中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育思想及其建構(gòu)路徑探析

彭仕清

摘要：在基礎(chǔ)教育課程改革和素質(zhì)教育推行的社會(huì)語境下.德育教育的重要地位日益突顯。作為頗具難度的中學(xué)數(shù)學(xué)教育，如何在新課改的背景下推進(jìn)德育教育，實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐的時(shí)代轉(zhuǎn)向，成為一線教學(xué)者亟須破解的重要課題之一。本文擬從新課改背景下中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育教育的必要性、德育教育的內(nèi)容、德育教育的基本原則與方法出發(fā)，以期探求德育教育在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的建構(gòu)路徑。

關(guān)鍵詞：新課改 中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué) 德育教育

21世紀(jì)的中學(xué)數(shù)學(xué)教育已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的功利主義占主導(dǎo)的狀態(tài)，而將客觀的認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感濃厚的教學(xué)活動(dòng)，努力促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，由實(shí)用型人才向創(chuàng)新型人才轉(zhuǎn)化。時(shí)代需求的轉(zhuǎn)變，必然導(dǎo)致人才培養(yǎng)模式的嬗變，這就要求中學(xué)數(shù)學(xué)教育既要培養(yǎng)學(xué)生的基本數(shù)學(xué)分析、運(yùn)算能力，更要注重學(xué)生的德育教育，使學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)、個(gè)性品德素質(zhì)以及審美素質(zhì)。基于此，本文試從新課改背景下中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施德育教育的必要性。德育教育的內(nèi)容，德育教育的基本原則與方法出發(fā)，以期探求德育教育在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的建構(gòu)路徑。

一、中學(xué)教學(xué)中德育的必要性

（一）加強(qiáng)德育教育是時(shí)代的要求

學(xué)校教育是一個(gè)恒久的主題，又是一個(gè)常新的話題。不斷變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境要求我們的學(xué)校教育必須適時(shí)調(diào)整自己的教育目標(biāo)與教育方向以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。“我國(guó)教育的表述卻幾經(jīng)變化，但其基本精神卻是一致的，就是培養(yǎng)學(xué)生成為未來國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體與主人”。由此可見，學(xué)校教育的活力源泉在于緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)、新問題，是一線教育工作者應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，社會(huì)變革加快，社會(huì)聯(lián)系日益緊密。受西方思想以及全球文化的沖擊，傳統(tǒng)道德規(guī)范受到日益強(qiáng)烈的威脅，而新的道德規(guī)范尚未建立。學(xué)校，特別是義務(wù)教育階段的學(xué)校，作為青少年人生觀、世界觀以及價(jià)值觀成形與塑造的關(guān)鍵場(chǎng)域，在學(xué)生一生的發(fā)展中起著不可比擬的作用，因而強(qiáng)化學(xué)校道德教育是時(shí)代發(fā)展要求。加強(qiáng)學(xué)校道德教育有利于強(qiáng)化學(xué)生人文精神，提升學(xué)生道德素質(zhì)，塑造學(xué)生良好的道德品德從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）德育教育是教育的重要內(nèi)容

“以人為本，德育為先”應(yīng)當(dāng)是我們素質(zhì)教育始終不能動(dòng)搖的旗幟，“教書育人”也是廣大人民教師義不容辭的職責(zé)所在。作為具有五千年歷史的文明古國(guó)，對(duì)于“德”在教育中的地位，我國(guó)先哲們莫不給予頗多的肯定與憧憬。據(jù)《周官》記載，周朝教國(guó)子的有師氏與保氏，而師氏所教的便是“三德”：至德、敏德與孝德。誠(chéng)如學(xué)者呂思勉所概括的：“古代平民的教育，是偏重于道德的……貴族有貴族的立身方法，平民有平民的立身方法，其方法雖不同，其為立身之道則一”。呂先生所說的“立身之道”，便是對(duì)“德”更為具體的闡發(fā)與說明。建國(guó)以來，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于德育作出多次重要講話，就如胡錦濤同志所強(qiáng)調(diào)的，“德是做人的根本，只有樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大志向，從小打牢思想道德基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力……要把育人為本作為教育工作的根本要求，加強(qiáng)理想信念教育和道德教育”。從中不難看出，現(xiàn)階段我國(guó)德育不僅包括古人的修生之志，同時(shí)增添了富有活力的時(shí)代因子，諸如愛國(guó)主義教育、理想教育等等，這為我國(guó)青年精神的健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)狀需要德育

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，目前我國(guó)素質(zhì)教育已獲得巨大的發(fā)展和驕人的成績(jī)。然而，隨著我國(guó)教育實(shí)踐的日趨多元，中學(xué)德育工作也涌現(xiàn)出新問題。一方面，就學(xué)校層面而言，日益緊張的升學(xué)壓力，使得學(xué)校教育漸趨“智育”一元化發(fā)展，其對(duì)德育空間的擠壓不言而喻，從而衍生出德育工作停留在“喊口號(hào)”口頭階段的；另一方面，就社會(huì)層面而言，不斷涌動(dòng)的商品大潮，日復(fù)一日侵蝕著社會(huì)公民的道德觀念，不斷消解的“道德”使得德育工作舉步維艱。然而，不論是立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)，抑或是著眼于我國(guó)青少年精神健康成長(zhǎng)的微觀需求，德育都是不可忽視的重要教育環(huán)節(jié)之一。應(yīng)該明確的是，在學(xué)生啟蒙階段便輔之以行之有效的德育，既可以培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向，從小形成共產(chǎn)主義道德意識(shí)，又可以形塑學(xué)生良好的道德認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以訓(xùn)練學(xué)生的道德思維與實(shí)踐能力。因此，就當(dāng)前教育現(xiàn)狀而言，德育工作須按時(shí)按量地落實(shí)。

二、中學(xué)數(shù)學(xué)德育教育的內(nèi)容

（一）展示中華燦爛數(shù)學(xué)成果，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感

作為世界文明古國(guó)之一，數(shù)學(xué)無疑在我國(guó)古代學(xué)科中具有重要地位，其輝煌之成就，在中華文化的大觀園中是一朵艷麗的奇葩。簡(jiǎn)要梳理我國(guó)數(shù)學(xué)波瀾壯闊的發(fā)展：從春秋前開始萌芽，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)至兩漢數(shù)學(xué)框架的基本確立，魏晉至唐初數(shù)學(xué)理論體系的建立，以及唐中葉至宋元中國(guó)數(shù)學(xué)的高潮，再到明清——從衰落到艱難的復(fù)興這一蜿蜒曲折的發(fā)展歷程。毫不夸張地說，我國(guó)數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)世界數(shù)學(xué)甚至世界科學(xué)的進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)，在14世紀(jì)以前，我國(guó)在數(shù)學(xué)科學(xué)上一直是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，出現(xiàn)了許多舉世聞名數(shù)學(xué)家，諸如劉徽、祖沖之、秦九韶等。我國(guó)數(shù)學(xué)建構(gòu)的以計(jì)算為中心、程序性和機(jī)械性的算法化數(shù)學(xué)模式這一宏大學(xué)科體系，與古希臘的以幾何定理的演繹推理為特征的公理化數(shù)學(xué)模式堪稱車之兩輪，共同推進(jìn)世界數(shù)學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。直至近代，西方列強(qiáng)用艦船利器打開中國(guó)的大門，中國(guó)數(shù)學(xué)才進(jìn)人了從衰落至復(fù)興的艱難歷程。于教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)歷史的情感教育，展現(xiàn)我國(guó)數(shù)學(xué)長(zhǎng)期以來輝煌的成就，不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，亦可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感。

（二）堅(jiān)持辯證主義唯物史觀，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力

中學(xué)數(shù)學(xué)以其獨(dú)特性要求中學(xué)教師在教學(xué)中必須進(jìn)行辯證唯物主義史觀的教育。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，諸如“對(duì)立統(tǒng)一”“運(yùn)動(dòng)變化”“否定之否定”等規(guī)律。從具有概括性的數(shù)學(xué)定理到千變?nèi)f化的訓(xùn)練習(xí)題，在這樣的做題過程中，要讓學(xué)生體會(huì)到矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一這一基本規(guī)律，換言之，這一題之所以能用公式解開，是因?yàn)槠涮N(yùn)含普遍性原則；而其之所以成為“這一題”，是由于其特殊性的因素，從而學(xué)會(huì)具體問題具體分析。從解題的過程中，不斷提升能力的過程，又是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。正是在這一過程中，讓學(xué)生體會(huì)、領(lǐng)悟由因到果的轉(zhuǎn)變，從一般到特殊再到一般的實(shí)踐過程，在領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想的過程中潛移默化地植入思維訓(xùn)練。因此中學(xué)教師在探討數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容時(shí)不僅要堅(jiān)持辯證唯物主義史觀，善于從點(diǎn)到面，從一般到特殊，從現(xiàn)象到本質(zhì)地循循善誘學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力；還要用在辯證唯物主義史觀的指導(dǎo)下的觀點(diǎn)使學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐，又反過來作用于實(shí)踐，使學(xué)生初步接受唯物主義的教育，樹立正確的三觀。endprint

（三）進(jìn)行審美意識(shí)教育和審美能力培養(yǎng)

眾所周知，數(shù)學(xué)中處處存在著美，數(shù)學(xué)中的美常常可以分為幾何美、對(duì)稱美、比例美、奇異美等類型。其中最著名的莫過于“黃金分割”比例產(chǎn)生的幾何美了。它揭示出一種最優(yōu)美的線條比例關(guān)系，同時(shí)在藝術(shù)、生產(chǎn)、生活等領(lǐng)域均有著廣泛應(yīng)用；圓是第一個(gè)最簡(jiǎn)單最完美的圖形；球是立體中最美的圖形；圓錐曲線、擺線、螺旋線、漸近線是最美的線條。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)盡可能地表現(xiàn)從公式到定理到圖形的數(shù)學(xué)美，使學(xué)生在對(duì)數(shù)學(xué)之美的領(lǐng)悟、欣賞的前提下，提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的層次與境界，擺脫本初的被動(dòng)學(xué)習(xí)模式。在這一過程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生感悟、欣賞數(shù)學(xué)美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)美的再教育，激發(fā)學(xué)生的熱情與對(duì)知識(shí)的探求欲，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美素質(zhì)與審美能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。正如席勒所提出的.“還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育……培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！?/p>

三、德育教育的基本原則與路徑

（一）以人為本，從“仁”出發(fā)

培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)合格接班人，是現(xiàn)階段我國(guó)素質(zhì)教育的根本目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一偉大而宏偉目標(biāo)的根本途徑即是“以人為本，從仁出發(fā)”?！耙匀藶楸?，從仁出發(fā)”是辯證唯物主義的普遍原理與中國(guó)教育實(shí)際的結(jié)合，是我國(guó)教育的特殊規(guī)律和多年教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的客觀要求，同時(shí)又是全面教育、素質(zhì)教育、德育教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。素質(zhì)教育要求尊重學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律，使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地于潛移默化之中得到良好的身心同步發(fā)展。“以人為本，從仁出發(fā)”作為一種基本教育準(zhǔn)則，是基于針對(duì)不同地區(qū)、不同階段、不同水平、不同層次、不同年齡、不同接受能力、不同心理狀態(tài)的學(xué)生提出的差異化的學(xué)習(xí)要求，從而有利于從根本上幫助他們不斷克服困難，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)行的素質(zhì)教育發(fā)展仍然存在著巨大的功利主義缺陷，即使實(shí)現(xiàn)教育改革多年來，不少地區(qū)仍然存在“唯分?jǐn)?shù)決定論”的封建舊思想理念。我國(guó)要想建立真正的素質(zhì)教育體系，就必須對(duì)素質(zhì)教育、以人為本的教育理念進(jìn)行重新深刻的認(rèn)識(shí)和把握，以明確改進(jìn)、發(fā)展的正確方向。

（二）情感教育，師生互動(dòng)

中學(xué)年齡段的學(xué)生由于剛剛步入青春期，其心理狀態(tài)伴隨生理特征的改變而改變，主要表現(xiàn)為：情緒波動(dòng)幅度大，目標(biāo)的不明確與行動(dòng)能力低下，對(duì)外界的關(guān)心易表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵抗情緒等。無疑上述種種情況都會(huì)造成學(xué)生進(jìn)行教育接受過程上的困難。因而我們的教師需要因地制宜，對(duì)癥下藥。在充分了解中學(xué)生心理困惑的基礎(chǔ)之下，適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)，必要時(shí)進(jìn)行“一對(duì)一”的交流與溝通，還可以與學(xué)生家長(zhǎng)取得聯(lián)系，排除外部環(huán)境與內(nèi)部因素的共同干擾。要想改變學(xué)生在傳統(tǒng)的教育理念下形成的對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)的偏見如艱深、枯燥、晦澀，除了要對(duì)其進(jìn)行必要的數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授之外，更要與其進(jìn)行情感上的交流與溝通，在逐步的交談中拉近彼此間的距離，消除對(duì)數(shù)學(xué)固有的偏見。只有兩者共同努力，才有可能使學(xué)生拋棄原有的執(zhí)念，重新愛上數(shù)學(xué)，產(chǎn)生“樂于學(xué)習(xí)”的效果。中學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是一個(gè)單純的教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的師生共同參與的認(rèn)知過程，而且還是認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)在課堂中的辯證統(tǒng)一，即師生之間的相互情感交流。這就要求我們的中學(xué)數(shù)學(xué)教師留心觀察，深入地挖掘課本中的情感因素，并以積極飽滿的心態(tài)去感染每一位學(xué)生，打開他們緊閉的數(shù)學(xué)情感的大門，使學(xué)生不僅愿意學(xué)，并且學(xué)得輕松、愉快，逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與形成科學(xué)的學(xué)習(xí)模式。情感教育在教學(xué)管理中占有突出重要的地位，因?yàn)檫@實(shí)際上是可持續(xù)發(fā)展的思想在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。這種教育方法強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮自身情感功能作用的思想，從而達(dá)到豐富情感教學(xué)理論的內(nèi)涵及其實(shí)踐價(jià)值的目的。

（三）快樂教育，寓教于樂

寓教于樂是教育界老生常談的話題之一了，古今中外不少教育學(xué)者都對(duì)此發(fā)表了自己獨(dú)到的看法與見解。我國(guó)古代著名教育家孔子就曾提出：知之者不如好之者，好之者不如樂之者；英國(guó)教育理論家斯賓塞也指出：快樂學(xué)習(xí)，能使學(xué)生自學(xué)不輟，并且得到精神的滿足。由此可見，“快樂教育，寓教于樂”在某種程度上可以說是全世界普遍關(guān)心的話題與關(guān)注的問題，各國(guó)都將素質(zhì)教育放在了國(guó)家發(fā)展的首位。是否寓教于樂，以樂促學(xué)，直接關(guān)系著課堂教學(xué)質(zhì)量和效率的高低，同時(shí)也是衡量教師教學(xué)水平的重要指標(biāo)。為此，我們現(xiàn)代的教育工作者們應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“寓教于樂”的職責(zé)，在日常的教學(xué)實(shí)踐中積極探索新的富有成效的教學(xué)新模式，將學(xué)生喜聞樂見的、易于接受的各種教學(xué)形式溶于正常的數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，以此充分激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情，積極探索數(shù)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)。但長(zhǎng)期以來，由于深受傳統(tǒng)教育思想與觀念的影響，似乎大家都將“艱苦”與“快樂”完全對(duì)立了起來，一味地提倡“題海戰(zhàn)術(shù)，先苦后甜”等觀念。這種“鐵杵磨成針”的精神固然可嘉，但是學(xué)習(xí)絕不僅僅是花時(shí)間就夠了的，還需要講求各方面因素的綜合作用，例如學(xué)習(xí)技巧、學(xué)習(xí)效率等。其實(shí)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中有各種有意思的東西值得教師帶領(lǐng)學(xué)生們積極探索，如：一元二次方程的“換元”、“勾股定理”、雞兔同籠等問題，這些都是千百年前來我國(guó)數(shù)學(xué)科學(xué)寶貴的知識(shí)成果，它們應(yīng)該在“寓教于樂”的形式中代代傳承下去。

（四）模范教育，以身樹德

中學(xué)時(shí)期的學(xué)生，由于生理心理上的差異還未形成較為完整的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，其辨別能力較弱。加之青春的懵懂、反叛，對(duì)成人的世界保持著極為強(qiáng)烈的好奇心，因而模仿能力以及模仿的可能性都極大。教師是在學(xué)校內(nèi)與學(xué)生接觸最多的群體之一，教師的一舉一動(dòng)都會(huì)引起學(xué)生的極大關(guān)注與討論。因而學(xué)校以及老師對(duì)廣大學(xué)生的影響是直接的、深遠(yuǎn)的，更是潛移默化的。有鑒于此，學(xué)校要為廣大青少年的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)，我們的教育工作者更是要嚴(yán)格注意自己的形象，用自己的一言一行、一舉一動(dòng)去感染學(xué)生，為他們樹立良好的榜樣，供其學(xué)習(xí)。如此種種才能“寓”德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中，在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，潛移默化地實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目標(biāo)。

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透在做到上述幾點(diǎn)的同時(shí)還應(yīng)注意：首先，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作方法，寓德育于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活實(shí)踐的聯(lián)系，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受德育的魅力。其次，健康體魄是青少年健康成長(zhǎng)的前提與基礎(chǔ)，德育教育要樹立健康第一的觀念。最后，美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，還有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可替代的作用。德育教育要盡快改變美育教育薄弱的局面，將美育融入德育之中，從而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。endprint