fā)現(xiàn)，甘地與路德相比，既有相似之處，也有自己獨特的原因。甘地對養(yǎng)育自己、長期生病的父親懷有依戀，但對父親13歲便讓自己成親一事又決不能寬恕，這種親子沖突在本質(zhì)上與路德相似。甘地在南非工作時遇到的種族歧視，成為他成年后立志改革的強大動力；甘地從印度古老的宗教文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了非暴力不合作的斗爭方式，最終成長為印度民族獨立的領(lǐng)袖和宗教現(xiàn)實主義的實踐楷模，這是甘地的獨特之處。在埃里克森看來，甘地非暴力不合作背后蘊含的深刻心理矛盾，是推動甘地勇敢地探尋“人類生存真正力量”的不竭動力。

三、連續(xù)性與階段性的關(guān)系

在西方已有的個體宗教心理發(fā)展理論中，主要依據(jù)達爾文的進化論、霍爾的復演論、沃爾夫的漸成論和皮亞杰的認知發(fā)展階段論，擴展性地闡述西方背景下個體宗教心理發(fā)展中的連續(xù)性特別是階段性問題。例如，霍爾以青少年時期個體宗教心理的發(fā)展特征為重點，同時兼顧了兒童期和老年期個體宗教心理發(fā)展特征的描述問題；埃里克森把一個人的畢生發(fā)展劃分為8個階段，分別描述了每一階段的個體宗教心理發(fā)展特征；福勒則努力添加基督教的具體信仰內(nèi)容，按照7個階段描述個體宗教心理的發(fā)展特征。筆者以為，在這些階段劃分和發(fā)展特征的具體描述中，有些合理的成分顯然值得我們在建構(gòu)中國化馬克思主義個體宗教心理發(fā)展觀時參考借鑒，但對不合理的成分則必須予以鑒別剔除。關(guān)于這個問題，習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，為我們指明了前進的方向：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”[10]

依據(jù)馬克思主義唯物辯證法的量變質(zhì)變原理，考查中國國情下個體宗教心理發(fā)展中連續(xù)性與階段性的關(guān)系問題，筆者認為：在一個人宗教心理的發(fā)展中，存在著量變(連續(xù)性)和質(zhì)變(階段性)這兩種狀態(tài)；而一個人宗教心理發(fā)展中從量變(連續(xù)性)到質(zhì)變(階段性)的根本原因，則在于個體宗教心理發(fā)展中的主要矛盾；此外，一個人皈依宗教的關(guān)鍵年齡也與個體宗教心理發(fā)展中的主要矛盾密切相關(guān)。

按照上述基本思路，筆者把一個人宗教心理的發(fā)展劃分為兒童期(出生～12歲)、青少年期(13～35歲)、中年期(36～60歲)和老年期(60歲以上)4個階段，并且試圖根據(jù)這4個階段的劃分，對每一階段個體宗教心理發(fā)展的主要矛盾進行初步分析。

在筆者看來，兒童期個體宗教心理發(fā)展的主要矛盾，是家庭宗教信仰的環(huán)境熏染與兒童個人身心發(fā)展尚未成熟的矛盾。根據(jù)我國權(quán)威部門的不完全統(tǒng)計，在我國目前13億多的人口中，各種宗教信徒有1億多人。這1億多人的信教人口大約涉及千萬以上具有宗教信仰的家庭，并且通過這千萬以上具有宗教信仰的家庭，對其中2 000萬左右12歲以下的兒童潛移默化地施加影響。由于12歲以下的兒童思維發(fā)展尚未完全達到抽象邏輯思維水平，辯證思維處于萌芽階段，對于宗教的本質(zhì)以及宗教教義中的深層語義、象征含義等無法真正理解，所以這一時期兒童的宗教信仰主要是受家庭熏陶的影響，其宗教心理的形成與發(fā)展具有被動性、模仿性、好奇性、表層性等特征。

青少年期個體宗教心理發(fā)展的主要矛盾，是主流意識形態(tài)的要求與個體已經(jīng)形成的宗教心理結(jié)構(gòu)之間的矛盾?！坝捎谥袊c世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。”[11]所以，我國青少年(包括已經(jīng)加入某一宗教團體的成員)接受的國民教育，主要是科學文化知識和以無神論為主導的馬克思主義意識形態(tài)的熏陶。這樣的國民教育體系和主流意識形態(tài)熏陶，必然會在已經(jīng)形成一定宗教信仰背景的青少年中帶來信仰發(fā)展方面的困惑乃至嚴重沖突。于是，探尋性、波動性、效仿性和務實性，便構(gòu)成了這一時期個體宗教心理發(fā)展的主要特征。

中年期個體宗教心理發(fā)展的主要矛盾，是宗教團體的制度性、神圣化要求與現(xiàn)實的世俗生活誘惑性沖擊的矛盾。在宗教領(lǐng)域不可避免的世俗化趨勢影響下，現(xiàn)代化的物質(zhì)生活條件對傳統(tǒng)神圣領(lǐng)域的誘惑和沖擊越來越明顯。參加不同宗教團體的中年人，大多渴望在制度性宗教參與同現(xiàn)代化物質(zhì)生活之間尋求一種新的平衡。因此，這一時期個體宗教心理發(fā)展的主要特征是體悟性、穩(wěn)定性、主動性和利他性。

老年期個體宗教心理發(fā)展的主要矛盾，是現(xiàn)實生活中的身體健康狀況下降與傳統(tǒng)宗教死亡觀、來世觀期待之間的矛盾。老年宗教信徒身體健康狀況的下降是自然規(guī)律，具有不可逆轉(zhuǎn)性；隨著年齡增長，這種下降趨勢愈發(fā)明顯。因此，老年宗教信徒會越來越多地思考死亡問題，非常虔誠的老年信徒還往往會對教義中描述的美好來世生活充滿期待。這一時期個體宗教心理發(fā)展的主要特征是篤信性、恒常性、固化性和向善性。

關(guān)于一個人皈依宗教的關(guān)鍵年齡問題，詹姆斯(1842—1910)曾經(jīng)提出過“一度降生(once-born)”和“二度降生(twice-born)”的獨特概念。[12]78-79所謂“一度降生”是指從生命伊始便已經(jīng)與“神圣”聯(lián)系在一起的人，也就是出生于宗教家庭的自然皈依者；所謂“二度降生”是指發(fā)自內(nèi)心以宗教皈依為需要的滿足并且往往不被常人所理解者，詹姆斯以托爾斯泰、班楊等人為代表。[12]154-155在筆者看來，詹姆斯的這一分類，實際上已經(jīng)隱含了皈依宗教的關(guān)鍵年齡問題，即出生于宗教家庭的人通常會在兒童早期便自然地皈依宗教(盡管這時的皈依是被動的、不自覺的)，這實際上便屬于兒童早期自然皈依或被動皈依的關(guān)鍵年齡范圍；在青少年時期身心發(fā)展趨于成熟后，由于自身內(nèi)在心理矛盾而通過自我選擇皈依宗教者，則屬于成熟期自主皈依或理性皈依者。對于青少年時期自主皈依或理性皈依這一關(guān)鍵年齡問題，霍爾的研究結(jié)論是：大多數(shù)基督徒的皈依年齡在20歲之前，男女比例約為2∶3。本課題組對湖南省大學一年級女生加入基督教的訪談研究，對霍爾的研究結(jié)論提供了某種跨文化的證據(jù)。

總之，在個體宗教心理的發(fā)展過程中，各個不同年齡階段所顯現(xiàn)出來的主要矛盾，以及與此密切聯(lián)系的皈依宗教的關(guān)鍵年齡問題，是我們掌握該階段個體宗教心理發(fā)展特征的中心線索和基本依據(jù)。

注釋：

①這兩句典型的論述來自于伍爾夫的總結(jié)。參見： WULFF D M. Psychology of Religion: Classic and Contemporary. 2nd ed. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1997:59。

②此評述體現(xiàn)了我國老一輩心理學者對精神分析學說本質(zhì)性缺陷的看法。參見:埃里克·H·埃里克森.同一性：青少年與危機.孫名之，譯.杭州：浙江教育出版社，1998：7-8。

③關(guān)于這一問題的完整表述可參考:埃里克森.童年與社會.羅一靜，等,編譯.上海：學林出版社，1992: 69。

④上述思想集中體現(xiàn)在福勒的代表作《信仰的階段：人類發(fā)展心理及其對意義的追尋》一書的最后一段文字。參見：FOWLER J W. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. New York: HarperOne, 1981: 303。

⑤這些著名論斷來自馬克思的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，參見:馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：3。

⑥這些深刻見解來自馬克思的《論猶太人問題》，參見:馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：27。

⑦此段論述來自恩格斯的《自然辯證法》，參見:馬克思恩格斯文集:第9卷.北京：人民出版社，2009：559 。

⑧此段論述來自恩格斯的《反杜林論》，參見:馬克思恩格斯文集:第9卷.北京：人民出版社，2009：333。

⑨朱智賢先生的《兒童心理學》教材曾多次獲得全國性獎勵，這里的引用參見:朱智賢.兒童心理學.北京：人民教育出版社，1980：83。

[1]HALL G S. Adolescence: Its Psychology and Its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion, and Education: Vol I[M]. New York: D.Appleton, 1904:358-359.

[2]BROWN W S. The Brain, Religion, and Baseball: Comments on the Potential for a Neurology of Religion， In Patrick McNamara (ed.)，Where God and Science Meet: How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of Religion， Vol Ⅱ: The Neurology of Religious Experience[M]. Westport, CT: Greenwood Press, 2006:229-244.

[3]吉夫斯，布朗.神經(jīng)科學、心理學與宗教[M].劉昌，張小將，譯．北京：教育科學出版社，2014:101-102.

[4]紀念.中國信仰天主教兒童個體宗教心理發(fā)展特點和影響因素研究[D].金華：浙江師范大學，2014：45.

[5]HALL G S. The Moral and Religious Training of Children[J]. The Princeton Review, 1882(9): 26-48.

[6]ERIKSON E H. Insight and Responsibility: Lectures on the Ethical Implications of Psychoanalytic[M]. New York: W. W. Norton, 1964: 153.

[7]James W Fowler[EB/OL].[2017-09-24]. https://en.wikipedia.org/wiki/James_W._Fowler.

[8]曾凱.基督徒個體宗教心理發(fā)展研究[D].金華：浙江師范大學，2015：44-45.

[9]ERIKSON E H. Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History[M]. New York: W.W. Norton, 1962: 29.

[10]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報,2016-05-19(2).

[11]中國的宗教信仰自由狀況[EB/OL].[2017-10-05].http://www.people.com.cn/BIG5/channel1/10/20000910/226202.html.

[12]詹姆士.宗教經(jīng)驗之種種：人性之研究[M].唐鉞,譯.第2版.北京：商務印書館，2002.