獻(xiàn)身理想投身變法的宣言書

摘要：《游褒禪山記》作為王安石的山水游記名作，選入人教版高中語文課本已有多年。一般來說，王安石的記敘散文不注重寫景狀物，而更重視借事說理；注重邏輯說服力，而對藝術(shù)感染力重視不夠?！队伟U山記》便是如此，議論精辟透徹，但是寫景卻只寥寥數(shù)筆，藝術(shù)性和形象性稍嫌不足。這和王安石的身份有很大的關(guān)系，雖然名列唐宋八大家之一，文章學(xué)術(shù)名動(dòng)天下，但他是以政治家自許的。作為政治家，他始終胸懷天下，有著強(qiáng)烈的憂患意識，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感貫穿其一生，正因如此他非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)際功用。對于這一點(diǎn)，在《游褒禪山記》一文中體現(xiàn)得尤為充分。

關(guān)鍵詞：理想；游褒禪山記；王安石

《游褒禪山記》寫于宋仁宗至和元年（1054），當(dāng)時(shí)他34歲，從舒州通判任上辭職，在回家途中與兩位朋友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山。三個(gè)月后以追憶的形式寫成此文，雖然是游記，但卻是借記述游山來說理。

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)思想往往是作者思想和精神的外化。文中寫到：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！迸c王安石一樣，古往今來的仁人志士，其立場和世界觀雖然并不相同，但莫不具有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的奮斗精神。革命先驅(qū)李大釗有詩道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！蓖醢彩谖闹兴岬降倪@種古人不畏艱險(xiǎn)的探索精神，正是他后來倡導(dǎo)變法所依據(jù)的精神基礎(chǔ)。在其主持開始熙寧變法前夕，王安石便一再鼓勵(lì)宋神宗以堯舜為法，以恢復(fù)先王圣政的氣魄來破除因循守舊的習(xí)慣勢力，改革祖宗家法中的弊端，以期實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，這種學(xué)習(xí)古人、取法古人，不畏艱難、勇于探索的精神，由此文便可見一斑了。

“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！”王安石在文中發(fā)出感慨，他認(rèn)為要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀”，就必須要有不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可以憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，勇攀高峰，不隨波追流的精神，同他后來投身變法，不怕圍攻，百折不撓的精神也是一脈相承，完全一致的。寫作《游褒禪山記》時(shí)的王安石已在基層為官多年，深知大宋的積弊何在，多年地方從政經(jīng)歷也使他積累了足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)，也探索出了一些能夠改革弊政的方法?？梢哉f，這篇散文中已經(jīng)孕育了王安石變法的先聲，體現(xiàn)了王安石的人格魅力和精神境界，以及他勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男亟?，不畏艱險(xiǎn)的品格。如此看來，我們完全可以把這篇文章看做是王安石獻(xiàn)身理想，投身變法，改革弊政，富國強(qiáng)兵的宣言書。

歷史的進(jìn)程證明了這一點(diǎn)。時(shí)隔十五年，即熙寧二年，公元1069年，宋神宗任用49歲的王安石為參知政事，熙寧變法由此開始。

王安石變法的目的是為了改變宋朝積貧積弱的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，改革主要有：青苗法、均輸法、募役法、農(nóng)田水利法、方田均稅法、漕運(yùn)法、保甲法、將兵法。應(yīng)該說，改革取得了一定的成效，但是遭到了當(dāng)時(shí)名臣司馬光、文彥博等人的強(qiáng)烈反對。而司馬光原本與王安石私交甚密，乃至交好友，卻因政見不同，而成為死對頭，令人唏噓。

熙寧變法是在極端困難的情況下進(jìn)行的，變法伊始，就遭到保守派的阻撓，如司馬光、富弼、文彥博、韓琦、蘇軾等人都極力反對，屢次上書痛陳變法弊端。而王安石在宋神宗的支持下，將反對派主力人員紛紛貶官外放，這種堅(jiān)定的信念和巨大的決心，正是王安石在游褒禪山記中所提出的“志”的表現(xiàn)。

王安石主持的熙寧變法最后走向失敗，有時(shí)代原因，也有他個(gè)人的原因。王安石性格剛愎，崖岸高峻，自視甚高，不好結(jié)交士林官場以為黨助，在無形中使自己陷于孤立的地位。他做事果斷自信，個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，卻失之與偏執(zhí)急躁，遇事不能求同存異，不知道妥協(xié)讓步，更不會(huì)曲線救國。他的身上有中國傳統(tǒng)文人二元對立的定勢思維，認(rèn)為非君子即小人，認(rèn)為凡是不支持變法之人即為自己政敵，不能分化瓦解為己所用，于是其變法志向俞堅(jiān)，則矛盾愈激化。他率性質(zhì)樸，卻不善于洞察人性，樂于用人之長，而不能知人之短，于是使不少小人混入變法隊(duì)伍，如呂惠卿、鄧綰等人，不但給他本人造成被動(dòng)，也給變法帶來巨大損害。

正如他在《游褒禪山記》中所認(rèn)為的那樣，凡事有“志”、“力”、“物”三者俱全，且“盡吾志”則事可成矣，這種思想正是王安石后來百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)，也是他性格的外化，而很多事情并非只是“盡吾志”便可成功的。若非在堅(jiān)持原則，百折不撓之外輔之以靈活變通，則舉步維艱。況且變法之事，應(yīng)充分準(zhǔn)備徐徐圖之，在不傷害原則的情況下可以做出一些讓步妥協(xié)，求同存異，方能達(dá)成變法目標(biāo)。所以，在今天看來，游褒禪山記既是王安石勇于探索，不畏艱難，獻(xiàn)身理想，投身變法的宣言書，也昭示出他自身性格中的致命弱點(diǎn)。

王安石在《游褒禪山記》中從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取之”的態(tài)度。這既是作為學(xué)者的王安石對當(dāng)時(shí)學(xué)者的勉勵(lì)，也是王安石自己治學(xué)的態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，是頗多建樹的，比如他和門人一起修撰的解讀《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》這三本書的《三經(jīng)新義》，不受前人拘束，多有突破，就是他深思而慎取的結(jié)果。因而也可以說他變法革新的理論和實(shí)踐，就是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深思而慎取得出的結(jié)果。

列寧曾經(jīng)稱贊王安石是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。誠如其言，王安石主持的熙寧變法雖然最后歸于失敗，積貧積弱的北宋最終也難逃破國之災(zāi)，但是王安石偉大的變法精神和一心為公的人格魅力至今令人動(dòng)容，他獻(xiàn)身理想雖九死其猶未悔的精神令人仰視，他投身變法卻最終歸于失敗的遭遇令人悲嘆，他的文學(xué)成就和他的歷史貢獻(xiàn)不容磨滅，相信歷史會(huì)給他以公正的待遇。

作者簡介：羅希，寧夏回族自治區(qū)銀川市，寧夏六盤山高中。endprint