莫利·卡拉漢《兩個(gè)垂釣者》里邁克爾的自我探尋

孟豪妹

摘要：加拿大作家莫利·卡拉漢的短篇小說(shuō)《兩個(gè)垂釣者》里的垂釣者身份公認(rèn)為一位是小鎮(zhèn)記者邁克爾。后者則是另一位垂釣者史密斯。本文則認(rèn)為兩個(gè)垂釣者是邁克爾自我的兩個(gè)方面。一面是公眾代表——大個(gè)子詹姆斯·莫提默。另一面是小個(gè)子的史密斯。這兩面處于不同的變化狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：自我;對(duì)話;公眾;羞愧;斗爭(zhēng)

加拿大作家莫利·卡拉漢的短篇小說(shuō)《兩個(gè)垂釣者》兩位漁夫的身份鮮少遭到質(zhì)疑。一位是小鎮(zhèn)記者邁克爾，另一位是絞刑吏史密斯，但問(wèn)題是，為什么小說(shuō)末尾處的大個(gè)子漁夫詹姆斯并未提及。通觀全文，邁克爾心理變化在眾人中最為突出。有沒(méi)有可能兩個(gè)漁夫是邁克爾“自我”的兩個(gè)方面？即史密斯代表邁克爾遠(yuǎn)離眾人，個(gè)體感較強(qiáng)的一面。而壯漢詹姆斯則是邁克爾與史密斯釣魚前大眾的代表。這兩個(gè)方面一起構(gòu)成了邁克爾的真實(shí)自我。也就是說(shuō)，故事結(jié)尾處那個(gè)“羞愧難當(dāng)”的邁克爾是一個(gè)綜合體。盡管他知道大眾對(duì)史密斯不公，但還是掙扎之中選擇了服從社會(huì)規(guī)范。

一、自我認(rèn)知

維基百科介紹莫利·卡拉漢的作品里這樣評(píng)論：“卡拉漢的小說(shuō)和短篇故事帶有羅馬天主教的基調(diào)，關(guān)注的個(gè)體一般體格健壯，但自我意識(shí)較弱?！?/p>

本文試圖就此處的“自我意識(shí)”進(jìn)行剖析，而邁克爾作為《兩個(gè)漁夫》里心理變化最為明顯的角色作為藍(lán)本最為合適。不妨將他的心理變化過(guò)程比作一段旅程。經(jīng)過(guò)這段旅程，邁克爾的“自我”逐步清晰。

韋伯斯特辭典把“自我”定義為一種區(qū)分一個(gè)人不同于其他人或事物的品質(zhì)。德國(guó)學(xué)者利茨瑪（JanPhilipp Reemtsma）在其著作《自我之書》（Das Buch vom Ich）結(jié)尾處提及他對(duì)“自我”的認(rèn)知。

世界上每一個(gè)人，都是既可以替代，又不可以替代的;這兩方面中的任何一方面，都不可能單獨(dú)構(gòu)成人的價(jià)值，無(wú)論是為別人，還是為自己。不可放棄的，乃是“個(gè)體性”;它的一部分界定著自我與所有其他人的區(qū)別，它的另一部分則只有通過(guò)與其他人交往，才能夠形成。（利茨瑪，2006：401-402）

莫利·卡拉漢《兩個(gè)漁夫》里的邁克爾，他的自我形成過(guò)程恰好就通過(guò)與自我和他人兩方面的交往實(shí)現(xiàn)的。

二、邁克爾自我探尋的過(guò)程

作為大眾中的一員，起初邁克爾和眾人在對(duì)待絞刑官態(tài)度上并無(wú)兩樣。他的“自我”是隱藏在眾人之中的，是處于暗處，不清晰的。大個(gè)子漁夫詹姆斯·莫提默象征著大眾的力量強(qiáng)大，不受控制，同時(shí)也更容易讓個(gè)體失去其辨別力。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931）在《烏合之眾》中寫道：

從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成/大量的個(gè)人聚集在一起并不足以構(gòu)成一 個(gè)群體/群體心理的特征/群體中個(gè)人固有的思想感情發(fā)生的變化以及他們個(gè)性的 消失/群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配，大腦活動(dòng)的消失和脊髓活動(dòng)的得失，智 力的下降和感情的徹底變化/這種變化了的感情，既可以比形成群體的個(gè)人的感 情更好，也可以比它更糟/群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪。（勒龐，2002：19）

和史密斯釣魚之前，邁克爾去找史密斯，僅僅是為了提高自己在大眾中的地位，實(shí)現(xiàn)職業(yè)上的升遷。但和史密斯一起釣魚之后，他發(fā)現(xiàn)史密斯“柔和又有趣”，是個(gè)“和善的人”。顯然，與史密斯的對(duì)話開始動(dòng)搖邁克爾對(duì)絞刑官的偏見(jiàn)。自我的初步覺(jué)醒使得他心中的兩股力量開始出現(xiàn)一點(diǎn)沖突。這也可以解釋為什么邁克爾對(duì)史密斯明天早上釣魚的邀請(qǐng)支支吾吾。可在邁克爾“羞愧難當(dāng)”的瞬間，他已經(jīng)在和自己對(duì)話，試圖找到自己該往哪股力量靠近。

在這部小說(shuō)中，“羞愧”，“愧疚難當(dāng)”這兩個(gè)字眼被提及很多次。然而邁克爾選擇了折中處理。所以，當(dāng)史密斯第二天當(dāng)眾熱情給他打招呼的時(shí)候，他沒(méi)有作出任何回應(yīng)。在史密斯被扔“舊鞋，小石塊，小木棍”，“血順著腦側(cè)流下，史密斯無(wú)助面朝憤怒的人群觀望的時(shí)候”，邁克爾雖沒(méi)有站出來(lái)，但也忍不住不停自言自語(yǔ)道：“現(xiàn)在形勢(shì)變了，現(xiàn)在不一樣了”。

其實(shí)自從和史密斯昨晚交談開始，邁克爾內(nèi)心就在糾纏。可與大眾對(duì)話之后，他就像前面古斯塔夫·勒龐說(shuō)的，在群眾之中的個(gè)人“個(gè)體消失，會(huì)受到群體意識(shí)形態(tài)的支配”。

通過(guò)和史密斯和大眾的對(duì)話，邁克爾初步完成了對(duì)自我的建構(gòu)，保持中立。可在文章結(jié)尾，大個(gè)子漁夫“奪走魚，就在史密斯試圖起身的瞬間，全甩到了他單薄的身子上”。這個(gè)舉動(dòng)直接撲滅了史密斯一度對(duì)邁爾克友情的希望。史密斯“嘴巴大張，似乎盯著那魚不放，接著再也不往人群中看了?！扁Р患胺赖暮蠊沟眠~克爾明哲保身的中立態(tài)度蒼白無(wú)力，又一次沖擊已經(jīng)形成的“自我”。

三、結(jié)語(yǔ)

邁克爾的自我之旅并不愉快。這也反映出一個(gè)人和社會(huì)規(guī)范的沖突注定了要存在。除非他完全無(wú)視自己的個(gè)性，忽略自己的個(gè)體訴求。但也如前文所說(shuō)，了解自我的過(guò)程并非一成不變。這或許也是為什么古希臘德爾斐神廟門楣上鐫刻的神諭——“認(rèn)識(shí)你自己”至今仍讓無(wú)數(shù)人感慨的緣故吧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 利茨瑪 （Reemtsma，J.）. 我之書[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.