中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性再探

魏峰+唐孝祥

摘要： 中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性，是藝術(shù)審美共通性中的重要內(nèi)容之一。以主體審美能力的審美共通性作為感性的情感觀照展開，審美主體在整個審美活動中起著積極的主導作用。主體通過生理、心理和社會文化三個層面的審美歷時性過程獲得審美感知，升華為“因勢象形”的意趣、“氣韻生動”的意味和“澄懷觀道”的意境三個審美維度。通過分析探討，有助于加深對建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)的審美共通性的理解。

關(guān)鍵詞： 建筑美學；中國傳統(tǒng)建筑；書法藝術(shù)；審美主體；審美共通性；

中圖分類號： TU-85 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2017）06-0102-06

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2017.06.012

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。中國傳統(tǒng)建筑木構(gòu)桁架、飛檐畫棟以及審美精神，都與中國漢字書法的結(jié)構(gòu)布局、字體章法以及律動氣韻有著內(nèi)在的審美共通性。正如宗白華先生所說：“一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)。”[1]145表明建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)具有審美的共通性，以此探究其所秉賦的文化精神和審美意境，從審美客體、審美主體到審美心理活動三個方面深入分析二者的審美共通性。作為審美主體本質(zhì)的討論必須放在審美活動過程之中，它是與審美客體相對應的一個概念。本文將從審美的主體角度著手，以主體審美感知作為審美共通性的感性情感觀展開，審美主體在整個審美活動過程中起著積極的主導作用，通過對審美主體歷時性的三個審美維度進行審美感知的分析，有助于加深對中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性的理解。

審美主體在整個審美活動中起積極主導的作用，審美活動是綜合的心理效應，審美愉悅是這個綜合心理效應的體現(xiàn)。人類在長期的社會實踐中獲得內(nèi)在審美心理結(jié)構(gòu)是具有層次性的。主體審美的愉悅層次性為：第一，生理層次，是審美感知階段獲得審美愉悅最基本的因素；第二，心理層次，是審美對象對人的心理作用，審美對象以其形式和整體形象以及所包含的全部內(nèi)容和意義引起主體心理活動；第三，社會文化層次，是審美結(jié)構(gòu)的最高層次也最為重要。[2]306-308中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)審美體驗歷時性心理過程契合了這三個層次。審美主體自身的需要為根據(jù)與動因，對待審美客體的具象形態(tài)的趣味，產(chǎn)生了“有意味的形式”，即為美①，進而升華為“意境”的審美理想。構(gòu)建形成 “因勢象形”的意趣、“氣韻生動”的意味、“澄懷觀道”的意境三個審美維度。

一、“因勢象形”的意趣

因勢象形的審美意趣是屬于生理層次的審美愉悅，重在審勢奪形，是審美客體對審美主體的感官刺激的結(jié)果。它是對客觀事物外在的感性形態(tài)的觀審，之后順應著延“勢”而形，完成模仿形態(tài)的意趣特點。中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)都因其形而得勢，即為“象”的審美意趣?！抖Y記·樂記》中：“在天呈象，在地成形。”[3]52“形”是因客觀條件而形成的一種適應性靜態(tài)，“象”是因形而產(chǎn)生的動態(tài)姿勢。

傳統(tǒng)建筑在營建時非常重視順應自然，與環(huán)境保持和諧的“因地制宜”的理念。這一點在山地建筑中表現(xiàn)得尤為突出。山地建筑依著地勢而層層跌落地布局，地形與建筑有機結(jié)合，層次豐富，遵循“因地制宜，依山就勢”順應山地地形而建，突出體現(xiàn)了建筑形勢。通過這種外在客觀的形勢，映射在觀者的審美感受，因地形地勢而呈現(xiàn)豐富視覺層次的建筑形態(tài)，必然產(chǎn)生動態(tài)“勢”的審美意趣。如福建永安的安貞堡，整體建筑建在一個層層跌落的山丘臺地上，圍合的后廊隨山勢層層疊高，氣勢壯觀。清東陵的裕陵也是通過山坡臺地的逐漸升高，突出了陵寢為中心氣勢。阿房宮賦中對建筑營造因地形產(chǎn)生的“勢”就有這樣的描述：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角?！盵4]434充分地表現(xiàn)出“勢”的審美意趣，建筑中的爬山廊也是因地勢疊級而建造，蜿蜒而上，遠看如龍脊，覆瓦如龍鱗，充滿了“勢”的建筑動態(tài)，讓人意趣無窮。園林建筑藝術(shù)的代表之一上海豫園以清幽秀麗、玲瓏剔透見長，體現(xiàn)出中國古園林“巧于因借、精在體宜”的造園藝術(shù)，園內(nèi)點春堂西有灰塑龍頭造型的穿云龍墻波折起伏，周遭有綠色植物相互遮映，使得龍墻瓦脊時隱時現(xiàn)，游人行進于其中，步隨景移，活靈活現(xiàn)，宛若一條蓄勢待發(fā)，欲騰飛九天的動勢飛龍。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑因勢象形的審美主體感受，引人進入“冥漠恍惚之境”。[5]704建筑圖像語言的生動意趣，是審美感知活動最基本的因素，是刺激審美主體生理層面的情感觀照，產(chǎn)生了審美的聯(lián)想。建筑以大地作為其存在的載體，建筑師在此之上，寄情于自身感悟所創(chuàng)造的建筑物形態(tài)，欣賞者也能夠通過建筑師所創(chuàng)的建筑形象，享受其所創(chuàng)造的因勢象形的視覺審美意趣。

書法藝術(shù)最基本的特征之一就是在客觀的宣紙白底上進行圖像形態(tài)的表現(xiàn)與內(nèi)心情感的宣泄，宣紙的白底與建筑載體的大地從主體的審美感受而言有其相通性。書法則通過毛筆在宣紙上留下的疏密、長短、粗細、曲直、輕重、枯潤、剛?cè)帷⒓彩娴墓P觸與線條，所有的這些線形都是具象地留存在宣紙的白底上，書法家或者觀賞者從形態(tài)圖像的感知升華到審美感悟的完成。這個感悟書法藝術(shù)審美的過程，正如我們感受建筑在蒼茫大地上破土營造建成宏偉的建筑的過程。透過書法作品感受線條運行的輕重緩急和章法結(jié)構(gòu)的視覺形態(tài)，每一種線形品質(zhì)章法結(jié)構(gòu)都可以細分出無數(shù)的層次形態(tài)，通過各層次形態(tài)的演繹就產(chǎn)生“勢”的審美意趣。書法藝術(shù)中魏碑厚實方正，點畫之間狀若磊磊礫石，層層跌落，有著與山地建筑有相通的審美感受。楷書的嚴謹方正，氣勢莊嚴具有廟堂之氣象，恰如宮殿廟宇建筑相通的審美感悟。草書筆走龍蛇、龍飛鳳舞，亦與依山蜿蜒而建的上山廊和園林建筑中波折起伏的曲廊云墻一樣具有相通的動勢形態(tài)的審美意趣。衛(wèi)夫人的筆陣圖有這樣的描述：“橫，如千里陣云，隱隱然其實有形。點，如高峰墜石，磕磕然實如崩也。撇，如陸斷犀象。折，如百鈞弩發(fā)。豎，如萬歲枯藤。捺，如崩浪雷奔。橫折鉤，如勁弩筋節(jié)?！薄懊繛橐蛔郑飨笃湫?，斯造妙矣，書道畢矣?！盵3]131-132她與蔡邕、鐘繇都提倡書法用筆“取萬類之象”，強調(diào)筆勢的審美趣味，這些都是因“勢”象形的審美意趣寫照而獲得的感悟。書法藝術(shù)在空間維度上也有與建筑相通的意趣。書法空間包括字內(nèi)空間與字形空間，結(jié)字有“橫劃寬結(jié)”，取離心的寬博之勢，“斜劃緊結(jié)”取向心的凝聚之勢。落實到書法藝術(shù)的結(jié)字空間中，取法呼應漢字造字之初的宏博思想，萬類之象，即為四方四隅，氣勢縱橫，空間開闊，格局與天地相應。由此可見，傳統(tǒng)建筑“法天象地”與書法藝術(shù)格局的天地之氣勢如出一轍。endprint

欣賞傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)時，以感官審“勢”為主導的審美是二者的相通性。“勢”的審美又能體現(xiàn)在空間性與時間性上。無論是建筑中的單體空間序列、群落組合等，還是書法的整體章法、單字結(jié)構(gòu)，都具有“勢”的審美共通性的特征。書法章法作為整幅作品的結(jié)構(gòu)組織，以及每個單字的筆法構(gòu)成，講究“一筆主其勢”與“附麗”的主附關(guān)系。正如歐陽詢所說：“由一筆而至全字，彼此盼顧，不失位置。由一字至全篇，其氣勢能管束到底也?！盵6]296書法的中鋒行筆，其實是一種態(tài)勢，是如趙孟頫所說的“用筆千古不易”的本質(zhì)特征。它也是一種狀態(tài)，如佛家語“此刻”的狀態(tài)?，F(xiàn)實中只有“現(xiàn)在”而沒有“過去”與“未來”，中鋒行筆就是“此刻”無限趨近，是一種審美理想的狀態(tài)，是審美理想“勢”的精神延續(xù)。中鋒主毫與側(cè)鋒副毫相盼生姿，主毫為“骨”，副毫生“肉”，單字筆畫間生“血”，通篇章法有“氣”，蘇東坡語：“書有骨、肉、氣、血，缺一不可為書也”，進而完成“勢”的審美意趣。

建筑的單體空間序列與群體組合也要求強調(diào)主輔關(guān)系，中軸對稱，兩廂為輔；中軸為尊，兩廂次之。故宮建筑群就非常具有代表性，整個建筑群四邊的角樓作為輔助，映襯出中軸主體的前三殿后三宮的威嚴、壯麗的氣勢。因此“‘美就是勢，是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！盵1]144這些物像是刺激主體的審美感知階段獲得審美愉悅最基本的因素。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在動態(tài)空間審美上具有時間性的抽象特點。建筑空間秩序的節(jié)奏有起始、發(fā)展、高潮、終結(jié)四個層次的序列，這個序列即是空間上的秩序，同時也具有時間上流動性。書法從每一筆的起筆、行筆、運筆、收筆，到字行之間的均停，再到完成的整幅書法的章法布白，都體現(xiàn)出空間秩序與時間的流動特征，同時也表現(xiàn)出對“勢”的審美追求，凸顯“勢”氣韻的審美意趣。從而表達出中國文化之道的生生不息的本質(zhì)精神，二者在時空性上的審美感受不謀而合，體現(xiàn)在啟、承、轉(zhuǎn)、合“因勢象形”的時空審美意趣。

二、“氣韻生動”的意味

在整個審美活動的過程中，人是審美的主體，因此審美活動的前提必須是因為主體審美的感情需要，對客體產(chǎn)生審美注意。在這第二層次的心理層面上是受到物象的刺激，直接會在心靈中得到反映。對象主要是以其形式和整體形象及其所包含的全部內(nèi)容和意義引起主體心理活動。[1]144傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)通過點、線、面、體、色的組合映射出“勢”的審美共通性。傳統(tǒng)建筑整體空間與書法藝術(shù)章法布白有著氣韻生動“勢”的審美意味，也可以說二者作為視覺藝術(shù)的異質(zhì)同構(gòu)，映射到審美主體引起主體的內(nèi)心活動與審美感知。氣韻表達出審美主體的觀念，同時也是一種“勢”的審美的力量，是審美主體心中“有意味的形式”?！霸诮ㄖ徝阑顒又?，審美主體對建筑的選擇實質(zhì)上是一種情感選擇……在情感建構(gòu)過程中，主體的理性上升，超越了建筑的形象，更深刻地理解了建筑的意蘊……既建筑意境之體悟?！盵7]71-75書法藝術(shù)的審美活動的過程亦也如此，通過筆法的流動構(gòu)成了“有意味”的章法布白形態(tài)，形成氣韻生動“勢”的審美意味并且激起觀賞者對書法的審美感悟。

中國傳統(tǒng)建筑園林中的曲徑通幽、連廊回旋，空間豐富多變，因點景，或因亭、臺、樓、閣等或行進或流連駐足，人們在游覽過程中對待景觀反映出來的行為和心理活動，動態(tài)游覽的時間進程中，時時處處都有可游、可賞、可憩的景觀與休憩空間，與各種植物搭配出的園林整體空間場所。一系列用點、線、面、色巧妙安排連貫之勢的造園手法，不斷刺激映射到審美主體內(nèi)心情感的活動，使得觀賞者感獲氣韻生動的“勢”意味。例如《紅樓夢》中描寫大觀園的整體規(guī)劃布局，就是把建筑小品、景觀點、植物、水岸線以及觀賞者的動線路徑精巧設計，形成了曲徑通幽、節(jié)奏有序的連貫的空間序列，進而產(chǎn)生氣韻生動的審美意味?！斑@種開、承、啟、合的空間系列，正對應游覽過程的時間性序列，令游人在觀賞的時間歷程中，享受到步移景異、漸入佳境和回味無窮的心理效果?！盵8]通過點、線、面、體、色體的巧妙布局將園林建筑設計的審美理念映射在審美主體心理感受，園林建筑時空間性觀賞流線，充滿了節(jié)奏形態(tài)“勢”的審美律動體悟。

書法藝術(shù)由黑色的墨在白色的宣紙上頓挫緩疾畫出點、線、面、體、色共同組成章法布白氣韻生動的書法作品，并且形成了書法藝術(shù)對“勢”的審美追求。例如宋徽宗趙佶用“瘦金體”書寫《秾芳詩卷》，用筆時而迅疾、時而頓挫，體現(xiàn)出張弛有度、飄逸遒美、氣韻藹然的“勢”氣審美意味。草書藝術(shù)在“勢”氣方面表現(xiàn)更為精彩，其運筆行云流水、骨力追風、剛?cè)嵯酀?、方圓適度、多樣流動的氣韻，具有強烈“勢”氣力量的審美意味。傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)二者都體現(xiàn)點、線、面、體、色共同組合造“勢”的節(jié)奏與氣韻。

實際上整體人居環(huán)境的審美文化有賴于“藝文” 的綜合集成，中國歷史上的人居環(huán)境是以人的生活為中心的美的欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造，因此人居環(huán)境的美也是各種藝術(shù)的美的綜合集成，包括書法，當然也包括建筑。人居環(huán)境的審美文化是各種藝術(shù)的綜合集成。[9]在特定的時空中，書法融入建筑空間中，不僅在形式上體現(xiàn)了建筑文化的審美，而且從內(nèi)容上拓展提升了建筑的意味，極大地豐富了建筑的審美品位與審美理想。建筑與書法合二為一、點景提意。中國傳統(tǒng)建筑常有精心書寫匾額等提升其審美文化高度的例子，如長城山海關(guān)城樓上就懸有“天下第一關(guān)”五個大字榜書：古曰“署書”，又稱“擘窠大字”。明代費灜《大書長語》曰：“秦廢古文，書存八體，其曰署書者，以大字題署宮殿匾額也。筆力遒勁，氣勢恢宏，充分體現(xiàn)書法藝術(shù)與建筑環(huán)境融為一體審美氣韻，書法增添了山海關(guān)雄渾壯闊的整體氣勢。蘇州的拙政園中的與誰同坐軒，該軒題額為清吳縣（今江蘇蘇州）貢生姚孟起的隸書“與誰同坐軒”，款署為“鳳生姚孟起”，取意蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月平分破。”撥動了游客的心弦，使之與山水共融，去捕捉、去聆聽清風明月下的天籟之音，去咀嚼醇美的詩意，去眺望舉目入畫的景色，正體現(xiàn)出氣韻生動的審美客體的意味。endprint

傳統(tǒng)建筑中的氣韻生動也體現(xiàn)在對環(huán)境氣場“勢”的選擇上。歷代帝王在選擇修建宮殿或者陵墓的場地，必須符合氣場和順的風水形勢。宮殿的修筑也非常注重整體建筑的規(guī)整對稱，氣脈自然流暢，體現(xiàn)了對國運亨通、永昌萬代的氣勢追求。聚落的尋址和民居的營建無不講究藏風聚氣，這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑中對氣勢的注重，也都反映在審美主體對氣韻生動意味的感悟之中。中國傳統(tǒng)建筑的“飛檐”，它的靈感與中國書法藝術(shù)中隸書的“波磔”：是隸書最典型的代表性用筆技法，作為隸字主筆較突出，筆畫形態(tài)統(tǒng)一，有明顯的裝飾性，歷來書家均把波磔的分明與否作為區(qū)別過渡性隸書與成熟隸書的主要標志。有著相通的氣韻審美之妙和同樣的飛揚氣勢。傳統(tǒng)建筑的屋頂利用往上升起的屋角，把屋宇尾端拉長而且起翹，如同飛鳥翱翔時張開的翅翼，形成獨具東方傳統(tǒng)建筑的審美氣勢，“作廟翼翼”的飛揚屋宇，如同書法藝術(shù)中漢隸的“波磔”燕尾。漢隸流動飛揚魅力的一橫“波磔”，有無數(shù)的變化之美?！安荨边\用毛筆的逆鋒轉(zhuǎn)腕使筆鋒聚集成圓，美曰蠶頭起筆，行筆到達水平線中段，慢慢拱起，極像建筑屋脊中央的拱起部分，然后筆鋒下捺，越來越重，行頓筆再緩緩挑起，仍然用轉(zhuǎn)腕的方式使筆鋒向右上挑出鋒，形成一個逐漸上揚的“雁尾”形，稱之為“蠶頭雁尾，一波三折”，與傳統(tǒng)建筑屋脊到飛檐尾端檐牙高啄的“出鋒”（原指書法上使點畫鋒芒外露的一種用筆方法）在氣勢上如出一轍。從現(xiàn)今考古遺址考證，漢代是形成傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)摹鞍记菝妗睍r代，與隸書出現(xiàn)同屬一個時代，因此二者具有相通“勢”的生動氣韻的意味。

各體書法藝術(shù)表達出來的審美意味能夠成為傳統(tǒng)建筑“勢”的提升與補充，提升傳統(tǒng)建筑的審美文化意象，促進審美主體對氣韻生動的意味感受。傳統(tǒng)建筑空間中使用顏體楷書書寫對聯(lián)、匾額等，能夠增進建筑壯麗之美；使用趙體行書書寫牌匾、抱柱對聯(lián)，可以增添建筑媚麗之意味；若用篆隸書法裝飾，則體現(xiàn)出古樸內(nèi)涵之氣；使用草書書法裝飾，則增添流動之氣韻、動態(tài)之活力。書法藝術(shù)的介入加深了觀者對建筑氣韻生動的審美感悟，傳統(tǒng)建筑中有大量的碑碣：長方形的刻石叫碑，把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣、詩條石、碑刻、匾額、對聯(lián)等書法藝術(shù)，不僅是建筑自身造型的審美升華，還與其承載的書法藝術(shù)的審美內(nèi)涵和諧統(tǒng)一。書法藝術(shù)對建筑審美的點題和升華作用，在建筑園林表現(xiàn)尤為突出。蘇州園林中有許多詩碑亭和書條石，增添和升華了建筑園林氣韻生動的審美意味，還有助于人們在建筑審美活動中拓展審美視野，馳聘審美想象，深化審美體驗，實現(xiàn)審美超越?？梢姇ㄋ囆g(shù)在提高建筑文化的審美品位，提升建筑審美意境，實現(xiàn)建筑審美理想的超越等方面有著非常重要審美共通性。

三、“澄懷觀道”的意境

感悟道的生命境界，即為“觀道”，它本是“禪”的境界。禪宗初主迦葉尊者在佛主拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，精妙地呈示了在審美主客體的交融升華中達到的最高審美境界。通過感悟和領(lǐng)會其意境，不需要用言語表達就能體現(xiàn)心靈的幽情壯采，是中國傳統(tǒng)文化審美最高意境。

“觀道”前提是“澄懷”，如老子所說的“滌滁玄覽”，莊子認為 “心齋”的空明意境。“澄懷”是審美主體的洗滌心胸，滌除俗念，靜念無瑕的審美意念，到達“玄覽”的境界。審美主體對建筑藝術(shù)和書法藝術(shù)的審美客體心神交融中“應會感神，神超理得”，進而得到“萬趣融其神思”[3]145“澄觀一心而騰踔萬象”[1]75的深刻審美感悟，通向悟道生命宇宙的必由之路。宗白華先生所說：“人類這種最高的精神活動，藝術(shù)境界與哲理境界，是證生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動?！盵1]144-145

明清北京城的整體規(guī)劃體現(xiàn)出“象天法地”的東方哲學的智慧，其精神意境表達得最為突出的是皇家建筑和寺觀建筑。紫禁城的整體設計規(guī)劃嚴謹，氣勢恢宏，精美壯觀，前朝三大殿、三朝五門，為天數(shù)；后宮三宮六寢，為地數(shù)。建筑群造型宏偉壯麗，庭院開闊明朗，象征封建政權(quán)至高無上，彰顯天子威嚴，震懾天下，皇穹玉宇，暗合天地。寺院建筑空間也是對場所精神的再造，將精神性的意境融入其中，人入其境，與神明同構(gòu)，都化作生命的感嘆：“鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也。”[1]75這些場所意境空間，無不表達出對生命悠思的最高靈境。

書法書寫的過程同樣也體現(xiàn)了一種對待人生境界的最高追求。線造型是中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的結(jié)果，是中國文化的經(jīng)典形態(tài)的一個特征，通過它來感悟人生，達到與生命對應的心靈感召。正書表達了人生的平和之境，表現(xiàn)人生的剛正不阿的精神信念；草書的跌宕起伏的險絕，表現(xiàn)出人生的波瀾壯闊實境際遇，中國書法通過抽象的筆墨線條表現(xiàn)出書法家的豐富的精神境界。懷素在微醺的情態(tài)下，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”，完成了自敘帖的書寫，酣暢飛動的墨線，猶如龍蛇竟走，激電奔雷的氣勢，超越了書法的書寫表象，完成生命的寫照。孫過庭在觀賞前賢書法時曰：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危居槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由?！盵10]15這里有絕妙的審美聯(lián)想，表達出書法與自然、宇宙的通感，由書法聯(lián)系到生命與自然宇宙造化的意境。

中國書法是線的藝術(shù)，流動的線條與人生際遇的共命運，與生命共悸動，暗示生命的審美意境。審美主體在審美過程中，賦予書法以生命，書法藝術(shù)本身就具有自在自為的生命內(nèi)涵，當?shù)谝还P落在素娟白宣上，生命就在筆尖墨花綻放。它的生命便以此開始，字的結(jié)構(gòu)與章法就是生命呼吸的空間，中鋒行筆與側(cè)鋒盼姿就是生命的勢態(tài)。書法家也將自己的人生經(jīng)驗、學識修養(yǎng)以及審美情感和著天地道法一同注入其中。完美的書法作品就是這種無上的精神延續(xù)存在的物象。例如：王羲之的《蘭亭序》和懷素的《自敘帖》，就是這樣的無上的尊品而流芳百世。宗白華認為：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！盵6]440中國傳統(tǒng)的審美，對線的藝術(shù)表現(xiàn)形式總能聯(lián)想到自然本質(zhì)與生命的象征，線條綿綿不絕，不斷生長，演化不斷，如溪河長流，草木萌生，生氣向榮。endprint

中國建筑也是與自然生命和諧一體，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)與構(gòu)造密切相連，木構(gòu)體系中柱、枋、檁條都是線形的構(gòu)建形態(tài)，建筑框架也呈現(xiàn)出有力的構(gòu)造線條，不僅有直線的形式表現(xiàn)，也有如月梁、梭柱、屋脊、飛檐這樣曲線形態(tài)的表達，與書法一樣剛?cè)嵯酀木€條藝術(shù)，如書法家解衣盤礴，在飛舞中的草情篆意線條譜出宇宙生命，傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的“線”象征生命的活力，這正是“觀道”的審美理想之意境。

建筑師和書法家在創(chuàng)作的過程，總會把自己的情感、自己的生命灌注在藝術(shù)作品中，將作品化著生命的符號，通過作品的形式與氣韻，追求天地宇宙和審美主體的生命律動的感悟，這就是建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)最高的審美境界。從建筑展現(xiàn) “住人的機器”，書法是交流的媒介最形而下的實用為伊始，無論是傳統(tǒng)建筑還是書法藝術(shù)都是通過某種形式來呈現(xiàn)審美的想象力，任何的形式都只是為了能夠打通通往心靈的通道。建筑“非壯麗無以威天下”是國家和時代的象征，與書法藝術(shù)的“字如其人”其實是強調(diào)書法以外的教養(yǎng)一樣。在我們審美客體的討論中，建筑需要順應自然，因地制宜融天地宇宙中，書法是通過 “法度”，觀者對書法藝術(shù)的領(lǐng)悟來歷練人格，完善人格，達到人對書法藝術(shù)本質(zhì)的心靈觀照。通過建筑師和書法家將生命情感融入其中，推演成最形而上的中國哲學高度，表達宇宙生命的境界。

中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)對材料也非常尊重。無論是建筑師對建筑材料的實用選擇，還是書法家對筆墨紙硯使用，所營建的傳統(tǒng)建筑和書寫的書法藝術(shù)作品都是作為物像映入觀賞者眼中，因此物像的傳遞由我及他，建筑師的設計理念和書法家的書寫法度連同意志的把控，與建材和紙墨等固有的物，共同升華到人與自然的和諧，因此人們體驗傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的最高境界的主體審美理想是相通的。

四、結(jié)論

通過對審美主體在整個審美活動中歷時性的三個層次的解析，以最初生理層面開端，到心理層面的反映，形成高層審美層次的社會文化結(jié)構(gòu)，即“從直觀感相的模寫，映射出活躍生命的傳達，終到最高靈境的啟示?！盵6]187直觀具象形態(tài)的感情觀中獲得“因勢象形”的意趣審美，導出映射生命躍動對“氣韻生動”意味審美的思辨，達到社會文化整體對“澄懷觀道”意境審美的人性靈境感召。這就是中國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)審美共通性的主體在整個審美活動過程中的感悟序列，實際上三個層次共同構(gòu)成了完整的審美結(jié)構(gòu)，是共同作用、相互滲透地推動審美活動進行，不存在某一層面獨立完成的情況，而是這三者合力作用，引發(fā)主體的審美追求最終實現(xiàn)，化作主體的審美能動性。

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Abstract： The aesthetic generality between Chinese traditional architecture and calligraphy is one of the essential topics in the aesthetic interrelationship of arts. Starting with the commonality of the subjects aesthetic abilities as the sensual emotional attention， the paper points out that aesthetic subject of both architectural art and calligraphy plays an active leading role in the whole aesthetic activity. He or she obtains aesthetic perception by experiencing the three dimensional aesthetic diachronic process of physiological phase， psychological phase and sociocultural phase， and to a new height sublimation of the three logical dimensions of the aesthetic psychology；that is，the interest and taste of “Yin Shi Xiang Xing”， the significance of “Qi Yun Sheng Dong” and the artistic conception of “Cheng Huai Guan Dao”.

Keywords：architectural aesthetics； chinese traditional architecture； calligraphy； aesthetic generality； aesthetic subjectendprint