系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義進(jìn)化論及其生物進(jìn)化基礎(chǔ)

周 海 明

(1.蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 江蘇 蘇州 215006; 2.鹽城師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 江蘇 鹽城 224002)

20世紀(jì)60年代以來(lái),西方語(yǔ)言學(xué)家積極借鑒生物進(jìn)化的研究成果,以期為語(yǔ)言研究尋求新的突破口,進(jìn)而深入揭示語(yǔ)言的本質(zhì)。在此背景下,語(yǔ)言進(jìn)化研究的地位得到突顯。面對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言進(jìn)化研究新發(fā)展,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人M.A.K.Halliday也對(duì)這一課題給予了高度關(guān)注,開創(chuàng)性地提出“意義進(jìn)化論”(semogenesis)這一意義研究的新范式?；诖死碚?學(xué)界在語(yǔ)類教學(xué)[1]、兒童語(yǔ)言發(fā)展[2]、語(yǔ)篇分析[3]等領(lǐng)域展開研究,其成果詮釋了意義進(jìn)化論的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。然而,在加強(qiáng)對(duì)意義進(jìn)化論適用性研究的同時(shí),我們也應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)該理論本體的反思。這不僅有助于追蹤和把握系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的主攻方向,即對(duì)意義和意義發(fā)生的研究,而且也有助于鞏固和深化近年來(lái)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為適用語(yǔ)言學(xué)所取得的研究成果。鑒于此,本文擬圍繞其理論核心、譯名考察、學(xué)理淵源三個(gè)層面,進(jìn)一步詮釋意義進(jìn)化論,幫助人們更好地領(lǐng)會(huì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中這一前沿理論的深刻內(nèi)涵。

一、意義進(jìn)化論的理論核心

一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言進(jìn)化觀是由他對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)所決定的。Halliday認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是一種社會(huì)意義系統(tǒng),是一種處于持續(xù)擴(kuò)展之中的意義潛勢(shì)。因此,系統(tǒng)功能學(xué)派的語(yǔ)言進(jìn)化論究其本質(zhì)而言是意義進(jìn)化論,其理論核心旨在強(qiáng)調(diào)人類語(yǔ)言在功能語(yǔ)義范疇上的進(jìn)化。與其他語(yǔ)言進(jìn)化理論過分突出語(yǔ)言物質(zhì)性和生物性的做法不同,意義進(jìn)化論更加注重語(yǔ)言的功能性和社會(huì)性。具體而言,Halliday等[4]18采取社會(huì)意義學(xué)視角,從種系發(fā)生(phylogeny)、個(gè)體發(fā)生(ontogeny)和語(yǔ)篇發(fā)生(logogney)三個(gè)時(shí)間維度,闡述人類語(yǔ)言從原始語(yǔ)言向現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)化及傳承的過程,并從語(yǔ)言不斷進(jìn)化所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)建構(gòu)功能出發(fā),來(lái)闡明語(yǔ)言的本質(zhì)、內(nèi)部特征及模式。這三個(gè)維度集中體現(xiàn)了意義發(fā)生和演化的三大歷程,也覆蓋了系統(tǒng)功能學(xué)派半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的研究領(lǐng)域。種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生是從生物學(xué)中借鑒而來(lái)的兩個(gè)術(shù)語(yǔ),在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中分別指“語(yǔ)言的歷史”和“個(gè)人的歷史”,前者指語(yǔ)言系統(tǒng)在人類種系進(jìn)化中的歷史變化,尤其是人類在經(jīng)驗(yàn)識(shí)解、社會(huì)交際過程中表達(dá)意義的能力和方式的進(jìn)化;后者指語(yǔ)言使用者語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程,即個(gè)體語(yǔ)言隨著機(jī)體從發(fā)生、成長(zhǎng)、成熟到消亡的進(jìn)化歷程。相比而言,語(yǔ)篇發(fā)生這一術(shù)語(yǔ)為Halliday原創(chuàng),指“話語(yǔ)的歷史”,即言者或作者通過語(yǔ)篇的形式對(duì)意義的即時(shí)建構(gòu),或?qū)σ饬x潛勢(shì)的例示化過程。在上述意義歷程(semohistory)中,意義不斷地被創(chuàng)造、傳遞、重造、拓展和改變,而語(yǔ)言的詞匯語(yǔ)法(lexicogrammar)是意義產(chǎn)生和發(fā)展的重要資源和動(dòng)力源泉。圖1對(duì)意義進(jìn)化的三個(gè)維度作了界定,并且使用“環(huán)境”(environment)和“原材料”(material)兩個(gè)概念對(duì)其間關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。

就下走向的箭頭而言,種系維度的進(jìn)化為個(gè)體表義能力的發(fā)育提供環(huán)境,后者又進(jìn)一步為語(yǔ)篇的例示化發(fā)生提供環(huán)境。從社會(huì)文化的傳承來(lái)看,一種文化的成功進(jìn)化為個(gè)體的語(yǔ)言發(fā)展提供社會(huì)語(yǔ)境,個(gè)體意義能力的成功發(fā)育又為語(yǔ)篇的例示化提供資源。反過來(lái),上走向的箭頭表示,語(yǔ)篇建構(gòu)為個(gè)體意義潛勢(shì)的累積和擴(kuò)展提供材料,后者又為人類作為一個(gè)物種的意義潛勢(shì)的累積和擴(kuò)展提供材料。正是基于這樣一種模式,人類文明才得以延續(xù)發(fā)展、個(gè)體意義能力才得以逐步發(fā)育和社會(huì)化,語(yǔ)篇意義才得以順利推進(jìn)并在交際中起到識(shí)解和交換經(jīng)驗(yàn)的作用。

圖1 意義進(jìn)化的三個(gè)維度及其間關(guān)系[4]18

可見,意義進(jìn)化論的貢獻(xiàn)不僅在于能夠?yàn)閭€(gè)體語(yǔ)言的發(fā)育、具體語(yǔ)篇的生成提供一種理論框架,還能夠從歷時(shí)性的縱觀視角,為語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化、人類文明的傳承提供元理論層面的理?yè)?jù);更重要的是,Halliday創(chuàng)造性地提出語(yǔ)篇進(jìn)化的概念,并且厘清其與種系進(jìn)化、個(gè)體進(jìn)化之間的辯證關(guān)系?？梢娬Z(yǔ)篇建構(gòu)能力并不具有先驗(yàn)性,而是一種伴隨語(yǔ)言使用進(jìn)化而成的意義能力,這一能力的發(fā)展對(duì)于推動(dòng)個(gè)體社會(huì)化、人類知識(shí)進(jìn)步具有積極作用。意義進(jìn)化論除了具有內(nèi)在的語(yǔ)言學(xué)屬性,還被賦予了認(rèn)識(shí)論和方法論的哲學(xué)內(nèi)涵。

二、意義進(jìn)化論的譯名考察

術(shù)語(yǔ)翻譯在學(xué)術(shù)思想的交流與傳播中發(fā)揮著重要作用,適切的譯法通常能夠最大限度地再現(xiàn)原文術(shù)語(yǔ)所承載的核心理念,實(shí)現(xiàn)對(duì)等乃至超越。筆者將在追溯semogenesis這一術(shù)語(yǔ)詞源的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)探究其譯名“意義進(jìn)化論”所折射的系統(tǒng)功能學(xué)派在意義研究中的基本立場(chǎng)及主要思想。

1.關(guān)于semogenesis的詞源及漢譯

從詞源來(lái)看,semogenesis由sem(o)-和-genesis兩個(gè)詞素構(gòu)成。sem(o)-源自古希臘語(yǔ),指“sign, mark, token”;-genesis源自拉丁語(yǔ),指“origin, creation, generation”(《圣經(jīng)·舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》就叫 Genesis)。從字面意義來(lái)看,semogenesis指“符號(hào)的產(chǎn)生”;在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中,該術(shù)語(yǔ)專指“意義的發(fā)生”[5-6],并逐步成為闡釋語(yǔ)言意義演化的一個(gè)核心概念。世紀(jì)之交,Halliday和Matthiessen[4]17進(jìn)一步將其確立為建構(gòu)人類經(jīng)驗(yàn)的意義識(shí)解模型即概念基塊的綱領(lǐng)性原則。在國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中,semogenesis最早被譯為“意義進(jìn)化論”[7]。后來(lái),也有學(xué)者建議譯為“語(yǔ)義發(fā)生理論”[8]。我們認(rèn)為“意義進(jìn)化”可能更為適切,原因詳見下文的討論。此外,“意義進(jìn)化論”的譯名在國(guó)內(nèi)系統(tǒng)功能學(xué)界已經(jīng)獲得較高的認(rèn)可度[9-12]。為防止人們誤認(rèn)為意義進(jìn)化論只是為語(yǔ)篇分析提供理論框架,從而低估其在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的地位和價(jià)值,譯者[7]特地使用the evolutionary theory of meaning這一提法對(duì)semogenesis予以補(bǔ)充說(shuō)明。我們認(rèn)為這一補(bǔ)充說(shuō)明的意義有二:一是突顯了semogenesis經(jīng)過Halliday等人多年的發(fā)展已達(dá)到一定的理論化程度,蘊(yùn)含著深刻的元理論意義;二是提醒我們要格外注意Halliday語(yǔ)言觀和意義觀所折射的進(jìn)化論思想,該思想是Halliday語(yǔ)言理論的核心部分之一,因?yàn)椤斑M(jìn)化論對(duì)韓禮德的語(yǔ)言學(xué)思想的影響很少有人挑明,更沒有人系統(tǒng)地挖掘與論述”[13]。

2.關(guān)于“意義”

選用“意義進(jìn)化論”這一術(shù)語(yǔ)而不是“語(yǔ)言進(jìn)化論”,突顯了系統(tǒng)功能學(xué)派以意義為基點(diǎn)揭示語(yǔ)言本質(zhì)的初衷。根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化類型圖[14],語(yǔ)言之所以成為一種高級(jí)意義系統(tǒng),是因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅是意義系統(tǒng)(a semiotic system),更是能夠創(chuàng)造意義的系統(tǒng)(a semogenic system),也正因?yàn)槿绱?系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的最終目標(biāo)是要建立意義進(jìn)化機(jī)制。在理論建構(gòu)過程中,Halliday等一再?gòu)?qiáng)調(diào)“意義”,以意義為基礎(chǔ)建構(gòu)語(yǔ)言模型,并深入思考了“什么是意義”“如何表達(dá)意義”等富含哲學(xué)意蘊(yùn)的命題?？梢哉f(shuō),系統(tǒng)功能學(xué)派從一開始便選擇了與傳統(tǒng)語(yǔ)法和轉(zhuǎn)換生成學(xué)派直接對(duì)立的研究立場(chǎng),明確反對(duì)其將意義與語(yǔ)言系統(tǒng)相割裂的做法。作為一個(gè)功能主義者,Halliday對(duì)Chomsky關(guān)于“語(yǔ)言機(jī)能”的提法表示質(zhì)疑,指出其將語(yǔ)言能力視為一種客觀實(shí)體,忽視了意義的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性。在系統(tǒng)功能學(xué)派看來(lái),語(yǔ)言能力是一種意義建構(gòu)能力,是在人類意識(shí)與社會(huì)文化語(yǔ)境互動(dòng)中逐步累積并處于持續(xù)擴(kuò)展中的意義潛勢(shì)。

3.關(guān)于“進(jìn)化”

在語(yǔ)言的起源和進(jìn)化問題上,Halliday指出:“語(yǔ)言和我們?nèi)祟愐粯邮沁M(jìn)化的產(chǎn)物,而非人類的創(chuàng)造物;語(yǔ)言是一個(gè)進(jìn)化的系統(tǒng),而非設(shè)計(jì)的結(jié)果。語(yǔ)言與人類不可分離,它是人類的重要區(qū)別性特征”[15]117。這一觀點(diǎn)帶有較強(qiáng)的Darwin進(jìn)化主義色彩。但是需要指出,這里的“進(jìn)化”已被賦予了獨(dú)特的社會(huì)意義學(xué)色彩,超越了生物科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)化一詞的內(nèi)涵與外延。在研究視角上,Halliday對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的關(guān)注點(diǎn)既不是語(yǔ)言的神秘起源,也不是人類與其他動(dòng)物在神經(jīng)系統(tǒng)(如大腦)和發(fā)音器官(如聲道構(gòu)造)上的生理差異,更不是早期語(yǔ)系研究者所探討的語(yǔ)音、拼寫、屈折等語(yǔ)言形式的演變,而是人類通過語(yǔ)言符號(hào)所實(shí)施的社會(huì)功能的進(jìn)化,亦即“功能的進(jìn)化”[16]。其實(shí),系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的“進(jìn)化”和“功能”是二位一體的:進(jìn)化的動(dòng)力源自功能的需要,而功能的需要必然促成意義的持續(xù)進(jìn)化。

意義進(jìn)化論主張對(duì)語(yǔ)言的研究不能脫離人類歷史進(jìn)化的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境,和其他很多進(jìn)化而成的系統(tǒng)一樣,語(yǔ)言應(yīng)該被視做一個(gè)功能性的整體及人類進(jìn)化的一個(gè)重要組成部分,語(yǔ)言的階段性進(jìn)化必須置于生態(tài)社會(huì)歷史進(jìn)化的整體語(yǔ)境之中加以理解。這里的“整體語(yǔ)境”并不是某種“理想化的、靜止的建構(gòu)物”,而是對(duì)既有存在持續(xù)小幅調(diào)整之后產(chǎn)生的一種“綜合體”(conglomerate)[17]。換言之,生態(tài)社會(huì)環(huán)境不斷變化發(fā)展,社會(huì)成員與這種瞬息萬(wàn)變的“整體語(yǔ)境”不停地互動(dòng),作為重要互動(dòng)資源的語(yǔ)言系統(tǒng)在滿足人類實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)功能的需要中逐步進(jìn)化成目前的形態(tài),這種進(jìn)化也將會(huì)隨著人類歷史的推進(jìn)而一直持續(xù)下去。因此,動(dòng)態(tài)性、整體性、歷時(shí)性是意義研究中不可忽視的因素,從這一角度看,意義進(jìn)化論具有一定的方法論啟示。

三、意義進(jìn)化論對(duì)Darwin進(jìn)化論的借鑒

在創(chuàng)建意義進(jìn)化論的過程中,Halliday等一方面積極借鑒其他學(xué)科或理論的研究成果和理念,另一方面重新回顧、挖掘、反思早期所積累的兒童語(yǔ)言發(fā)展語(yǔ)料和科技語(yǔ)篇分析實(shí)例,以期揭示其中潛在的有關(guān)人類經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的一般模式,為意義進(jìn)化論奠定理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

由于語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化尚未得到足夠的考古學(xué)支持,人們難以清晰地追溯語(yǔ)言形成的原始形態(tài)及其進(jìn)化過程。為了盡可能彌補(bǔ)這一缺憾,Halliday積極借鑒Darwin的物種進(jìn)化研究方法和成果,為其關(guān)于原始語(yǔ)言形成及進(jìn)化機(jī)制的構(gòu)想尋求生物學(xué)佐證。然而,由于語(yǔ)言系統(tǒng)的復(fù)雜性遠(yuǎn)超過生物系統(tǒng),Halliday對(duì)于引入Darwin物種進(jìn)化理論相當(dāng)謹(jǐn)慎,他指出:

Darwin主義的觀點(diǎn)雖然不盡完美,甚至在不適切的地方使用會(huì)有膚淺之嫌,但其作為一個(gè)重要的理論視角是不容忽視的。我們應(yīng)該在歷史進(jìn)化的語(yǔ)境中來(lái)理解語(yǔ)言,將其視為進(jìn)化過程的一個(gè)部分;當(dāng)然,我們也不宜將此理論用于過分具體和特定的地方,而應(yīng)將其視作我們研究工作的基本闡釋框架。[15]135

可見,Halliday對(duì)Darwin理論持辯證立場(chǎng),但對(duì)后者基本思想的認(rèn)同是毋庸置疑的,尤其是肯定了后者作為一種語(yǔ)言進(jìn)化研究路徑的可行性?！安焕斫釮alliday語(yǔ)言理論中的達(dá)爾文進(jìn)化論思想,就不可能理解這一理論的思想精髓”[13]。筆者主要從研究路徑、語(yǔ)言發(fā)生、語(yǔ)法的生態(tài)性三個(gè)方面來(lái)探討意義進(jìn)化論的生物進(jìn)化基礎(chǔ)。

1.研究路徑

當(dāng)代語(yǔ)言進(jìn)化研究有兩大對(duì)立的研究路徑,即突變觀和漸變觀[18],二者均有著深遠(yuǎn)的生物學(xué)淵源?！巴蛔冇^”最早由Mivart[19]提出,主張物種進(jìn)化的突現(xiàn)性和跳躍性,機(jī)體內(nèi)部的突發(fā)變異是新特征發(fā)生的主要?jiǎng)右?這些變異最終導(dǎo)致物種的多樣性。“漸變觀”可以追溯到Darwin的物種進(jìn)化論,認(rèn)為新物種、新特征的形成源于微小變異的長(zhǎng)期積累,即漸變成種。Chomsky是“突變觀”的典型代表,他接受進(jìn)化論的基本思想,但否認(rèn)自然選擇的作用,認(rèn)為人類語(yǔ)言能力是一種天賦的機(jī)能,語(yǔ)言的發(fā)生是機(jī)體大腦組織結(jié)構(gòu)突變的結(jié)果而非漸進(jìn)的過程。作為一個(gè)達(dá)爾文主義者,Halliday始終秉持“進(jìn)化的”語(yǔ)言研究路徑。這里的“進(jìn)化”顯然是漸變式的,因?yàn)镠alliday一直將語(yǔ)言視為意義的潛勢(shì)而不是天賦的能力,認(rèn)為語(yǔ)言必須結(jié)合人與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系來(lái)加以解釋。對(duì)于博物學(xué)家Darwin來(lái)說(shuō),雖然語(yǔ)言進(jìn)化并不是他所關(guān)注的焦點(diǎn),但他在比較人類與低等動(dòng)物的心理能力時(shí)曾專門討論該問題,旨在論證“人是由低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的”[20]34這一觀點(diǎn)。結(jié)合古人類地質(zhì)學(xué)證據(jù),Darwin[20]59提出“不同語(yǔ)言和不同物種的形成以及二者的發(fā)展都是一個(gè)漸進(jìn)的過程,其證據(jù)也異常相似”。在Darwin研究范式的啟發(fā)下,語(yǔ)言進(jìn)化研究將語(yǔ)言科學(xué)視為人類自然歷史的一部分,認(rèn)為語(yǔ)言是自然的有機(jī)體。在此基礎(chǔ)上,Halliday進(jìn)一步從社會(huì)功能視角,將語(yǔ)言進(jìn)化和物種進(jìn)化進(jìn)行類比,提出將屬于自然學(xué)科的生物進(jìn)化研究融入社會(huì)科學(xué)研究的構(gòu)想,并在方法應(yīng)用與交叉融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)建意義進(jìn)化論,最終催生了原始語(yǔ)言、語(yǔ)言發(fā)展、社會(huì)生物、表義生物、語(yǔ)篇進(jìn)化等一系列原創(chuàng)性概念。Halliday的意義進(jìn)化論與Darwin的語(yǔ)言進(jìn)化觀在研究路徑上有著同質(zhì)性,都認(rèn)為物種進(jìn)化研究為語(yǔ)言進(jìn)化研究提供了可資借鑒的范式。不同的是,Darwin將人類語(yǔ)言的來(lái)源類比于低等動(dòng)物的交際方式或人的起源,而Halliday則將人類語(yǔ)言起源類比于人類個(gè)體的語(yǔ)言發(fā)展。在Halliday看來(lái),原始語(yǔ)言的表義模式是意義進(jìn)化的最初性狀,屬于哺乳動(dòng)物式的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?反映人與環(huán)境的直接對(duì)立。從原始語(yǔ)言到成人語(yǔ)言,個(gè)體語(yǔ)言系統(tǒng)根據(jù)實(shí)際使用的需要,在功能和層次上經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)式的進(jìn)化過程,即從微觀功能到宏觀功能再到元功能,從“內(nèi)容—表達(dá)”二層次系統(tǒng)到“內(nèi)容—形式—表達(dá)”三層次系統(tǒng)的演化。語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化滿足了意義交換的需要,意義交換又進(jìn)一步推動(dòng)了語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化,最終使得語(yǔ)言系統(tǒng)擺脫了“能指”與“所指”為任意性關(guān)系的階段,即人類擺脫即時(shí)語(yǔ)境的束縛,從而以具有理?yè)?jù)性的詞匯語(yǔ)法作為資源來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)篇和交換意義。

2.語(yǔ)言發(fā)生

在語(yǔ)言發(fā)生問題上,Darwin至少有兩個(gè)觀點(diǎn)引起了Halliday的高度關(guān)注,一是語(yǔ)言起源的模仿歸因,二是語(yǔ)言起源的進(jìn)化性。就第一個(gè)觀點(diǎn)而言,Darwin[20]56堅(jiān)定地提出了語(yǔ)言起源的模仿歸因說(shuō),即嬰幼兒對(duì)語(yǔ)言的使用起始于“對(duì)自然界的聲響、其他動(dòng)物的聲音,以及人類自身本能呼喊的模仿和調(diào)整,當(dāng)然這些都是在符號(hào)和手勢(shì)的輔助下實(shí)現(xiàn)的”。Halliday[21]通過對(duì)其子Nigel語(yǔ)言發(fā)展的實(shí)際觀察,發(fā)現(xiàn)Nigel 的原始語(yǔ)言有兩個(gè)重要源泉,一是物質(zhì)領(lǐng)域,主要是自然界中的各種聲音;二是成人語(yǔ)音,但是這種模仿的成人語(yǔ)音并不具備成人語(yǔ)言的指稱功能,這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步驗(yàn)證了Darwin的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,Halliday進(jìn)一步描寫嬰兒原始語(yǔ)言的特征、系統(tǒng)及發(fā)展模式,為Darwin的進(jìn)化論提供了語(yǔ)言學(xué)辯護(hù)。就第二個(gè)觀點(diǎn)而言,兩位學(xué)者都堅(jiān)決抵制語(yǔ)言的天賦論和遺傳說(shuō),極力主張語(yǔ)言發(fā)生的進(jìn)化本質(zhì)。Darwin[22]重新梳理并總結(jié)了37年前對(duì)自己孩子出生后的觀察日記,闡述了嬰兒交際手段的進(jìn)化性,從本能哭喊到成為一種交流手段需要一個(gè)過程,其間先后大致經(jīng)歷了無(wú)意識(shí)的表達(dá)、各種姿勢(shì)及標(biāo)記性的不同語(yǔ)調(diào)、自創(chuàng)的普通詞語(yǔ)、模仿而來(lái)的更為精確的詞語(yǔ)。Halliday[23]對(duì)Darwin的自然的、非誘發(fā)的研究方法及其結(jié)論大為贊賞,認(rèn)為“該論述很有見地、很準(zhǔn)確,與發(fā)育語(yǔ)言學(xué)的日記傳統(tǒng)在概念上高度呼應(yīng)”。此外,Darwin[20]54-56對(duì)人類和低等動(dòng)物的比較也有力地證明了語(yǔ)言的進(jìn)化屬性,在物種進(jìn)化和個(gè)體進(jìn)化的初期,人類既使用人類專屬的有音節(jié)語(yǔ)言,也會(huì)使用低等動(dòng)物的無(wú)音節(jié)喊叫;但隨著心理能力的高度發(fā)展,人類便具有把聲音和觀念聯(lián)系起來(lái)的幾乎無(wú)限大的能力,即人類所特有的通過語(yǔ)言形成概念的能力。Halliday對(duì)嬰幼兒語(yǔ)言從二層次系統(tǒng)到三層系統(tǒng)的發(fā)育過程的論述與Darwin的研究完全呼應(yīng);Halliday所指的元理論意義上的語(yǔ)篇元功能實(shí)際上相當(dāng)于Darwin提及的人類通過語(yǔ)言形成概念的能力,即通過建構(gòu)語(yǔ)篇來(lái)識(shí)解經(jīng)驗(yàn)、協(xié)商意義。兩位學(xué)者雖然屬于不同的歷史時(shí)代和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,出發(fā)點(diǎn)也不盡相同,但其間的同質(zhì)性和互補(bǔ)性不言而喻,這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的心靈主義語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)形成了巨大的沖擊。

3.語(yǔ)法生態(tài)性

Halliday一直強(qiáng)調(diào)自己的語(yǔ)法學(xué)家身份及其語(yǔ)法觀的獨(dú)特內(nèi)涵,其中“自然”語(yǔ)法是貫穿系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論的全局性思想。在他看來(lái),語(yǔ)法是一個(gè)生態(tài)意義系統(tǒng),和自然界中的有機(jī)體一樣,它也有生命并且依存于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中;在人類進(jìn)化過程中,語(yǔ)法和語(yǔ)言同步進(jìn)化,“對(duì)人類初等意識(shí)向高等意識(shí)進(jìn)化起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用”。Halliday自然語(yǔ)法概念中的“自然”和Darwin自然選擇中“自然”是一脈相承的,語(yǔ)法和有機(jī)體一樣都處于一種生態(tài)環(huán)境之中。Darwin[20]60-61認(rèn)為“每一種語(yǔ)言都有變異性,而且不斷地產(chǎn)生新詞”,“在生存斗爭(zhēng)中,某些受青睞的詞的生存或保留乃是由于自然選擇”。Darwin直言語(yǔ)言系統(tǒng)之所以呈現(xiàn)為目前的狀態(tài),是它不斷適應(yīng)環(huán)境和改進(jìn)的結(jié)果。在語(yǔ)言的生態(tài)性及環(huán)境對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的影響問題上,Halliday與Darwin持有類似的觀點(diǎn),然而,對(duì)于后者過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的單方面影響,Halliday進(jìn)一步提出作為一種生態(tài)系統(tǒng),語(yǔ)法既與語(yǔ)言內(nèi)部其他系統(tǒng)保持互動(dòng),又與所在生境(habitat)的大生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生互動(dòng)。在這兩種互動(dòng)的作用下,語(yǔ)法的生態(tài)性充分顯現(xiàn)。一方面,語(yǔ)法系統(tǒng)本身得到持續(xù)性的動(dòng)態(tài)建構(gòu),與其他系統(tǒng)之間力量消漲,而這種力量的消漲促使語(yǔ)言日益進(jìn)化成為一種復(fù)雜的自適應(yīng)、自組織系統(tǒng)?？梢?作為一種生態(tài)系統(tǒng),語(yǔ)法又從根本上區(qū)別于其他非系統(tǒng)的生物體,它的生態(tài)性在本質(zhì)上是一種社會(huì)生態(tài)性,具體表現(xiàn)為其在實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能過程中的遷延性、適應(yīng)性、元穩(wěn)定性。另一方面,作為識(shí)解人類經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系的重要資源和動(dòng)力庫(kù),語(yǔ)法具有創(chuàng)造意義的重要屬性,人們通過語(yǔ)法來(lái)塑造或重塑經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)并且把我們的觀察和感覺轉(zhuǎn)化成意義。在這一過程中,語(yǔ)法的語(yǔ)篇元功能成分發(fā)揮重要的建構(gòu)作用,使人們能夠把對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解和社會(huì)關(guān)系的協(xié)商通過語(yǔ)篇的形式進(jìn)行交換傳遞。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),語(yǔ)法的生態(tài)性不只是局限于對(duì)其所處環(huán)境的適應(yīng),更重要的是對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)乃至解構(gòu)、重構(gòu)。Halliday對(duì)Darwin語(yǔ)言生態(tài)觀的發(fā)展不僅“表明了語(yǔ)言在整個(gè)生態(tài)社會(huì)中的重要作用”,而且從方法論上“提醒語(yǔ)言學(xué)家要從語(yǔ)言本體研究走向語(yǔ)言的社會(huì)性研究”[24]。

四、結(jié) 語(yǔ)

近年來(lái),意義進(jìn)化論不僅為開展語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)法建模、語(yǔ)篇生成等研究提供了理論依據(jù),而且日益成為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思想的重要基石,即從作為一種語(yǔ)法理論到作為闡釋語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)、表義能力進(jìn)化的元理論。

就其理論核心而言,意義進(jìn)化論再現(xiàn)了語(yǔ)言系統(tǒng)和話語(yǔ)形式的演變,尤其是語(yǔ)言通過創(chuàng)造意義實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能持續(xù)進(jìn)化的歷程。語(yǔ)言通過種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生和語(yǔ)篇發(fā)生三個(gè)不同而又互補(bǔ)的方式與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)。在這三個(gè)意義歷程中,人們以詞匯語(yǔ)法為資源、以語(yǔ)篇為主要形式,通過意義識(shí)解經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí),最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的歷時(shí)性建構(gòu)。在經(jīng)驗(yàn)識(shí)解問題上,系統(tǒng)功能學(xué)派提出了與認(rèn)知科學(xué)互補(bǔ)的視角,把經(jīng)驗(yàn)視為用語(yǔ)言建構(gòu)的社會(huì)意義系統(tǒng)而不是以圖形、腳本、框架等形式呈現(xiàn)的知識(shí)。

就其漢譯理?yè)?jù)而言,“意義進(jìn)化論”這一譯法較好地傳達(dá)了原文術(shù)語(yǔ)semogenesis的內(nèi)涵,同時(shí)凸顯了“意義”和“進(jìn)化”兩個(gè)概念在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的理論地位。首先,“意義”是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的中心議題,建構(gòu)意義機(jī)制是系統(tǒng)功能學(xué)派矢志不渝的目標(biāo);其次,從術(shù)語(yǔ)本身來(lái)看,“意義進(jìn)化論”至少有兩重解讀:一方面,“意義是進(jìn)化的”,即意義具有動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性,這與系統(tǒng)功能學(xué)派歷來(lái)所秉持的建構(gòu)主義意義觀是契合的;另一方面,“要以進(jìn)化的方式來(lái)考察意義”,即Halliday等從生物進(jìn)化研究中汲取養(yǎng)分,為揭示意義的本質(zhì)獨(dú)辟蹊徑。

就其學(xué)理淵源而言,Halliday意義進(jìn)化論明顯受到Darwin進(jìn)化論的影響,“功能進(jìn)化”是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的思想精髓之一。兩大理論之間一脈相承的關(guān)系不僅表現(xiàn)在對(duì)一些共性術(shù)語(yǔ)的使用上,譬如選擇、進(jìn)化、種系發(fā)生、個(gè)體發(fā)生等,只不過Halliday賦予這些術(shù)語(yǔ)以更多的社會(huì)意義,而且他們?cè)谘芯糠椒ā⒄Z(yǔ)言發(fā)生、語(yǔ)法生態(tài)性三個(gè)方面也有著較多的同質(zhì)性。Halliday等對(duì)Darwin物種進(jìn)化論的借鑒為語(yǔ)言研究奠定了進(jìn)化生物學(xué)基礎(chǔ),開辟了一個(gè)新的路徑,彌補(bǔ)了考古學(xué)方式的不足。

綜上所述,唯有把握意義進(jìn)化論的深刻內(nèi)涵及其學(xué)理傳承,我們才能真正理解和把握系統(tǒng)功能學(xué)派在新世紀(jì)展露出來(lái)的前沿動(dòng)向,也才能更好更快地推動(dòng)意義研究的深化發(fā)展,為揭示語(yǔ)言真諦而奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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