新時(shí)代藏傳佛教教規(guī)教義闡釋工作芻議

劉 潔

如何充分發(fā)揮藏傳佛教有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧的積極作用，是當(dāng)前西藏宗教工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一。中央第六次西藏工作座談會(huì)明確提出“支持藏傳佛教按照與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求進(jìn)行教規(guī)教義闡釋”。①《中央第六次西藏工作座談會(huì)召開 習(xí)近平發(fā)表講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日，第1版。習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會(huì)議、2017年中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上先后兩次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。②《習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日，第1版?！稕Q勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://jhsjk.people.cn/article/29613458。西藏宗教、統(tǒng)戰(zhàn)工作已經(jīng)取得的階段性成果充分證明，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入指導(dǎo)以藏傳佛教為代表的西藏宗教的教規(guī)教義闡釋工作，大力支持西藏宗教界人士加強(qiáng)宗教現(xiàn)代化思想理論建設(shè)工作的力度，努力促進(jìn)教規(guī)教義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，③卓新平：《我國宗教堅(jiān)持中國化方向的必要性》，《中國宗教》2016年第10期，第39頁。是堅(jiān)持我國宗教中國化方向、切實(shí)提高西藏宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的廣度和深度的重要保障。

一、藏傳佛教教規(guī)教義與人類命運(yùn)共同體緊密切合

藏傳佛教歷來就有愛國、維護(hù)祖國統(tǒng)一、擁戴中央政權(quán)的愛國主義傳統(tǒng)。印度佛教有“一殺多生”或“慈悲殺生”的義理淵源，藏傳佛教亦有“殺身解脫”的理論。在以慈悲為本的前提下，不同歷史時(shí)期的佛教徒以各種方法來應(yīng)對(duì)暴力與戰(zhàn)爭，履行自己作為一位國家公民應(yīng)盡的責(zé)任。1888年、 1903年英軍兩度武力入侵我國西藏期間，西藏寺廟僧人奮戰(zhàn)在抗英斗爭的最前線，被譽(yù)為“袈裟英杰”。④西藏自治區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)：《西藏文史資料選輯（七）》，拉薩：西藏軍區(qū)印刷廠，1985年，第35-55頁。近代以來，以九世班禪、喜饒嘉措、十世班禪為代表的愛國、愛黨、愛民的優(yōu)秀宗教人物紛紛涌現(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，九世班禪先后在南京、杭州、西寧、沈陽、蒙古等地主持“仁王護(hù)國法會(huì)”“時(shí)輪金剛法會(huì)”等一系列以“護(hù)國”為主題的藏傳佛教法會(huì)，刊布《告西陲同胞書》，協(xié)助國民政府粉碎日本帝國主義支持的“蒙古自治”陰謀。喜饒嘉措、十世班禪大師為抗擊帝國主義侵略、抵制西藏上層反動(dòng)集團(tuán)的分裂活動(dòng)、維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，貢獻(xiàn)出畢生的精力。喜饒嘉措大師在甘青蒙藏地區(qū)宣傳抗日期間，撰寫《白法螺的聲音》《告蒙藏人士書》《護(hù)法息災(zāi)法會(huì)緣起》等文章，以佛經(jīng)“集蟻殺獅”的譬喻，鼓勵(lì)各族民眾團(tuán)結(jié)一致、英勇抗日。新中國成立后，他堅(jiān)持“佛法在世間、不離世間覺”的思想，倡導(dǎo)廣大佛教徒“為創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人間極樂世界而奮斗”。他不但重視對(duì)僧侶開展愛國愛教、德行戒律的教育，還是黨和國家民族宗教工作者的諍友，毛澤東稱贊其為“愛國老人”。①盧本扎西、喜饒尼瑪：《試述喜饒嘉措大師在抗日戰(zhàn)爭中的貢獻(xiàn)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期，第27頁。十世班禪大師堅(jiān)持愛祖國與愛民族統(tǒng)一而不可分割的政治立場，號(hào)召僧眾“要像愛護(hù)自己的生命那樣，熱愛社會(huì)主義國家；要像保護(hù)自己的眼珠那樣，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”②中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《緬懷第十世班禪弘揚(yáng)藏傳佛教的愛國主義精神 紀(jì)念第十世班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊誕辰七十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月3日，第8版。。他認(rèn)為藏傳佛教最重要的一項(xiàng)工作就是旗幟鮮明地反對(duì)分裂，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，被鄧小平贊為“我們國家一個(gè)最好的愛國者”。十一世班禪指出，新時(shí)代中國宗教工作的歷史使命是“愛國愛教、護(hù)國利民，為人類謀福祉，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量”。③班禪額爾德尼?確吉杰布：《做好宗教工作 為國家發(fā)展和人類福祉作出新的貢獻(xiàn)》，http://www.rmzxb.com.cn/c/2017-03-13/1411879.shtml。“愛國愛教”被視為首要的歷史使命，“愛國”更是藏傳佛教的核心教義，正是以此為紐帶，藏傳佛教與人類命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系在一起。

二、“持戒守法”是依法治教的有力保障

戒律不但是“三藏（經(jīng)、律、論）”與“六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）”的重要組成部分，更是“三學(xué)（戒、定、慧）”之首。佛教將戒律視為無上菩提之根本，猶若將其視為佛教之生命，故有“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”之說。持戒目標(biāo)主要包涵四個(gè)方面：個(gè)人解脫、僧團(tuán)和合、為眾生生信、為佛法永駐?？梢哉f，戒律不僅是佛教徒個(gè)人行為的準(zhǔn)繩，更是僧團(tuán)和合共住、佛教順利傳播與健康發(fā)展的根本保障。佛教界歷來尊崇“以戒為師”這一佛祖遺訓(xùn)，凡言論合于“經(jīng)”“論”，行為合于“律”者才是真正的佛教徒。自公元10世紀(jì)開始，阿底峽、宗喀巴等歷代高僧大德先后撰寫《菩提道燈論》《菩提道次第廣論》《菩薩戒品釋》《密宗十四根本戒》等戒律經(jīng)論注疏。宗喀巴身體力行“護(hù)持勝戒如眼珠，不污如來尊貴種”④宗喀巴：《菩提宗道菩薩戒》，《能海法師講授戒定慧基本三學(xué)》，上海：上海佛學(xué)書局，2005年，第127頁。的理念。佛教重視戒律的傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，持戒守律、止惡揚(yáng)善、克己利他、善行為本的戒律精神已經(jīng)成為佛教界的共識(shí)。十世班禪生前曾多次指出僧尼信守教規(guī)戒律的重要性。十一世班禪亦認(rèn)為：“佛法能否長存取決于僧伽會(huì)，因此守持戒律尤為重要?！雹莅喽U額爾德尼?確吉杰布：《在中國佛教協(xié)會(huì)第八次全國代表會(huì)議閉幕式上的講話》，《法音》2010年第1期，第23頁。

從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的角度而言，佛教戒律有助于協(xié)調(diào)人與人之間的矛盾，建立和諧誠信的人際關(guān)系。作為宗教道德規(guī)范的實(shí)踐規(guī)則， 以“諸惡莫作，眾善奉行”為宗旨的佛教戒律，鼓勵(lì)僧尼與信眾自覺克服反道德的心理因素，做符合“正信、正知、正見、正行”規(guī)范的佛陀四眾弟子。佛教的四墮戒是根本戒，其中“大妄言”可謂四根墮重罪之首?！安徽f大妄言蠱惑眾生”凸顯出佛教理論與封建迷信思想的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。佛教戒律規(guī)定的居士五戒“不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒”等內(nèi)容，包涵了人類社會(huì)普遍認(rèn)同的道德原則，就此而言，佛教可被稱為倫理道德型的宗教。由古至今，藏傳佛教的基本戒律已經(jīng)融入藏區(qū)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，成為維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定與構(gòu)建和諧人際關(guān)系的倫理道德力量。

加強(qiáng)當(dāng)代藏傳佛教戒律建設(shè)，有利于推進(jìn)西藏宗教事務(wù)管理工作的法治化進(jìn)程。依法治藏是治邊穩(wěn)藏的根本方略，①《中央第六次西藏工作座談會(huì)召開 習(xí)近平發(fā)表講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日，第1版。包括“依法治教”，即依法管理宗教事務(wù)、全面貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針和國家管理宗教事務(wù)的法律法規(guī)，堅(jiān)持我國宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。②葉小文：《中國特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)涵和外延》，《世界宗教研究》2016年第3期，第1頁。這要求宗教戒律必須服從并服務(wù)于國家的法律法規(guī)。一方面，當(dāng)前藏傳佛教戒律闡釋工作的首要任務(wù)是積極吸收國家法律法規(guī)的內(nèi)容，幫助僧尼樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、法制意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)。另一方面，將宗教戒律與國家法律相結(jié)合，成立民主監(jiān)督機(jī)構(gòu)，自糾自查，嚴(yán)厲懲治違法行為。十一世班禪強(qiáng)調(diào)“在寺院、僧團(tuán)中重點(diǎn)宣講遵紀(jì)守法、嚴(yán)守清規(guī)；對(duì)寺院、僧團(tuán)內(nèi)部人員中出現(xiàn)的道風(fēng)問題予以整治；針對(duì)假僧假道的亂象，有關(guān)部門需建立長效監(jiān)管機(jī)制，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、依法查處”。③班禪額爾德尼?確吉杰布：《在中國佛教協(xié)會(huì)第八次全國代表會(huì)議閉幕式上的講話》，《法音》2010年第1期，第23頁。

三、藏傳佛教哲學(xué)思想具備理信的基礎(chǔ)

以“本無空寂”“緣起論”“自身即佛”為代表的藏傳佛教（包括苯教）哲學(xué)思想，具備理信的基礎(chǔ)。自明清以降，以格魯派為代表的藏傳佛教各大寺廟均將《因明論》推為五部大論之首，其目的就是為了傳承與發(fā)揚(yáng)佛學(xué)的理信特點(diǎn)。

其一，作為青藏高原的本土宗教，苯教在佛教傳入藏地之前，已經(jīng)就世界的起源構(gòu)建出“本無空寂”“有生于無”的宇宙觀：“最初是本無空寂，由空稍起本有，由本有略生潔白之霜，由霜略生似酪之露?！雹芡劣^?羅桑卻吉尼瑪：《土觀宗派源流》，拉薩：西藏人民出版社，1984年，第196頁。班班多杰教授認(rèn)為，這是藏族宗教哲學(xué)史上第一次高度概括性地將世界的本原歸納為“空”，并將“空”置于天神之上，正式標(biāo)志藏民族抽象思辨哲學(xué)的開始。⑤班班多杰：《藏傳佛教思想史綱》，上海：上海三聯(lián)書店，1992年，“前言”第39-41頁。正是藉由“本無空寂”這一苯教哲學(xué)思想橋梁，藏族人民才能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速、準(zhǔn)確地吸收大乘佛教的空宗思想，佛教才得以逐步由吐蕃王室走向民間，完成從印度佛教向藏傳佛教的轉(zhuǎn)型，最終在藏地占據(jù)主導(dǎo)性的宗教地位。

其二，“緣起論”是佛教最基本的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了佛教對(duì)生命、宇宙的辯證看法。“緣起論”認(rèn)為，世界萬事萬物皆由因緣和合而生，亦由因緣散失而滅，是故沒有任何事物可以離開因緣而獨(dú)立產(chǎn)生或存在。其中，“因”指直接原因，“緣”指間接原因。在“緣起論”的基礎(chǔ)上還推導(dǎo)出“無我論”“同體論”“平等論”等理念?！盁o我論”認(rèn)為本性為空，因人生無常而導(dǎo)致人生皆苦，是故為眾生拔除痛苦是佛祖、菩薩生發(fā)慈悲心的根本原因?！巴w論”指眾生具有存在的同一性、本質(zhì)的同一性、至善的同一性。由三世因果的關(guān)系來看，現(xiàn)世的某一眾生就是自己過去世的父母或親友，每個(gè)人都與其他眾生密切相關(guān)?！捌降日摗敝阜鹱嬉暠娚降龋@是其為眾生闡釋苦、集、滅、道四諦的主要驅(qū)動(dòng)力。由上述教義可見，“緣起論”認(rèn)為一切法無不從緣而生，沒有常恒不變的事物，是謂“諸行無?！薄胺o定法”“佛法常新”。這不但從根本上否認(rèn)了造物主的存在，使佛教具備理信的基本特點(diǎn)，更推動(dòng)佛教成為一種注重與時(shí)俱進(jìn)、圓融時(shí)代精神的宗教。

其三，“自身即佛”凸顯了人的主觀能動(dòng)性。藏傳佛教認(rèn)為眾生皆具佛性，人的命運(yùn)決定于自己相續(xù)流轉(zhuǎn)的身、語、意三業(yè)，即所謂“生天及解脫，自力不由他”。人只有通過戒、定、慧等自身修行，而非依賴外在的神力，才能夠以自力證得覺悟?！靶男员緝?，客塵所染?！薄对绞澜?jīng)》云：“若明自身即是佛，此外求佛無覓處?！?法尊大師亦稱：“眾生身中無始本有的清凈心性為大圓滿，眾生因迷此而流轉(zhuǎn)生死，若能悟此就能證得涅槃。”⑥法尊：《西藏佛教的寧瑪派》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1957年第10期。佛與眾生實(shí)乃一念之差，所謂“佛”不過是證得覺悟的眾生，而眾生亦可被視為是尚未覺悟的“佛”。上述“自身即佛”的核心教義，從根本上否定了婆羅門教的神創(chuàng)論及神我論，承認(rèn)人的優(yōu)勝性和主觀能動(dòng)性，有助于激發(fā)人類的自我能動(dòng)性和創(chuàng)造力，從而更好地改造客觀世界。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)仍然存在的盲目迷信、追求神力、依賴他力的不良風(fēng)氣，具有宣揚(yáng)理信、正本清源的積極意義。

四、藏傳佛教教規(guī)教義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充

建立在緣起論基礎(chǔ)之上的“慈悲”“平等”“利他”“布施”等佛教核心理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益補(bǔ)充。

首先，慈悲是佛教人文精神和人道主義思想理論的基石，也是中國佛教的根本精神。例如，《大智度論》卷二十七云：“慈悲是佛道之根本?！允枪剩磺兄T佛法中慈悲為大?！雹佟洞笳亍返?5卷，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1979年?！栋l(fā)菩提心論》亦云：“菩提發(fā)心，慈悲為首”。佛教的慈悲理念建立在緣起論的基礎(chǔ)之上。《長阿含經(jīng)?大本經(jīng)》云：“以慈悲心故，為說四真諦。”②《大正藏》第1卷。慈悲是慈、悲、喜、舍四無量心的重要組成部分?！洞笾嵌日摗肪矶疲骸靶薮刃?，為除眾生中嗔覺故。修悲心，為除眾生惱覺故。修喜心，為除不悅樂故。修舍心，為除眾生愛憎故?！本唧w而言，“慈”是慈愛眾生并給予眾生利益與幸福；“悲”是悲憫眾生并拔除眾生之痛苦；“喜”為視有情眾生有樂而欣慰歡喜；“舍”為等視怨親、對(duì)有情眾生一視同仁、平等對(duì)待無分別心，這意味著要舍棄前“慈、悲、喜”三心。“慈、悲、喜、舍”代表了不同的修行次第，其最終目的就是應(yīng)對(duì)嗔、惱、妒、愛、憎等“五毒”煩惱，幫助人類戰(zhàn)勝自身的人性弱點(diǎn)。慈悲還是踐行非暴力精神的基礎(chǔ)，是佛教和平精神的根本特征之一。為預(yù)防暴力，佛教堅(jiān)持忍辱、慈悲的理念，以道德感化來感召惡人懺惡悔過。在有關(guān)佛祖本生傳記的佛教經(jīng)典中，記載了佛祖忍辱慈悲的身踐力行，對(duì)亞洲乃至世界各民族、各國文化的影響深遠(yuǎn)。關(guān)愛、尊重生命的佛教慈悲理念，“是一種跨種族、跨宗教、跨國界的博愛文化、和平文化和安全文化”③方立天：《中國佛教慈悲理念的特質(zhì)及其現(xiàn)代意義》，《方立天講談錄》，北京：九州出版社，2014年，第207頁。，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的矛盾與沖突發(fā)揮著有效的緩解與疏導(dǎo)作用，有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程，有助于維護(hù)世界和平。

其次，“眾生平等”與“法律面前人人平等”的原則相符合。在佛教緣起論、慈悲觀基礎(chǔ)上提出的“眾生平等”義理，包含在佛教“十平等”觀念中。佛教視“一切眾生平等”為“十平等”之首。佛、菩薩對(duì)眾生平等一如地給予慈悲與救度，這是佛教最初在印度興起之時(shí)反對(duì)婆羅門教種姓制度的有力思想武器。受歷史條件的制約，西藏只有經(jīng)過和平解放和民主改革之后，才正式廢除了政教合一制度，藏傳佛教各教派之間才真正建立起“平等、團(tuán)結(jié)、互相尊重、互相交流、共同進(jìn)步”的社會(huì)主義新型宗教關(guān)系。佛教“眾生平等”的教義與社會(huì)主義社會(huì)“法律面前人人平等”的原則相互結(jié)合，被賦予時(shí)代的新內(nèi)涵：將信教群眾與非信教群眾統(tǒng)一視為國家公民來同等對(duì)待；對(duì)藏傳佛教各教派僧尼必須不分教派、不分性別來同等對(duì)待；尊重藏傳佛教寺廟的宗教儀軌、活佛傳承繼位方式和歷史定制，規(guī)范活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理并適當(dāng)保留傳統(tǒng)僧職，但絕不恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)；以人為本，將教育、服務(wù)與管理三項(xiàng)職能密切結(jié)合，加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理，通過“六個(gè)一”活動(dòng)、“九有”工程、“9＋5”工程、“一覆蓋”工作，有效改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老等公共服務(wù)條件，團(tuán)結(jié)愛國愛教僧尼，確保西藏寺廟和諧穩(wěn)定、健康有序發(fā)展。

最后，“利他”“布施”有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。大乘佛教“利益眾生”的教義與中國共產(chǎn)黨提倡的“為人民服務(wù)”的宗旨有相近之處，可以為構(gòu)建“我為人人，人人為我”的新型人際關(guān)系服務(wù)。積極引導(dǎo)藏傳佛教寺廟依法興辦社會(huì)公益事業(yè)，將佛教“利他”“布施”等傳統(tǒng)教義與“取之于民，用之于民”的公益理念相結(jié)合，鼓勵(lì)宗教界和信教群眾參與和諧社會(huì)的創(chuàng)建過程，④沈桂萍：《宗教與社會(huì)關(guān)系和諧論》，《科學(xué)社會(huì)主義》2016年第3期，第19頁。是推動(dòng)西藏宗教融入現(xiàn)代社會(huì)的有效途徑之一。早在1984年，胡喬木就提出：“提倡宗教界辦社會(huì)公益事業(yè)，不但可以減少迷信活動(dòng)以及由此造成的浪費(fèi)，而且還可以提高宗教界的地位。這樣，我們同宗教界的關(guān)系就加入了新的內(nèi)容，也給宗教界一條積極的出路；會(huì)使他們更加感到自己在社會(huì)上有了地位，又同我們黨真正合作了。”⑤中央文獻(xiàn)研究室、國家宗教事務(wù)局：《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，北京：宗教文化出版社，1995年，第106頁?！蹲诮淌聞?wù)條例》明確規(guī)定，宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場所、宗教教職人員可以依法興辦社會(huì)公益事業(yè)。①國家宗教事務(wù)局：《藏傳佛教事務(wù)法規(guī)規(guī)章制度匯編（漢藏文）》，北京：宗教文化出版社，2012年，第9頁。藏傳佛教寺廟作為社會(huì)組織，僧人作為國家公民，在以寺養(yǎng)寺、自給自足的基礎(chǔ)上，有義務(wù)、有責(zé)任為信眾創(chuàng)造福祉，扶助貧困信眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、改善生活條件。

五、藏傳佛教教規(guī)教義是生態(tài)文明體系的有機(jī)組成部分

良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告對(duì)生態(tài)文明做出了精準(zhǔn)的科學(xué)表述，并首次將“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”寫入黨章。作為生態(tài)文明體系的有機(jī)組成部分，藏傳佛教的生態(tài)倫理觀自古至今一直在藏區(qū)社會(huì)發(fā)揮著積極的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能，不僅是獨(dú)具魅力的藏族文化的根源之一，更是人與大自然和諧相處的最好詮釋。西藏是特殊的邊疆民族地區(qū)，是國家的安全屏障，也是重要的生態(tài)安全屏障、水資源基地、戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護(hù)地和世界旅游目的地。保護(hù)好青藏高原生態(tài)環(huán)境對(duì)中華民族的可持續(xù)性發(fā)展具有極其重要的意義。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一”；李克強(qiáng)總理提出“五個(gè)結(jié)合”，包括將開發(fā)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)更好地結(jié)合起來。②《中央第六次西藏工作座談會(huì)召開 習(xí)近平發(fā)表講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月26日，第1版。在西藏自治區(qū)政府制定的建設(shè)生態(tài)西藏、美麗西藏的戰(zhàn)略目標(biāo)中，堅(jiān)持“以預(yù)防為主”是生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的首要任務(wù)。充分發(fā)揮藏族生態(tài)倫理觀在環(huán)境保護(hù)工作領(lǐng)域的積極影響，加強(qiáng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等生態(tài)文明理念的宣傳教育力度，是增強(qiáng)藏區(qū)全民環(huán)保意識(shí)，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好社會(huì)風(fēng)氣的重要前提條件。

首先，藏族生態(tài)倫理觀建立在“萬物有靈”“眾生平等”“慈悲”等理念基礎(chǔ)上，覆蓋了地球上最為完整的生物鏈。苯教傳統(tǒng)的“三界說”將宇宙分為“上部天界、中部人界和下部魯界”，③才讓太，頓珠拉杰：《苯教史綱要》，北京：中國藏學(xué)出版社，2012年，第29頁。三界之間是和諧共生的關(guān)系，尤其注重世間萬物的健康延續(xù)、平衡發(fā)展。苯教“萬物有靈論”和佛教“靈魂不滅”的思想相輔相成，共同構(gòu)成藏族民間流傳至今的習(xí)俗禁忌。當(dāng)前，藏傳佛教（包括苯教）在“眾生平等”的觀念下，提倡“戒殺”“護(hù)生”的生態(tài)倫理道德觀，自然界的動(dòng)物、植物不分珍稀與普通物種，均平等地受到保護(hù)，更為全面地維護(hù)了生物鏈的完整性、永續(xù)性。

其次，受藏族傳統(tǒng)神山崇拜信仰的影響，藏區(qū)的每一座神山及其周邊的自然環(huán)境、生物資源都得到信眾自發(fā)的保護(hù)，在客觀上為維護(hù)青藏高原的生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境發(fā)揮著積極作用。事實(shí)上，以神山為核心的保護(hù)區(qū)，其外延的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出山體本身，還包括針對(duì)神山周邊湖泊、泉眼、樹木、森林、巖石、巖洞等的崇拜。以圣湖為例，西藏各大著名神山多有圣湖相伴，在藏族人心中，圣湖具有與神山同等重要的神圣地位。藏地冰川是大自然的儲(chǔ)水庫。藏地神山圣湖的數(shù)量多不勝數(shù)，其范圍幾乎覆蓋了青藏高原所有代表性的雪山與湖泊，對(duì)中國乃至亞洲、世界的生態(tài)安全做出了巨大貢獻(xiàn)。

最后，圣地朝覲文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、宗教和諧的促進(jìn)作用不容忽視。由藏族神山崇拜衍生出的圣地朝覲文化，對(duì)西藏和四省藏區(qū)之間區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展，具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。藏族人民有馬年轉(zhuǎn)山、羊年轉(zhuǎn)湖的傳統(tǒng)習(xí)俗，外來香客與原住民的交流促進(jìn)了神山周邊地緣經(jīng)濟(jì)文化的相互交流與影響。圣地朝覲文化還充分體現(xiàn)出藏區(qū)各種宗教之間的包容與理解。例如，信眾們?cè)诔P西藏林芝工布苯日神山時(shí)，不分教派一律遵照苯教習(xí)俗逆時(shí)針轉(zhuǎn)山的做法，就是和諧健康的佛、苯關(guān)系的重要例證。這充分展示了藏族人民宗教文化心理的包容性，對(duì)當(dāng)代中國少數(shù)民族和民族地區(qū)構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧與發(fā)展，具有良好的推動(dòng)作用。