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    藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)構(gòu)想

    2018-02-01 21:28竇慧菊
    藝苑 2017年5期
    關(guān)鍵詞:研究生培養(yǎng)藝術(shù)教育

    竇慧菊

    【摘要】 藝術(shù)學(xué)理論需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野,這要求從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者們亦須具備相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)才能從根本上把握藝術(shù)學(xué)理論研究的正確方向。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育也應(yīng)貫通門類藝術(shù),打通各門類藝術(shù)間的界限。這要求藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在教育內(nèi)容、培養(yǎng)方式等問(wèn)題上都需要架構(gòu)以總攬藝術(shù)的共性特征與普遍規(guī)律為教育導(dǎo)向和目標(biāo),讓藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)方式更趨于完善和合適。

    【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)理論;藝術(shù)教育;研究生培養(yǎng)

    [中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    張道一先生曾說(shuō):“教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè),它在社會(huì)的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。”[1]214實(shí)際上,正是教育的這種基礎(chǔ)性質(zhì)支撐了一個(gè)國(guó)家和民族的素質(zhì)水平層深。教育會(huì)給予人精神和觀念上的滿足和提升,而這種由教育帶來(lái)的“文化滿足感”會(huì)隨著其不斷深入,轉(zhuǎn)向?qū)Ω蛹?xì)致專業(yè)的社會(huì)領(lǐng)域研究的需要和朝“圈內(nèi)”教育主體按需自主擇取教育內(nèi)容的方向發(fā)展。這里的“圈內(nèi)”站在學(xué)科專業(yè)的角度來(lái)說(shuō),即指各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域以及圍繞相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域折射出的各個(gè)學(xué)術(shù)圈。每個(gè)學(xué)科都有其獨(dú)特的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科特征以及學(xué)科使命等,伴隨學(xué)科研究的實(shí)際需要,呈現(xiàn)出相應(yīng)的具有系統(tǒng)化、整體化的教育和培養(yǎng)方式,這成為奠定一門學(xué)科研究高度和深度的基礎(chǔ),也是一門學(xué)科發(fā)展的重中之重。

    藝術(shù)學(xué)理論自2011年春正式升為一級(jí)學(xué)科以來(lái),也不過(guò)幾年時(shí)光,但是自20世紀(jì)90年代初,張道一先生就已提出建立藝術(shù)學(xué)學(xué)科的設(shè)想,他在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》一文中提出:“我國(guó)的藝術(shù)研究一直停留在分類的進(jìn)行,缺乏整體的宏構(gòu)?!瓕?duì)于藝術(shù)的宏觀考察,整體研究,綜合地探討它的共性和規(guī)律,作為人文科學(xué)的一部分進(jìn)行配列設(shè)施,在藝術(shù)教學(xué)中一直闕如。”[1]28從我國(guó)學(xué)科整體的教育體系來(lái)看,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立的同時(shí)也附帶了我們對(duì)我國(guó)藝術(shù)教學(xué)問(wèn)題的重新思考,因?yàn)橐酝ìF(xiàn)在,對(duì)于藝術(shù)的研究依舊大多還是停留在分類的研究。那么,基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的藝術(shù)教育,其教育和培養(yǎng)的目的是什么?需要什么樣的教育?該如何教育,如何培養(yǎng)人才?在藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)灌注何種學(xué)術(shù)研究觀念意識(shí)?這些有待解決的藝術(shù)教育問(wèn)題,實(shí)際上也是藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科亟需解決的問(wèn)題。

    一、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡

    在2011年藝術(shù)學(xué)升為一級(jí)學(xué)科前后,我國(guó)的藝術(shù)研究實(shí)際上多停留在分門別類的進(jìn)行階段。我國(guó)藝術(shù)教育模式的大環(huán)境也是如此,分門別類的門類藝術(shù)教育一直居于各大藝術(shù)院校及綜合類大學(xué)的藝術(shù)院系的主流,門類藝術(shù)研究成果頗多,然對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合、整體、宏觀的研究則寥寥無(wú)幾。當(dāng)然這些狀況也隨著藝術(shù)學(xué)的升級(jí),及各藝術(shù)研究者的重視而有所改觀,他們對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科框架體系進(jìn)行了建構(gòu),對(duì)所涉及的各類藝術(shù)問(wèn)題,如藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位、學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法等問(wèn)題進(jìn)行了歸納梳理。一門學(xué)科的發(fā)展除去社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部因素外,還需要無(wú)數(shù)研究者對(duì)于學(xué)術(shù)堅(jiān)持不懈的共同努力研究。

    就現(xiàn)在大多數(shù)藝術(shù)學(xué)理論研究者來(lái)說(shuō),他們中并不是每一個(gè)都是“藝術(shù)出身”。這里的“藝術(shù)出身”是指出身于藝術(shù)專業(yè)院?;蛩囆g(shù)系,有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。即使是“藝術(shù)出身”,他們中大多也僅限于對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等某一門類藝術(shù)的理解和掌握,他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)背景也許只是單一的,并不具備藝術(shù)學(xué)理論研究所要的整體性。甚至多數(shù)藝術(shù)研究者根本沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科根本不了解,弄不清到底如何才算是藝術(shù)學(xué)理論研究?藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該怎么研究?面對(duì)這樣一個(gè)學(xué)科研究現(xiàn)狀,一個(gè)不可避免的問(wèn)題產(chǎn)生了:針對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)到底該如何定制,才能滿足學(xué)科研究的需要,才能滿足藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的教育平衡?

    藝術(shù)學(xué)實(shí)際上是一個(gè)理論思維系統(tǒng),是研究不同門類藝術(shù)的共同規(guī)律的理論與之相適應(yīng)的研究方法等系統(tǒng)學(xué)科。[2]129研究“藝術(shù)學(xué)理論”,首先對(duì)這一學(xué)科要有深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)藝術(shù)學(xué)理論本身認(rèn)識(shí)的深淺關(guān)乎一名藝術(shù)學(xué)理論研究生在未來(lái)做研究時(shí)將要遇到的不可避免的問(wèn)題,即如何針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行選題。這些問(wèn)題實(shí)際就需要藝術(shù)教育系統(tǒng)給予一個(gè)整體的培養(yǎng)方向。我國(guó)現(xiàn)在的專業(yè)藝術(shù)院校或是綜合性大學(xué)里的藝術(shù)院系所開設(shè)的課程多以培養(yǎng)實(shí)踐技術(shù)性的人才為主,教育目的多偏實(shí)用,不重視理論的培養(yǎng),除非是一些純藝術(shù)理論研究的學(xué)科。大多數(shù)院校把理論課程只是作為技藝培養(yǎng)的一個(gè)類似于“錦上添花”的、用以補(bǔ)充技藝實(shí)踐的教學(xué)背景來(lái)設(shè)置,諸如原理性、史學(xué)性的課程多是作為某類藝術(shù)實(shí)踐的知識(shí)背景補(bǔ)充,鮮有一套整體系統(tǒng)的藝術(shù)理論培養(yǎng)課程。總體來(lái)說(shuō),我國(guó)的藝術(shù)教育大環(huán)境呈現(xiàn)出的多是分門別類的進(jìn)行門類藝術(shù)學(xué)科教育,教育關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐重于理論。然而,對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論來(lái)說(shuō),這樣的藝術(shù)實(shí)踐教育又無(wú)法達(dá)到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究所需要具備的、能夠打通所有門類藝術(shù)、以綜合、整體、宏觀的視野進(jìn)行藝術(shù)研究的“通才”水平。此種境況之下,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所需要的藝術(shù)教育便形成了一個(gè)極為不平衡的狀態(tài)。

    我們這里所提出的藝術(shù)“教育平衡”是基于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系框架下所給予的定義。這里的“教育平衡”包括兩點(diǎn):一在于“通融”,一在于“打通”。藝術(shù)學(xué)理論研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的研究視野,首先就要有“通融”所有門類藝術(shù)的眼界,明確藝術(shù)學(xué)理論研究的方向,這亦是藝術(shù)教育的目的?!巴ㄈ凇边€在于在研究過(guò)程中對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整體全面的匯集融合?!八囆g(shù)”是具有抽象之意的對(duì)各種門類藝術(shù)的提煉與概括,“藝術(shù)”這個(gè)概念本身便奠定了藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象、方法、特征等問(wèn)題,這就要求藝術(shù)學(xué)科教育要培養(yǎng)以能夠“打通”門類藝術(shù)之間界限的人才為目標(biāo),培養(yǎng)在研究中善于運(yùn)用各藝術(shù)“材料”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人才,即對(duì)門類下屬的藝術(shù)形態(tài)如油畫、版畫、國(guó)畫、書法、聲樂(lè)等“材料”的運(yùn)用。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所要求的“教育平衡”首先是建立在綜合、整體、宏觀的視野之中的,藝術(shù)學(xué)理論是以理論為重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究。藝術(shù)教育在以綜合性、整體性、宏觀性的理論研究為重點(diǎn)的同時(shí),要保證理論與實(shí)踐的教育平衡,以及藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)部所涉及的匯通所有門類藝術(shù)的全面性的教育平衡。endprint

    藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育亦需要把握一定的文化整體感。藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科,它的研究圍繞著的是與“人”有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象,借由“人”的思想、情感、道德和審美等方面迸發(fā)出的“藝術(shù)”具有相應(yīng)的文化同一性,這種同一性是相應(yīng)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展所共同具有的文化整體性。這種特性要求藝術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)不以單一化的教學(xué)方式為主流,而是以把握文化整體感為后置力量,完善對(duì)藝術(shù)整體性的認(rèn)識(shí),讓藝術(shù)教育保持全面性、整體性。這也是我們所說(shuō)的必須完善教育方式,保證藝術(shù)教育平衡的學(xué)科要求。

    二、以“打通”為導(dǎo)向的藝術(shù)教育

    藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的藝術(shù)教育體系以及對(duì)研究生的培養(yǎng)方式,最終是為了順應(yīng)藝術(shù)學(xué)理論研究的目的和意義。張道一先生曾明確提出:“在各個(gè)藝術(shù)門類研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)行綜合的分析與研究。這樣做的好處,是能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)的共性、探討藝術(shù)的共同特點(diǎn),把握藝術(shù)的共同規(guī)律,同時(shí),對(duì)于各個(gè)門類的藝術(shù)來(lái)說(shuō),也有助于自身特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的深化。正確的藝術(shù)理論,應(yīng)該就是這種良性循環(huán),并使其提高上升?!盵1]32基于藝術(shù)學(xué)理論研究這樣的目的和意義,在進(jìn)行藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)時(shí),其培養(yǎng)方式的設(shè)置亦需以滿足藝術(shù)學(xué)理論研究的目的為基本,脫離原門類藝術(shù)單一的“點(diǎn)狀”培養(yǎng)模式,重新規(guī)劃設(shè)置符合藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究需要的綜合的“線狀”培養(yǎng)模式。這里的“線狀”培養(yǎng)模式便是源自于張道一先生提出的“藝術(shù)學(xué)研究經(jīng)緯關(guān)系”的觀念:“如果以經(jīng)緯做比喻,來(lái)說(shuō)明藝術(shù)學(xué)研究的具體內(nèi)容,那么,應(yīng)以藝術(shù)的整體、共性和總的特征為經(jīng);各種各類、五花八門的藝術(shù)為緯?!盵1]43張道一先生提出的“經(jīng)緯關(guān)系”明確了藝術(shù)學(xué)的研究?jī)?nèi)容,基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)亦是沿此方向發(fā)展進(jìn)行。

    藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方式、方法、流程、內(nèi)容等方面最終服務(wù)于教育和培養(yǎng)所預(yù)期的最終的目的,即:為進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論的研究。藝術(shù)學(xué)理論就“內(nèi)部”而言,它以所有藝術(shù)形態(tài)為研究對(duì)象,探討藝術(shù)的原理、共性、規(guī)律、創(chuàng)作等問(wèn)題,而非以單一的門類藝術(shù)為研究對(duì)象;就“外部”而言,藝術(shù)學(xué)理論與其他的人文學(xué)科亦有交集,形成藝術(shù)交叉學(xué)科。這是藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位亦即是本學(xué)科研究方向、研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容等方面的定位,也是藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)的方向定位。這里所提出的藝術(shù)教育“線狀”培養(yǎng)模式順應(yīng)了藝術(shù)學(xué)理論綜合的、整體的、宏觀的研究視野,亦以綜合的、整體的、宏觀的教育視野兼顧“打通”附著于“緯線”上的各類藝術(shù)形式,即“打通”美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等。我們所說(shuō)的“打通”,是理論和實(shí)踐結(jié)合的“打通”。在當(dāng)今的許多大學(xué)院校中,基本上都是分門別類的設(shè)置藝術(shù)科系,長(zhǎng)期以往所形成的門類藝術(shù)細(xì)化使得藝術(shù)整體認(rèn)知被分解、藝術(shù)觀念越發(fā)單一成為藝術(shù)教育中普遍存在的問(wèn)題。當(dāng)然,并不是說(shuō)門類藝術(shù)教育設(shè)置不合理,這種分門別類的專業(yè)設(shè)置有利于培養(yǎng)“高精尖”的門類藝術(shù)專業(yè)人才,但是基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)首先應(yīng)保持對(duì)“藝術(shù)”這一概念的“完整性”認(rèn)知,片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)分類和藝術(shù)認(rèn)知已不能滿足藝術(shù)學(xué)研究的需要。

    “打通”是研究的方法也是研究者必不可少的研究意識(shí),“打通”的能力建立在一定的文化基礎(chǔ)和知識(shí)層次中,“打通”是一種從事學(xué)術(shù)研究的能力,而“打通”水平的高低一方面在于研究者自己的知識(shí)背景和知識(shí)體系,另一方面也在于針對(duì)研究生培養(yǎng)的藝術(shù)教育方式。李倍雷先生說(shuō):“從事藝術(shù)學(xué)理論研究的博士生或是碩士生不但要懂得音樂(lè),還要懂得美術(shù),懂得舞蹈等其他門類藝術(shù)形態(tài)或種類,最好還具有一定的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”[3]46基于藝術(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng),藝術(shù)實(shí)踐是其中不可缺少的環(huán)節(jié),以實(shí)踐支撐理論避免藝術(shù)研究局限于紙上談兵之端,藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)需要把藝術(shù)實(shí)踐融入其中。

    我們說(shuō)的把藝術(shù)實(shí)踐融入藝術(shù)教育與研究生培養(yǎng)方案中是針對(duì)于進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的那些碩士研究生或是博士研究生。人才的培養(yǎng)主要在于兩個(gè)方面,一個(gè)是培養(yǎng)方案的制定實(shí)施者、一個(gè)是培養(yǎng)方案的接受受教者。實(shí)際上藝術(shù)學(xué)理論教育對(duì)此二者有共通的要求:“博智知藝”。培養(yǎng)方案的制定實(shí)施者首先自己要有全面的廣博的教育視野才能有能力去培養(yǎng)人才,而接受受教者只有具有博學(xué)融通的視野和觀念才能不負(fù)學(xué)科內(nèi)涵以達(dá)到培養(yǎng)的目的。每一位進(jìn)入藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域的研究生都有著不同的知識(shí)背景和文化結(jié)構(gòu),碩士研究生其之前本科專業(yè)多為某一門類藝術(shù)專業(yè)的實(shí)踐方向或是史論方向,對(duì)藝術(shù)多還是有一定程度的認(rèn)知。而博士研究生的知識(shí)背景比較繁雜,有的甚至是從工科、文學(xué)、外語(yǔ)等非藝術(shù)專業(yè)考入的學(xué)生,沒(méi)有藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ),對(duì)藝術(shù)甚至不了解。對(duì)此,一些基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐課程有必要設(shè)立,如國(guó)畫、油畫、圖案、聲樂(lè)、器樂(lè)、民族舞等,從事藝術(shù)學(xué)研究的研究生可以結(jié)合自身原本的知識(shí)背景,確定感興趣的藝術(shù)研究方向,但是如果研究者想要研究美術(shù)、音樂(lè)或是舞蹈之間的關(guān)系,而本身沒(méi)有藝術(shù)基礎(chǔ)且連色彩和旋律音都不知道是什么、只知道從書本文獻(xiàn)“理論”研究“理論”的話,那么做出來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論研究也只能讓人嘆息了。藝術(shù)學(xué)理論是研究理論,但不是單純“以理論研究理論”,藝術(shù)學(xué)理論的研究是需要以實(shí)際藝術(shù)作品為對(duì)象,亦需要以實(shí)踐上升為理論。

    理論源于實(shí)踐,而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓理論更加成熟也更為深刻。當(dāng)然,對(duì)于門類藝術(shù)實(shí)踐背景以及非藝術(shù)專業(yè)背景出來(lái)的研究生,在融匯其他門類藝術(shù)實(shí)踐的同時(shí),更需要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)文獻(xiàn)理論的匯通,打通文史哲補(bǔ)充其他人文學(xué)科的知識(shí)。對(duì)于從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生來(lái)說(shuō),藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)不僅僅只局限于學(xué)校給予的培養(yǎng)方案中,還需要研究者自己的自覺(jué)性,即自我藝術(shù)教育和自我培養(yǎng)的覺(jué)悟,努力去達(dá)到進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究所需具備的學(xué)術(shù)能力。藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建首先應(yīng)立足于中國(guó)自己的文化藝術(shù)基礎(chǔ),構(gòu)建屬于中國(guó)自己的藝術(shù)學(xué)理論,而不是作為“他者”的附庸。而從事藝術(shù)學(xué)研究的博士研究生,應(yīng)首先完善自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如音樂(lè)、繪畫、書法、戲劇等都是藝術(shù)學(xué)研究不可忽視的“瑰寶”,這些“瑰寶”也是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象,而藝術(shù)學(xué)理論的研究重點(diǎn)也正是在于“打通”這些“瑰寶”。藝術(shù)學(xué)理論的藝術(shù)教育和研究培養(yǎng)應(yīng)關(guān)注“打通”中國(guó)自己的藝術(shù),培養(yǎng)對(duì)本國(guó)文化藝術(shù)理解認(rèn)知的能力以及對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的能力。藝術(shù)學(xué)理論研究的深度和廣度實(shí)際上建立在“打通”“匯通”各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)之上,這種“通”的能力呈現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論以及對(duì)文化的認(rèn)知程度中。endprint

    藝術(shù)學(xué)理論雖然是一個(gè)以純理論為研究重點(diǎn)的學(xué)科,但是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平層次高低對(duì)理論研究的深度有著不可忽視的深刻影響。如果說(shuō)藝術(shù)學(xué)理論只以“泛泛”的藝術(shù)實(shí)踐水平為基礎(chǔ),如在比較音樂(lè)和繪畫關(guān)系時(shí),音樂(lè)只識(shí)簡(jiǎn)譜,繪畫只識(shí)冷暖色,這種層面的藝術(shù)認(rèn)知水平實(shí)屬滯于表面。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題:以這種實(shí)踐認(rèn)知水平所做出來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論研究定會(huì)有浮于表面的特質(zhì)。因?yàn)槊恳环N藝術(shù)形態(tài)都有相應(yīng)藝術(shù)實(shí)踐技巧、方法,雖然說(shuō)各種藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的文化、思想精神會(huì)有相通性,但是藝術(shù)的不同表現(xiàn)方式也給予了藝術(shù)學(xué)理論研究者相應(yīng)的藝術(shù)研究難度,因?yàn)闊o(wú)論是涉足一種樂(lè)器還是一種繪畫種類,都會(huì)由于人所達(dá)到技術(shù)的一定深度,才會(huì)也才能挖掘更為深刻的藝術(shù)同一性、才能發(fā)掘別人沒(méi)有挖掘到的東西。

    學(xué)術(shù)的“深度”建立在對(duì)藝術(shù)實(shí)踐完善的運(yùn)用自如的境界之中,而藝術(shù)學(xué)理論如果是以研究綜合、整體、宏觀的視野整合各個(gè)門類藝術(shù)進(jìn)行研究的話,那么想要達(dá)到一定的藝術(shù)學(xué)研究“深度”,實(shí)際上還是涉及到了藝術(shù)教育問(wèn)題。其實(shí)藝術(shù)學(xué)理論的培養(yǎng),不一定只考慮從大學(xué)才建立,實(shí)際上這門學(xué)科,可從小學(xué)就開始建立。可以特設(shè)出一批學(xué)生從小就開始培養(yǎng)各類藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)實(shí)踐、文史哲從最基本的開始培養(yǎng),在高中之前以藝術(shù)實(shí)踐為主輔以藝術(shù)理論、文史哲,高中之后大學(xué)、研究生階段以理論為主輔以藝術(shù)實(shí)踐,這樣在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時(shí)便將理論和實(shí)踐都納入個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)識(shí)體系之中,使得從事藝術(shù)學(xué)理論的研究便有很深的知識(shí)底蘊(yùn)作基礎(chǔ),其研究成果就有更加成熟深入的可能。實(shí)際上,這樣的教育培養(yǎng)方式藝術(shù)的研究型人才培養(yǎng)建立也才算完整。

    對(duì)藝術(shù)上的認(rèn)知領(lǐng)悟和靈感實(shí)現(xiàn)被附著表現(xiàn)在藝術(shù)技術(shù)、藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深度和廣度中,實(shí)際上亦決定著研究者對(duì)理論研究感悟的程度和層次。藝術(shù)學(xué)理論的研究是建立在藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的藝術(shù)理論才具有一定的價(jià)值和意義,倘若只是以書面理論空談理論,甚至是杜撰帶有個(gè)體觀念的言論來(lái)作藝術(shù)學(xué)理論的研究,那么勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)研究復(fù)制性,以及學(xué)術(shù)基本認(rèn)知與方向性的錯(cuò)誤。當(dāng)然上述這種從小就培養(yǎng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文史哲的方式并不是學(xué)習(xí)的反古、復(fù)古的迂腐之學(xué),而是以現(xiàn)代教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)觀念統(tǒng)攝納入教學(xué)系統(tǒng),以藝術(shù)學(xué)理論為基本導(dǎo)向的學(xué)術(shù)教育方式。不過(guò),這樣的教育方式只是一種構(gòu)想,想要真正的實(shí)現(xiàn)還是有一定困難的。對(duì)于現(xiàn)在的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō),盡可能的去培養(yǎng)研究生融匯貫通各門類藝術(shù)的能力,培養(yǎng)研究生自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)才是重點(diǎn)。

    三、教育所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度與學(xué)術(shù)自覺(jué)

    治學(xué)的態(tài)度關(guān)乎每一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的研究者們所應(yīng)具備的基本學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從事藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域研究的研究者,首先自身需要有一個(gè)明確端正的治學(xué)態(tài)度,這也是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)注重給予研究生培養(yǎng)的學(xué)術(shù)觀念意識(shí)。治學(xué)是一個(gè)人精神和智能的綜合發(fā)揮,應(yīng)由立志以決定趨向;審己以確定目的;明白學(xué)術(shù)趨勢(shì),以知作為;能虛能靜,以作“照”“察”;有恒以收功;耐苦以求成。[4]2這里說(shuō)的幾點(diǎn):立志、審己、明勢(shì)、虛靜、耐苦實(shí)際上也正是藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)所應(yīng)灌注的學(xué)術(shù)理念。如果把這幾點(diǎn)移入從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所應(yīng)具備的學(xué)術(shù)素質(zhì)之中,其中便包含了對(duì)從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者所要求的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)自覺(jué)。

    孔子云:“吾十有五,而志于學(xué)?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)“立志”是一種治學(xué)態(tài)度,也隨行附加了對(duì)學(xué)術(shù)所懷有的責(zé)任感?!傲⒅尽卑搜芯空咦陨韺?duì)于學(xué)術(shù)所給予的一種堅(jiān)定目標(biāo)和方向,也是研究者本人思想與志趣在之后行為上的反映呈現(xiàn)。藝術(shù)學(xué)理論成為獨(dú)立的學(xué)科門類不過(guò)幾年光景,很多考入這個(gè)專業(yè)的碩士生或研究生對(duì)藝術(shù)學(xué)理論到底是怎樣的一門學(xué)科都不了解。面對(duì)此境況,培養(yǎng)研究生對(duì)學(xué)科本身要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),從學(xué)科源起之初到學(xué)科的發(fā)展其間的各種問(wèn)題都要有明晰的認(rèn)識(shí),只有認(rèn)識(shí)并理解學(xué)科的本質(zhì)才能依于此學(xué)科而行學(xué)術(shù)之志。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究生,即已擇一方學(xué)研之地入域而究之,便應(yīng)堅(jiān)定學(xué)術(shù)態(tài)度,自覺(jué)有意識(shí)的去培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)能力,增強(qiáng)自己的學(xué)術(shù)意識(shí)?!傲⒅尽鼻易罱K可以成志關(guān)鍵在于有恒心去踐行,對(duì)待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持志堅(jiān)定,不中途而廢,這是研究者對(duì)待學(xué)術(shù)研究應(yīng)持有的基本的學(xué)術(shù)敬畏之心。在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中亦會(huì)有諸多困難,踏實(shí)治學(xué)不急功近利,好高騖遠(yuǎn)。常言道,吃得苦中苦方為人上人,當(dāng)然,治學(xué)研究并不是只為成為人上人,然治學(xué)耐苦,善于突破困難解決問(wèn)題這就是一種“成志”應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度。

    進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論的研究,需要有“打通”各門類藝術(shù)的能力,這是研究藝術(shù)學(xué)理論所需具備的學(xué)術(shù)能力。“審己”則在于認(rèn)知自身現(xiàn)存的真實(shí)情況:一、從事本學(xué)科研究所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景,即才情。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的碩士生或是博士生都有著自己之前的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,藝術(shù)學(xué)理論是以所有的“藝術(shù)”為研究對(duì)象的學(xué)科,從事本學(xué)科研究的研究生要明了自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)與缺陷之處,要有自己提升自身學(xué)術(shù)能力水平的自覺(jué)。取其優(yōu)勢(shì)善加運(yùn)用,比如有的研究生本身是門類藝術(shù)專業(yè),如本身在學(xué)美術(shù)專業(yè),有一定的繪畫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且有一定的美術(shù)史論基礎(chǔ),同時(shí)兼學(xué)器樂(lè),雖不是科班出身,但是亦有著一定的音樂(lè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)此兼具美術(shù)和音樂(lè)兩種不同領(lǐng)域?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)的研究生在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論時(shí)便有很大的優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗囆g(shù)技術(shù)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并非一兩日的功夫,這類研究生聚集著長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)親感,再給予藝術(shù)理論上的訓(xùn)練后,他們對(duì)藝術(shù)的理解會(huì)更加透徹,這樣做起藝術(shù)學(xué)研究也相對(duì)那些單門藝術(shù)專業(yè)出身的研究生更有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然,對(duì)于缺陷短處應(yīng)合理補(bǔ)充,對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐缺乏的研究生應(yīng)補(bǔ)其藝術(shù)實(shí)踐,增加藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)于實(shí)踐過(guò)甚,文史哲匱乏的研究生應(yīng)加強(qiáng)理論知識(shí)與邏輯思維的訓(xùn)練。陳之佛先生訓(xùn):“取益在于廣求”,藝術(shù)學(xué)理論作為一門人文學(xué)科,在研習(xí)學(xué)科本身的同時(shí)應(yīng)關(guān)注文化的整體感,這就要求在研究的過(guò)程中要不斷的拓寬自己的知識(shí)面和對(duì)知識(shí)認(rèn)知的層次。二、從事本學(xué)科研究的真正意趣所在,即本心。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要給予自己一個(gè)定位。究竟是為了取得碩士學(xué)位或是博士學(xué)位還是為了發(fā)幾篇論文出點(diǎn)成果亦或是迫于現(xiàn)實(shí)壓力不得不讀個(gè)學(xué)位?“審己”即在認(rèn)知自己真正的學(xué)術(shù)本心,要有真正去研究探索這一學(xué)科的心性和志趣,也要有只管耕耘、莫問(wèn)收獲的學(xué)術(shù)信念,真正對(duì)這門學(xué)科有興趣且有研究的期待,倘若只為取得學(xué)位的光環(huán)或是其他功利性目的,那么如何會(huì)去真心地解決學(xué)術(shù)問(wèn)題?如何會(huì)讓學(xué)科發(fā)展進(jìn)步?從事學(xué)術(shù)研究的使命感需要進(jìn)駐到每個(gè)研究生的心中,也只有真正擁有這做學(xué)術(shù)的本心才能安心虛靜的去做研究?!疤撿o”是一種治學(xué)態(tài)度,朱子云:“心不定,故見(jiàn)理不得。今且要讀書,須先定其心,使之如止水,如明鏡;暗鏡如何照?”(《朱子語(yǔ)類》)藝術(shù)學(xué)理論是純理論的藝術(shù)研究,倘無(wú)虛靜明鏡之心何來(lái)清晰的邏輯之思,做出完善成熟的研究?陳寅格說(shuō):“士之讀書治學(xué),蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)?!ù霜?dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)世,與天壤而同久,共三光而永光。”[5]111-112我們也可以這樣理解,只有“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏,真理因得以發(fā)揚(yáng)”。也正因此心性,學(xué)術(shù)研究在思想上才能得到真正的自由,在從事學(xué)術(shù)研究的精神上也才有獨(dú)立的可能。

    藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)首先應(yīng)立足于中國(guó)自己的文化基礎(chǔ)上,中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展順應(yīng)著中國(guó)文化發(fā)展的邏輯路徑?!懊鲃?shì)”在于對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身學(xué)術(shù)發(fā)展形勢(shì)的認(rèn)知。從事藝術(shù)學(xué)理論研究的研究者需要有綜合的、整體的、宏觀的藝術(shù)學(xué)研究視野,這種研究視野亦包括了要求研究生需要有跨視域研究的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)識(shí)前瞻性。21世紀(jì)是一個(gè)多元化文化交流發(fā)展的時(shí)期,固步自封已不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展需要。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建,我們?cè)谖胀鈦?lái)文化藝術(shù)觀念的同時(shí),更應(yīng)注重中國(guó)自己本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展和研究。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)必須立足本民族的文化與思想基礎(chǔ)之上,盡可能避免直接用西方的藝術(shù)觀念套用在中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論當(dāng)中,要明確中西方藝術(shù)發(fā)展形勢(shì)的不同,要注重區(qū)別中西方的文化藝術(shù)觀念,只有明確不同之處才能去發(fā)現(xiàn)共通之處,在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究的過(guò)程中,學(xué)術(shù)研究質(zhì)素也會(huì)更趨于完善和精湛。依于西方文化的西方藝術(shù)發(fā)展決定西方藝術(shù)無(wú)論是在觀念上還是形式上都是與中國(guó)需要構(gòu)建的藝術(shù)學(xué)理論不在一個(gè)平面上。

    中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的研究起點(diǎn)源于春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的言論,這些思想和觀念所生成的藝術(shù)見(jiàn)解成為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的源頭。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論所涉及的“藝術(shù)”這一概念,是作為“上位”的概念出現(xiàn)的,中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的研究包涵了所有的門類藝術(shù)及其形態(tài)。這種“包涵”之意義定位了中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)以及學(xué)科的本質(zhì)特征?;谒囆g(shù)學(xué)理論下的藝術(shù)教育和研究生培養(yǎng)在培養(yǎng)研究生學(xué)術(shù)能力的同時(shí)亦應(yīng)關(guān)注到對(duì)研究生觀念意識(shí)的引導(dǎo),明確教育培養(yǎng)的方向和目的,注重教育培養(yǎng)的文化整體感。

    參考文獻(xiàn):

    [1]張道一.張道一選集[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.

    [2]李倍雷,張祖華.張道一藝術(shù)學(xué)思想研究[J].藝術(shù)學(xué)界,2011(2).

    [3]李倍雷.藝術(shù)學(xué)問(wèn)題研究[M].上海:上??茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2016.

    [4]杜松柏.國(guó)學(xué)治學(xué)方法[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011.

    [5]陳寅格.清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘[M]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1995.endprint

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