回望馬克思 重溫《資本論》

張旭

馬克思的《資本論》德文版第一卷1867年9月14日在漢堡出版。這部傾其40年心血寫就的著作，其影響力歷經(jīng)150年風雨而不衰。當然，對馬克思及其思想的攻擊，自馬克思的思想開始顯露時起就沒有停止過，對馬克思及其思想的懷疑、背離，甚至放棄——即使是在曾經(jīng)將馬克思奉為導師和領袖、將他的思想奉為精神支柱的國家和社會里——也沒有停止過。

過時論是一個偽命題

很多人攻擊《資本論》的重要理由之一就是它過時了。如果單從時間的角度來說，前一秒就是現(xiàn)一秒的歷史，過去了就過時了?；蛘甙凑瘴鞣搅餍械恼f法是：“馬克思的時代過去了?！币驗椤顿Y本論》產(chǎn)生在19世紀的歐洲，當下已經(jīng)是21世紀了，《資本論》德文版第一卷出版至今已經(jīng)150周年，難道不是“過時”了么？這種簡單粗暴的反對，連西方的資產(chǎn)階級學者都不認可。美國經(jīng)濟學家熊彼特認為，絕大部分人類智慧或想象的作品，經(jīng)過一定的時間之后就永遠過時了，但有些作品卻不是這樣，如馬克思的作品，“它們有時會黯然失色，但是它們會以各自的形式，帶著人們能以目睹手觸的各自的痕跡，作為文化遺產(chǎn)中可以辨識的成分而恢復其光輝。這些作品我們可以恰當?shù)胤Q為偉大的作品——這一定義把偉大和生命力聯(lián)系起來并無不利之處。按照這種意義說，偉大一詞毫無疑問是適用于馬克思的啟示的?！毙鼙颂剡€指出：“對馬克思理論來說，正是由于那些非難或甚至完全否定沒能給它以致命的打擊，從而只能有助于它的力量的發(fā)揮?！?/p>

《資本論》不是提供給人們一個一成不變的結論，而是通過對資本主義經(jīng)濟關系的分析，得出了認識人類社會發(fā)展路徑的根據(jù)和方法。我們已經(jīng)進入了21世紀，可是制約我們的那些因素，依然是19世紀的，依然是資本主義的。馬克思在《資本論》中指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”，而最終目的“是揭示現(xiàn)代社會經(jīng)濟運動的規(guī)律”。遺憾的是，馬克思以后的經(jīng)濟學家們、社會學家們，所有的研究都未能超越馬克思所作出的貢獻。

資本主義經(jīng)濟危機仍然在周期性地爆發(fā)，并且伴隨著信息技術的進步，危機爆發(fā)更加密集。財富的分配仍然是向資本所有者傾斜，勞動收入的比例在下降，社會貧富差距不斷加大。而且，資本早已不能滿足于本國內(nèi)的剝削，已經(jīng)擴張到全世界，資本成為操縱世界的力量，誰影響了資本的增殖，戰(zhàn)爭或動蕩就會到哪里?？纯匆晾恕⒗葋?、敘利亞近些年的狀況就清清楚楚了。

《資本論》所揭示的資本增殖的邏輯，其實就是說出了資本的一個大秘密：勞動創(chuàng)造的財富到底到哪里去了？為什么創(chuàng)造財富的勞動者卻沒有得到富裕的生活？而這個秘密是資本絕對不允許說出去的。當今的世界，仍然是資本肆虐的場所。不斷強調(diào)《資本論》過時論，才能愚弄民眾、持續(xù)剝奪勞動者。這是《資本論》過時論者的重要意圖。附著在資本身上的個別學者，則成了資本的幫兇。

《資本論》被稱作是“工人階級的圣經(jīng)”。這種帶有宗教色彩的評價，至少從一個側面證明了《資本論》的經(jīng)典地位?！顿Y本論》中，馬克思從資本主義財富“表現(xiàn)為龐大的商品堆積”出發(fā)，研究這一財富產(chǎn)生的原因和分配的去向。馬克思繼承了前人關于勞動創(chuàng)造財富的觀點，發(fā)現(xiàn)不同商品之間可以交換的秘密是勞動的不同性質，即勞動的二重性。馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動本身的特殊性：勞動一方面是具體的勞動，通過勞動生產(chǎn)出不同的商品；另一方面勞動又有同一的抽象性，都是體力和智力的付出。不同種類商品是無法比較的，因此也就無法交換，能比較的正是勞動的抽象性，這是商品交換的基礎。馬克思自豪地說：商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的，“這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。正是在勞動過程中勞動者付出的體力和智力是可以比較的，因此抽象勞動形成商品的價值，這是不同種類商品可以交換和衡量的基礎。在此基礎上，才能產(chǎn)生出一般等價物——貨幣。但是，勞動者的智力和體力只有在勞動過程中才能伴隨著具體勞動發(fā)揮出來，勞動者付出的勞動創(chuàng)造的價值與獲得的生活資料價值之間有差額。由于資本家掌握生產(chǎn)資料，他就可以利用這種關系，將勞動者付出的一部分勞動價值據(jù)為己有——這就是勞動者創(chuàng)造的被資本家無償占有的剩余價值：資本剝削的秘密被揭開了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與資本的積聚和集中，資本主義生產(chǎn)關系成為生產(chǎn)力進一步發(fā)展的障礙，消除資本對勞動價值的剝奪，唯一的方式是使全部生產(chǎn)資料由全體社會成員共同擁有，通過聯(lián)合勞動共同創(chuàng)造財富，走向共同富裕。當然，馬克思同時也強調(diào)，這個過程是長期的，既需要財富的積累、生產(chǎn)力的提高，也需要全社會所有成員認識能力的提高。

它比過去更受歡迎

位于英國倫敦北郊的海格特公墓，長眠著馬克思及其家人。斯人已去，思想長存。

如果說馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那么《資本論》就是珠穆朗瑪峰?？v觀當今世界，資本以及資本主義意識已經(jīng)擴展到幾乎所有領域。資本唯一的目的是賺錢。2008年的世界金融危機，是資本發(fā)明的信用制度的產(chǎn)物，成為投機的巨大杠桿；信用制度把通過壓榨別人的勞動成果來致富發(fā)展成為最純粹且規(guī)模最大的賭博和欺詐制度。過度的生產(chǎn)和消費，一方面破壞著環(huán)境，一方面貧困人口不斷增加。我們的生產(chǎn)是為了什么呢？是為了更幸福還是為資本創(chuàng)造更多的剩余價值？拜金主義盛行、信仰缺失的本質又是什么？……這是我們需要重新思考的問題，而思考的前提，就需要回望馬克思，重讀《資本論》。

馬克思思想是學術思想史上的豐碑。任何談論19世紀以來學術思想史的人，贊成或反對均可，但要不表示對馬克思思想的態(tài)度是不可想象的，就像談論中國傳統(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學說的客觀存在一樣的不可思議。

1999年，英國劍橋大學文理學院教授評選“千年第一思想家”，馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2002年，英國路透社邀請政界名人評選千年偉人，馬克思位居第二，愛因斯坦位居第一。2005年，英國廣播公司（BBC）第四頻道調(diào)查3萬聽眾，征詢“古今最偉大哲學家”，馬克思位居第一，第二名休謨的得票不及馬克思的一半。同一年德國第四次評選最偉大人物，在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。2008年全球金融危機以來，《資本論》重新成為讀者尤其是青年學者的寵兒。眾多國家的總統(tǒng)和財長成為了馬克思的粉絲，許多銀行家和經(jīng)理們開始讀《資本論》，就是許多西方普通民眾也開始青睞《資本論》，他們試圖從中弄懂自己多年來所作所為的真實意義。英國媒體開玩笑稱，如果馬克思還在世的話，《資本論》的巨額版稅會讓他輕松進入福布斯富豪榜。2014年，法國青年經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂借馬克思《資本論》的影響，出版了《21世紀資本》，一時洛陽紙貴。

150年過去了，一種預言資本主義必將滅亡的學說，卻得到資本主義國家如此廣泛的認可；一種被它的敵人攻擊、挖苦甚至宣告滅亡的學說，依然深刻、長久、生動地影響著人們的思想和社會的發(fā)展進程……

（作者系中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員，中國人民大學馬克思主義學院副院長）endprint