從高建群小說方言透視陜西地域文化

方言和現(xiàn)實(shí)生活有著一種天然有機(jī)的聯(lián)系，透過方言人們可以看到地域文化的影子。作家往往無意識(shí)地站在地域文化的立場來進(jìn)行創(chuàng)作，高建群的小說語言就體現(xiàn)出濃郁的陜西地域文化色彩，其小說作品從語言到風(fēng)格也體現(xiàn)出鮮明的地域文化特征。

方言作為一種語言形式、一種表達(dá)方式、一種情感和思維方式，是地域文化的載體和不可分割的一部分。幾乎每個(gè)作家的創(chuàng)作都會(huì)受到所生活地區(qū)的地域文化影響，他們的表達(dá)方式和文本內(nèi)容都會(huì)滲透出地域文化的色彩，甚至作家的創(chuàng)作風(fēng)格也會(huì)顯示出獨(dú)特的地域文化特征。錢乃榮說過：“方言是最自然本質(zhì)地表達(dá)中國多元化的根基。直到目前為止，絕大多數(shù)漢族人的母語即生下來最初學(xué)會(huì)的語言都是方言。”高建群作為一個(gè)地域文化色彩鮮明的作家，他用方言來進(jìn)行創(chuàng)作，這幾乎貫穿到每一部作品中。

一、生動(dòng)傳神的陜西本土方言

高建群作品中的人物說著陜西方言，操著地方俚語，使得人物形象鮮活生動(dòng)，傳達(dá)了濃厚的地域文化氣息，增強(qiáng)了作品的鄉(xiāng)土味。

在小說《六六鎮(zhèn)》里，張家山逞能開了個(gè)民事調(diào)解所，人們編了一個(gè)兒歌來諷刺他：“張家山，張家山，陜北出了個(gè)兒老漢，麻紙糊的一張臉，四處充好漢！”這個(gè)“兒”有嘲笑戲弄的成分，在民間經(jīng)常會(huì)用到，但意思比較復(fù)雜。把不同尋常的人叫“兒貨”，把男女之間的風(fēng)流韻事叫做“兒事”?！罢r(jià)”是為啥、為什么的意思；明白了叫“解下了”；撒謊叫“喧謊”，奇怪叫“日怪”。熱水為“滾水”，妻子叫“婆姨”，奶奶叫“婆”，父親叫“大”。

《最后一個(gè)匈奴》中的人物說著方言，顯得質(zhì)樸穩(wěn)重，洋溢著淳樸、真摯的陜西地域文化氣息。比如，孩子出生稱為“落草”，死亡叫“上山”。從中可以看出，陜北生存條件艱苦，人們對生和死看得很平常、很坦然。他們認(rèn)為這是一種自然現(xiàn)象，一切順其自然，表現(xiàn)了陜北人樂天知命、生死達(dá)觀的精神狀態(tài)。這里也滲透出鮮明的地域文化特征，陜北處于游牧文化和農(nóng)耕文化的交融地帶，形成了自己獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象，即黃土高原文化。陜北人受到少數(shù)民族風(fēng)俗和宗教的影響，普遍相信“輪回”的說法，因此面對死亡時(shí)，表現(xiàn)出來的是一種淡然和回歸自然的灑脫。所以，喪事從簡，“喪葬不做佛事，不用麻衣冠，不修神主，壞不擇地，各就左近荒地葬之，惟不修圍墻，不樹碑碣，蔓草蓑煙，轉(zhuǎn)瞬即不知為誰何”。

《古道天機(jī)》《六六鎮(zhèn)》中多次出現(xiàn)“黑皮”一詞?！昂谄ぁ笔顷儽狈窖裕P(guān)中叫“死狗”“爛娃”。黑皮與潑皮無賴意思相近，極愛面子、霸道逞強(qiáng)，但并不是惡棍，他們內(nèi)心還有一些善的成分。高建群這樣寫道：

黑皮倘若住在城里，領(lǐng)帶一扎，西裝一穿，皮鞋锃亮，能夠照見人影，“洋樓”光滑，能跌倒蠅子滑到虱，人前有他，人后亦有他，處處占上風(fēng)，事事胡攪蠻纏，你不經(jīng)過，你不知道他的惡頑。倘住在鄉(xiāng)下，衣食所迫、環(huán)境使然，這勢則要扎得更硬，這樣才好在地面上混，倘若有一天勢倒了，臉面失了，下坡碌碡眾人推，立即會(huì)淪落到連一般人都不如的地步。

《大平原》里就有“領(lǐng)牲”場景的描寫，在高老太爺出殯時(shí)，眾孝子跪在墳前，供桌上擺著一只羊，請求亡人來認(rèn)領(lǐng)。如果羊打了一個(gè)寒戰(zhàn)就認(rèn)為亡靈已經(jīng)感知，他領(lǐng)了牲，他的靈魂就附在了羊的身上，只有這樣，才能得到超度和輪回。這種儀式在關(guān)中和陜北常見，這就具有了宗教意味和神秘文化色彩。

在《最后一個(gè)匈奴》中，黑大頭被殺后，楊作新就擔(dān)任起了照顧朋友家室的義務(wù)。黑白氏讓兒子認(rèn)楊作新為“干大”，在回娘家的路上晚上住店時(shí)，黑白氏反復(fù)哼著酸曲，當(dāng)哼到“干大”二字時(shí)，還不停地用腳去蹬楊作新對他進(jìn)行挑逗。此時(shí)的“干大”已不是傳統(tǒng)意義上的干親，而成為母親的情人，透露出黑白氏風(fēng)騷、潑辣的性格和熾熱的情感，對其形象塑造起到了輔助作用。文學(xué)是語言藝術(shù)，方言對地域文化的展現(xiàn)具有重要的作用。高建群小說中方言的運(yùn)用，增強(qiáng)了人物的生動(dòng)性、形象性，而人物性格由于語言的關(guān)系也更加突出。

二、獨(dú)具特色的民間俗語

高建群在《最后一個(gè)匈奴》《大平原》《六六鎮(zhèn)》等作品中，引用了許多生動(dòng)有趣、意義豐富的民間熟語。熟語的使用使地域文化的特征更加突出，使人物形象更加鮮明，也使得高建群的小說鮮活生動(dòng)，更富于表現(xiàn)力。在《最后的民間》里，張家山讓李文化寫《過繼子嗣文書》，李文化不會(huì)寫“嗣”字，張家山說：“一滿是張士貴的馬，一上沙場，就臥下了。不會(huì)寫，先空下。”通過對話，人們就可以看到張家山的幽默而又賣弄學(xué)問的性格和對李文化的不滿。

在方言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的熟語形式眾多，一般分為俗語、歇后語、諺語等。而熟語更能表現(xiàn)出濃郁的地域文化氣息和鄉(xiāng)土特征，更好地揭示出近乎原生態(tài)的生活方式、精神特質(zhì)、思維習(xí)慣和性格心理。俗語采用了許多修辭方式，如夸張、比喻、擬人和雙關(guān)等，形象生動(dòng)地表達(dá)了老百姓的真情實(shí)感。比如，好狗照三家，好漢照三莊；女人豆腐心，誰睡跟誰親；瞌睡遇上個(gè)遞枕頭的；拔出蘿卜坑坑在；人比人活不成，驢比驢子馱不成；牛頭不爛，少了二斤柴炭……

方言與現(xiàn)實(shí)生活之間有著天然的關(guān)系，作家在作品中大量運(yùn)用方言，可以真實(shí)地展現(xiàn)人物形象和生活場景，從而給讀者展現(xiàn)一片具有地域文化色彩的“世界”。在《最后的民間》中，李忠順老漢對李文化說：四香“豬的骨頭羊的髓，黎明的瞌睡小姨子的嘴”；四臭“殺了豬的腿，連瘡?fù)?，娃娃的尻子，老漢嘴”；四白“摘了皮的蔥，剝了皮的蒜，姑娘的肚子，白洋面”；四歡“空中旗，水面魚，十八姑娘，青草驢”。《最后一個(gè)匈奴》《大平原》中有“母雞下蛋，公雞罩窩”“餓不死的兵凍不死的虱”等俗語。

高建群的小說還有許多具有陜西地域文化色彩的歇后語和諺語。例如，金瓜配銀瓜，西葫蘆配南瓜；人閑生余事，驢閑啃槽幫；女人要風(fēng)流紅褲帶露外頭；紅蘿卜調(diào)辣子——吃出看不出；丈二的椽子——強(qiáng)出頭；大紅公雞帶串鈴——硬充高腳牲口；米脂的婆姨綏德的漢，清澗的石板瓦窯堡的炭……這些方言土語的使用不僅僅是作者對故鄉(xiāng)農(nóng)民的尊重，因?yàn)橛眉亦l(xiāng)的語言能最真切地表達(dá)他所熱愛的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的人，表達(dá)他心中濃厚的鄉(xiāng)土情感。這些方言俗語的使用，對地域文化起到了很好的展現(xiàn)和襯托，增強(qiáng)了作品的地域性和生動(dòng)性。endprint

三、豪放粗俗的辱罵語言

在《大平原》《最后一個(gè)匈奴》《六六鎮(zhèn)》《古道天機(jī)》等作品中，作者適當(dāng)引用一些辱罵語言，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境和所要表達(dá)的情感相結(jié)合，可以更好地表現(xiàn)人物性格特征，使人物形象更加逼真鮮活。例如，“臟慫”“瓷慫”“老騷包”“賤貨”“騷情”“狗日”等，表現(xiàn)了陜西人豪爽、直率、甚至有點(diǎn)粗魯野蠻的性格特征。

在《大平原》中，在高老爺子出殯當(dāng)日，兒孫們爭著要摔“紙盆子”，高發(fā)生嚇傻在那里，那小腳祖母催促道：“瓜慫，你摔！你快摔！”“瓜慫”一詞把小腳祖母那潑辣的性格和關(guān)中民間喪葬文化真實(shí)地表現(xiàn)出來。高二要休顧蘭子，高老漢生氣地罵道：“高二，好你個(gè)龜子驢球的，我本想見面后，先給你一摑，好叫你知道啥叫三個(gè)多兩個(gè)少，好叫你知道啥叫糟糠之妻不下堂?！蓖闯庾约旱呢?fù)心兒子，表現(xiàn)了高老漢的仗義、豪爽，也表現(xiàn)了陜西人重情重義、恩怨分明的性格特征。

《最后一個(gè)匈奴》里，黑白氏哼著酸曲，還不停地用小腳去勾引楊作新，把黑白氏那種媚人的姿態(tài)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。還有小伙子站在遠(yuǎn)處騷情，扯著嗓子唱道：“你穿紅鞋鹼畔上站，把我們年輕人的心擾亂！”女子則抿嘴一笑，仍然用信天游回敬：“我穿紅鞋我好看，與你別人毬相干。”“騷情”“毬”等詞充滿了陜北地域文化色彩。陜北處于游牧文化和農(nóng)耕文化的交融地帶，深受游牧民族生活習(xí)慣和風(fēng)俗的影響，因此陜北人骨子里就帶有一種粗獷、豪放的成分。他們敢愛敢恨，潑辣直爽，很少受到封建禮的束縛，行為大膽，展現(xiàn)了鮮明的陜北地域文化特征。在《六六鎮(zhèn)》中，在抓奸過程中王謀子被抓住，秀嫂想去幫他解開身上的繩子，王大屁罵道：“你這賤貨……滾到一邊去。你再胡騷情，連你也一根繩子綁了！拴螞蚱一樣，把你們拴到一塊綁了！”一連串辱罵方言的運(yùn)用，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)矛盾沖突的激烈場景，生動(dòng)逼真地刻畫了一個(gè)粗俗、鄉(xiāng)間無賴的形象。陜西人罵人時(shí)總帶有“慫”等字眼，陜西方言中表示示弱的意思，有時(shí)寫作“熊”或“松”。所以就有了“瓷慫”，表示傻瓜的意思；“臟慫”表示骯臟、腌臜的意思；“糊腦慫”是說人頭腦不清楚、犯迷糊。

總之，正是這些方言，揭示了陜西人民的生活習(xí)慣和表達(dá)方式、思想情感、心理性格等諸多方面。高建群在小說中，努力發(fā)掘陜西地域文化，傳達(dá)了豐富的民間文化氣息。民間語言更加具體、生動(dòng)的形式，普遍存在于一方之言和一方之俗的交織之中。因此，高建群小說方言的使用，使得作品中的人物形象更加逼真、突出。通過方言，高建群將陜西人的生活習(xí)慣和方式原生態(tài)地展現(xiàn)出來，反映了陜西地域文化的多姿多彩，凸顯了其小說的地域文化特征。

（西安航空學(xué)院人文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“基于高建群小說方言中的陜西地域文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16JK1391）的階段性研究成果之一。

作者簡介：王寶偉（1982-），男，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。endprint