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    生態(tài)社會主義的經(jīng)濟(jì)理性批判思想探析

    2018-02-01 14:02:57賈婕
    關(guān)鍵詞:資本主義理性邏輯

    賈婕

    (太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

    資本主義的經(jīng)濟(jì)理性是一種有限理性,當(dāng)它僭越自身的范圍成為社會的主導(dǎo)思維方式并指導(dǎo)人類的生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動時,就會顯示出自身的缺陷。在自然生態(tài)問題上,經(jīng)濟(jì)理性僭越了自身的時空限度,將自身的原則強(qiáng)加于人與自然的關(guān)系之上,不顧自然系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律性,導(dǎo)致了生態(tài)不理性,從而在過量資源的生產(chǎn)過程中造成了嚴(yán)重的自然環(huán)境難題,引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。資本主義的生態(tài)危機(jī)極大威脅著人類的生存和發(fā)展,其造成人類生存環(huán)境的惡化,逐漸成為現(xiàn)代社會的重大問題和熱點(diǎn)話題,引起了人們的反思。以本·阿格爾、約翰·福斯特、巖佐茂、喬·科沃爾、安德烈·高茲等為代表的生態(tài)社會主義者面對當(dāng)前資本主義的全面危機(jī)尤其是日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),在反思生態(tài)危機(jī)生成機(jī)制的基礎(chǔ)上,透過現(xiàn)象深入本質(zhì),將生態(tài)危機(jī)的根源指向資本主義生產(chǎn)方式的理念與模式,即經(jīng)濟(jì)理性,并分析了經(jīng)濟(jì)理性及其實(shí)踐與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),以便尋找破除經(jīng)濟(jì)理性以解決生態(tài)危機(jī)的新的思維方式,并由此提出了生態(tài)理性的理念。

    一、經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致自然資本化

    經(jīng)濟(jì)理性是當(dāng)今資本主義世界的主流思維方式與實(shí)踐形式,作為一種主導(dǎo)性的社會實(shí)踐模式?jīng)Q定著資本主義生產(chǎn)方式的過程與特征,在西方社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)性。作為一種重要的理性形式,經(jīng)濟(jì)理性有兩個假設(shè):第一、人的自利性原則,這種原則導(dǎo)致人們重視物的效用;第二、利潤最大化原則,這種原則導(dǎo)致人們注重行為的利潤或價值增殖。自立性原則與利潤最大化原則使得個人利益與自然環(huán)境和社會公共利益對立化,“‘看不見的腳’(指公共利益私人化)則導(dǎo)致私人的自利不自覺地把公共利益踢成碎片?!盵1]在這種對立化使得私人利益侵入了公共利益之中,造成了公共利益的巨大損失,其中對于自然資源的瘋狂掠奪導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)是威脅整個人類存在的重大問題。自然資源的價值化與效用化造成了自然資本化,生態(tài)社會主義指出,經(jīng)濟(jì)理性的效用原則與最大化原則是導(dǎo)致自然資本化的根源,在經(jīng)濟(jì)理性的視閾中,自然沒有獨(dú)立存在的尊嚴(yán)與價值,只是資本增殖的工具。

    經(jīng)濟(jì)理性將自然視為資本增值的工具與對象,自然失去了自身存在的內(nèi)在價值與生命,其價值由外在的資本邏輯來主導(dǎo)。資本主義以前的社會中,經(jīng)濟(jì)理性淹沒于宗教精神之下,自然作為崇拜的對象,具有不可量化性與獨(dú)立的價值性,而在資本主義社會,隨著商品經(jīng)濟(jì)的盛行與資本邏輯的強(qiáng)勢化,自然的價值就是對于資本的有用性與效用性,或者自然只是資本的要素,即自然天然不是資本,只是在資本主義的經(jīng)濟(jì)理性下成為了人們獲取利益的資本形式。自然成為人類改造的對象與資本的要素,這種對象化使得自然失去了自身存在的內(nèi)在價值性,其價值取決于外在的資本規(guī)定性,這種存在價值的外在規(guī)定性使得自然成為資本的要素,是價值增殖的重要手段,人與自然的關(guān)系也就成為一種工具關(guān)系。生態(tài)社會主義者高茲指出,在經(jīng)濟(jì)理性的作用之下,貨幣關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,人與自然都變成了資本增值的一種工具關(guān)系。[2]而這種自然的工具化與物化,使得自然的價值能夠用數(shù)字衡量并可以進(jìn)行數(shù)字化比較,并要求能夠帶來最大經(jīng)濟(jì)價值,這正是自然資本化的重要表現(xiàn),其源于經(jīng)濟(jì)理性追求利潤最大化的邏輯,這種邏輯將一切事物視為價值增殖的工具,“資本的邏輯把包含人格在內(nèi)的一切東西都貶低為追求利潤的手段?!盵3]利潤才是目的,一切都是實(shí)現(xiàn)利潤的工具,這種手段化將人與自然的價值轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本增殖的效用, 這種追求利潤最大的經(jīng)濟(jì)理性將自然的價值歸結(jié)于可計量性價值量,將自然存在的無限價值計算為有限的價值,成為資本的一部分。“掠奪性的開發(fā)自然這種狹隘自私的剩余價值擴(kuò)張形式,將所有的人一自然間的定性關(guān)系分解為定量關(guān)系,將其獨(dú)立價值具體量化在貨幣或交換價值上”[4]借助于可量化的貨幣,經(jīng)濟(jì)理性賦予自然資源以所謂的經(jīng)濟(jì)價值,以此來否定自然的內(nèi)在生命與價值,而將外在的經(jīng)濟(jì)價值強(qiáng)加于自然的內(nèi)在價值之上,彰顯出經(jīng)濟(jì)理性的擴(kuò)張性特征。

    亞當(dāng)·斯密指出:經(jīng)濟(jì)理性下的生產(chǎn)者以價值增殖為目的,人們的社會活動就是用最少的成本獲取最大的回報,即用一定的物品“交換最大數(shù)量的貨幣或其他貨物?!盵5]這也就是價值增殖。在資本主義社會,經(jīng)濟(jì)理性的這種價值增殖原則突出表現(xiàn)為資本邏輯,資本的生命在于增殖,從而導(dǎo)致一切對象的價值就在于帶來更多的價值。因此,在經(jīng)濟(jì)理性的思維方式中,經(jīng)濟(jì)活動必須與追求利潤結(jié)合起來,不追求利潤的實(shí)踐主體則是不理性的,失去了存在的理由,經(jīng)濟(jì)理性下的社會生產(chǎn)“若不利用各種機(jī)會去獲取利潤,那就注定要完蛋?!盵6]為了生存,人們必須追求最大的利潤,可以說,利潤原則是經(jīng)濟(jì)理性的根本原則,在這種原則下,自然資源只能被視為利潤的來源,自然資源不但資本化,而且還要發(fā)掘自然的增殖潛力,努力踐行自身的這個角色,依次為資本家賺取利潤,完成經(jīng)濟(jì)理性賦予的任務(wù)。在這種自然資本化的模式下,人與自然都“都要受到供應(yīng)與需求之支配,也就是要被視為商品”,[7]與其他商品形式并無本質(zhì)差別。在資本主義經(jīng)濟(jì)理性下,自然只能是服從于資本的邏輯之下,成為具有能夠價值衡量的商品。商品是社會主體之間用來交換的勞動產(chǎn)品,具有私有性,經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的資本資本化與商品化使得自然被私有化,成為資本家財產(chǎn)象征與財富的符號,失去了自身的獨(dú)立存在性與內(nèi)在生命性。生態(tài)社會主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性造成的自然私有化嚴(yán)重破壞了自然系統(tǒng)的完整性與自在性,只是將自然片面化為經(jīng)濟(jì)性的存在與數(shù)字化的符號,“自然公有資源被私有化時,當(dāng)中的所有事物和過程便會被標(biāo)上一個價值……資本便是這樣創(chuàng)造出自己的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)”[8]。也就是說自然資源的私有化按照自己的意愿創(chuàng)造了一種生態(tài)形式,而這種資本生態(tài)系統(tǒng)漠視了自然環(huán)境存在與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性,只是從外在的資本價值維度去審視自然系統(tǒng),其必將造成生態(tài)危機(jī),也就是說,自然資源的對象化與私有化必將破壞自然系統(tǒng),從而激化環(huán)境問題。

    經(jīng)濟(jì)理性以自身的原則對待世界,將整個自然染上了貨幣的顏色。自然具有自在行與獨(dú)立性,自然系統(tǒng)具有內(nèi)在的規(guī)律性,應(yīng)該受到尊重與維護(hù),在經(jīng)濟(jì)理性下自然卻成為了私有財產(chǎn)與商品,成為資本的要素。生態(tài)社會主義指出,自然資本化是由經(jīng)濟(jì)理性的人的自利性原則與利潤最大化原造成地,這種原則只從人的效用角度與利潤數(shù)字最大化角度抽象的對待自然,以外在標(biāo)準(zhǔn)審視自然的價值與人的價值,以此確定人與自然的關(guān)系,在改造自然與征服自然的經(jīng)濟(jì)理性踐行過程中造成了人與自然關(guān)系的異化。

    二、經(jīng)濟(jì)理性造成生態(tài)危機(jī)化

    經(jīng)濟(jì)理性的人的自利性與利潤最大化原則導(dǎo)致社會生產(chǎn)追求個人利益的極致化,從而忽視了人類的公共利益與共同的生存條件即自然。自然依然不再是獨(dú)立存在的“物自體”,在經(jīng)濟(jì)理性條件下,資本主義生產(chǎn)以資本的眼光審視自然的價值,經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的自然資本化使得自然成為社會生產(chǎn)的對象與財富的源泉,成為一種加工的商品。隨著生產(chǎn)的擴(kuò)張,資本對于自然資源的需求越來越大,對于自然的索取越來越多,逐漸超越了自然能夠承受的限度,自然系統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞,從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

    (一)經(jīng)濟(jì)理性追求生產(chǎn)擴(kuò)張破壞生態(tài)系統(tǒng)

    在生產(chǎn)過程中,追求私人利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性是一種擴(kuò)張性的理性形式,在追求物質(zhì)財富增長的過程中,不斷地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以追求更大的經(jīng)濟(jì)效益,這也說明其對自然資源的需求是無限的。馬克思的資本總公式G——W——G’形象的說明了資本主義的生產(chǎn)過程的特征,而這個公式的正常運(yùn)行需要勞動力與自然資源的無限供給,才能帶來更多的剩余價值,這必將導(dǎo)致資本需求無限化與自然資源有限化的矛盾,超越了自然環(huán)境承載的總量,從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。正是由于將追求物質(zhì)利益作為生產(chǎn)的根本目的,經(jīng)濟(jì)理性實(shí)踐漠視了自然的先天價值,造成了人與自然的分裂與矛盾,可以說,經(jīng)濟(jì)理性具有內(nèi)在的反自然生態(tài)本性,其征服自然的過程即是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的過程,經(jīng)濟(jì)理性行為是自然環(huán)境惡化的根本手段,由此成為生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源。鑒于此,生態(tài)社會主義者指出,由于追求成本的最小化與自然的公共化,經(jīng)濟(jì)理性思維下的資本主義生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的維護(hù)是不相容的,資本理性不會去維護(hù)自然環(huán)境來加重自己的成本代價,因此自然資源只會被利用,而自然破壞則不會被修復(fù),經(jīng)濟(jì)理性必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。洛維認(rèn)為資本理性反生態(tài)性具有先天必然性,“資本主義的經(jīng)濟(jì)理性在生產(chǎn)方式方面的短視與整個自然界的整體持續(xù)性發(fā)展,具有先天的沖突性。”[9]巖佐茂也指出,以資本理性為主導(dǎo)方式的經(jīng)濟(jì)理性是生態(tài)危機(jī)的背后推手,是破壞人類共同家園——自然環(huán)境的重要因素,在這一點(diǎn)上,巖佐茂經(jīng)濟(jì)理性指認(rèn)為引發(fā)自然公害的主導(dǎo)因素。福斯特考察了經(jīng)濟(jì)理性的擴(kuò)張化所帶來的消極后果,認(rèn)為這種理性模式將自然資源視為利潤增長的源泉,無限制的開發(fā)自然,從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)。此外經(jīng)濟(jì)周期與自然循環(huán)周期錯位也是自然危機(jī)生成的原因,經(jīng)濟(jì)理性的擴(kuò)張過程中導(dǎo)致了自然資源的巨大耗費(fèi),而由于經(jīng)濟(jì)增長周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于自然發(fā)展周期,導(dǎo)致被破壞的自然系統(tǒng)不能及時恢復(fù)被破壞的生態(tài)系統(tǒng),導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步嚴(yán)重化。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期越來越快,自然系統(tǒng)的破壞程度越來越大,而自我修復(fù)能力越來越弱,導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重化,“資本的流動越迅速,越不計后果,對自然的破壞就越大”。[10]

    (二)經(jīng)濟(jì)理性支配科學(xué)技術(shù)成為生態(tài)危機(jī)的推手

    科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升與物質(zhì)財富的積累,在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下,科學(xué)技術(shù)也具有了消極的作用,成為生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重化的重要工具。經(jīng)濟(jì)理性與科學(xué)理性的結(jié)合,使得科學(xué)技術(shù)成為追求剩余價值的重要工具,其強(qiáng)大的改造世界的力量對于自然環(huán)境產(chǎn)生了消極影響。資本主義的技術(shù)生產(chǎn)過程造成了自然資源的破壞,這種破壞就源于資本主義經(jīng)濟(jì)理性在生態(tài)維度的非理性。科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下,將自然視為被開發(fā)與被利用的資源,只注重其經(jīng)濟(jì)價值,而忽視了自然的生態(tài)價值,海德格爾指出了科學(xué)技術(shù)理性在自然觀上的片面性與功利性,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)理性的控制下,作為一種強(qiáng)勢的工具理性的力量“向自然提出蠻橫要求,要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量?!盵11]這種要求體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性的要求,因此,經(jīng)濟(jì)理性下的科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上是要征服自然的,并在這種征服中攫取大量的自然資源,這也決定了其具有反生態(tài)的屬性,是造成自然危機(jī)的重要物質(zhì)手段。生態(tài)社會主義指出,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從屬于經(jīng)濟(jì)理性,臣服于經(jīng)濟(jì)理想的邏輯之下,成為一種只重視經(jīng)濟(jì)效益的片面理性形式,這種片面性在生態(tài)學(xué)維度方面是匱乏的,這種片面化的科學(xué)技術(shù)理性導(dǎo)致“杰文斯悖論”,即為解決環(huán)境危機(jī)而采取新技術(shù)提高自然資源的利用率,而利用率的提高導(dǎo)致了自然資源利用的更大規(guī)模化,從而加重了資源耗費(fèi)與生態(tài)危機(jī)。

    (三)經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的重要原因

    在生態(tài)社會主義者的視野中,經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)是反自然的,是破壞自然環(huán)境的思維形式與生產(chǎn)方式,“生產(chǎn)也就是破壞”[2]。經(jīng)濟(jì)理性下的科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)擴(kuò)大化的同時也加深了生態(tài)危機(jī),成為生態(tài)危機(jī)的重要手段。同時,生態(tài)社會主義者進(jìn)一步指出,作為經(jīng)濟(jì)理性環(huán)節(jié)的消費(fèi)活動同樣不能與生態(tài)危機(jī)撇開關(guān)系,資本主義的消費(fèi)同樣受制于經(jīng)濟(jì)理性的邏輯,導(dǎo)致了消費(fèi)行為的異化,而消費(fèi)異化既是實(shí)現(xiàn)剩余價值即利潤的重要環(huán)節(jié),又是生成生態(tài)危機(jī)的重要根源,阿格爾甚至認(rèn)為,消費(fèi)異化已成為當(dāng)代社會危機(jī)的最大原因,是造成生態(tài)危機(jī)的“主謀與主犯”,也就是說,由經(jīng)濟(jì)理性制造的異化消費(fèi)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會的主要危機(jī)。

    三、經(jīng)濟(jì)理性必須讓位于生態(tài)理性

    經(jīng)濟(jì)理性忽視了自然存在的內(nèi)在價值,以外在的經(jīng)濟(jì)效益與抽象化的價值量對待自然資源,這造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)并威脅著人類的生存與發(fā)展。在這種情況下,生態(tài)社會主義者強(qiáng)烈指出:經(jīng)濟(jì)理性已經(jīng)導(dǎo)致人類社會的不可持續(xù)發(fā)展與生存困境,必須廢除經(jīng)濟(jì)理性并尋找一種新的理性形式以保證人類社會發(fā)展的可持續(xù)性,這種新的理性形式就是生態(tài)理性。在當(dāng)前人類困境中,經(jīng)濟(jì)理性必須讓位于生態(tài)理性。

    (一)經(jīng)濟(jì)理性廢除的必然性與緊迫性

    日益嚴(yán)重化的生態(tài)危機(jī)要求必須廢除經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會主義者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的自然環(huán)境問題關(guān)系到人類社會的未來命運(yùn),經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)影響到了人類生存的過程,人類面臨著生存的嚴(yán)重考驗。經(jīng)濟(jì)理性的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能再繼續(xù)下去了,自然資源的有限性限制了經(jīng)濟(jì)理性的實(shí)踐展開,甚至威脅到了人類的正常生存。大自然已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)理性無限擴(kuò)張的后果進(jìn)行了回應(yīng),并發(fā)出嚴(yán)重警告,如果經(jīng)濟(jì)理性在如此的繼續(xù)下去,人類的未來將會陷入萬劫不復(fù)的境地。嚴(yán)峻的生存危機(jī)要求人們必須放棄經(jīng)濟(jì)理性思維,去尋找一種新的社會發(fā)展思維方式。

    資本主義經(jīng)濟(jì)理性不能解決生態(tài)危機(jī)問題,這是生態(tài)社會主義的共識。面對生態(tài)危機(jī),資本主義將本質(zhì)問題表面化,將內(nèi)在問題外在化,以經(jīng)濟(jì)理性來解決經(jīng)濟(jì)理性產(chǎn)生的問題,試圖采取一種“聰明增長”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,即將污染數(shù)量作為一種商品可以私有化與自由買賣,通過增加污染的成本,以此減緩生態(tài)危機(jī)。此外,綠色環(huán)保人士倡導(dǎo)大家關(guān)注環(huán)境問題,提倡保護(hù)環(huán)境的綠色生活方式,試圖在不改變資本主義制度的前提下解決生態(tài)危機(jī)問題。生態(tài)社會主義者指出,這種綠色資本主義模式實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)理性的變體,其本質(zhì)仍然是一種追求私人利益最大化的理性思維方式,不可能解決生態(tài)危機(jī)問題。巖佐茂指出這種綠色資本主義的空想之處,即忽視了生產(chǎn)方式的根本作用,只從人們的意愿出發(fā)去解決問題,不但解決不了生態(tài)危機(jī),“只會導(dǎo)致‘大家要注意不要破壞環(huán)境!’這樣一種軟弱簡單的道德主義或精神主義”。[3]科沃爾則明確指出,不廢除資本主義,就不能廢除經(jīng)濟(jì)理性,也就不會真正解決生態(tài)危機(jī),“資本邏輯的混亂與逐利性使得其無法解決生態(tài)危機(jī)問題?!盵10]佩珀更加不客氣地指出,資本主義制度下的綠色發(fā)展思維有悖于經(jīng)濟(jì)理性與資本邏輯的本質(zhì),是不會實(shí)現(xiàn)的,只是掩蓋資本邏輯與自然價值的矛盾的工具,實(shí)質(zhì)上是一種騙局。

    (二)生態(tài)理性的必要性及其建構(gòu)

    資本主義的經(jīng)濟(jì)理性不能解決生態(tài)危機(jī),生態(tài)危機(jī)的危害性又要求必須加以解決,這種緊迫的社會形勢向人類提出了巨大的挑戰(zhàn),即從根本上解決生態(tài)危機(jī),必須尋找一條不同于經(jīng)濟(jì)理性的新的發(fā)展方式。而這種新的理性就是生態(tài)社會主義者所提出的生態(tài)理性,生態(tài)理性是作為經(jīng)濟(jì)理性的對立面被提出來的,“生態(tài)理性要求用最少得資源來生產(chǎn)具有最大價值的物品,目的是滿足人們的使用要求?!盵12]在生態(tài)社會主義者眼中,作為與經(jīng)濟(jì)理性迥然相異的生態(tài)理性,與資本的邏輯是天然對立的,因此生態(tài)理性是不可能存在于資本主義社會的,因為經(jīng)濟(jì)理性的霸權(quán)不允許生態(tài)理性的存在,所以生態(tài)理性只能與生產(chǎn)資料公有制結(jié)合在一起,即其只能存在于社會主義之中。生態(tài)理性的前提是自然與人的統(tǒng)一,資本主義的經(jīng)濟(jì)理性使得自然資本化,人與自然處于對立地位,而在社會主義社會,私有制的廢除使得自然資本化失去了存在的基礎(chǔ),“資本污染的全面性導(dǎo)致了清除資本邏輯的全面性”[13]

    關(guān)于如何建構(gòu)生態(tài)理性以便徹底取代經(jīng)濟(jì)理性的問題,生態(tài)社會主義者提出,經(jīng)濟(jì)理性從屬于資本的邏輯,追求交換價值與剩余價值的最大化,從而忽視了使用價值的重要性。要想廢除經(jīng)濟(jì)理性必須顛倒經(jīng)濟(jì)理性的邏輯,凸顯使用價值的重要性,而不是為了追求抽象的剩余價值而生產(chǎn),使用價值的生產(chǎn)是一種滿足人們實(shí)際需要的生產(chǎn),能夠避免人們對于抽象價值的最大數(shù)字化需求與異化消費(fèi)的需求,從而將社會生產(chǎn)實(shí)踐從最求利潤最大化的邏輯中轉(zhuǎn)移到人們的日常生活中。在現(xiàn)實(shí)的人性需求中人們才能意識到人與環(huán)境的統(tǒng)一性,才能認(rèn)識到自然是人的無機(jī)的身體,才能真正尊重自然的內(nèi)在生命性與獨(dú)立性,以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,“生態(tài)社會主義的核心目標(biāo)是減少交換價值的范圍,在生產(chǎn)活動中培養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)整體?!盵10]因此可以看出,生態(tài)理性的建構(gòu)思路為:消除生產(chǎn)資料私有制以瓦解資本邏輯的基礎(chǔ),在公有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行滿足人們真正需求的社會生產(chǎn),以使用價值的生產(chǎn)邏輯代替抽象價值的交換邏輯,消除造成極大浪費(fèi)的生產(chǎn)異化與消費(fèi)異化,在滿足人類本性需求的基礎(chǔ)上重建人與自然的關(guān)系,即“依靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[14]

    四、結(jié)語

    在資本主義條件下,經(jīng)濟(jì)理性與資本邏輯結(jié)合在一起,在促進(jìn)資本主義發(fā)展的同時,造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題,阻礙了人類社會的發(fā)展與進(jìn)步,這引起了人們對于經(jīng)濟(jì)理性的深刻反思與批判,以便尋求替代經(jīng)濟(jì)理性的新的社會發(fā)展模式。生態(tài)社會主義者指出:在資本主義條件下,經(jīng)濟(jì)理性服從于資本邏輯,將自然私有化與對象化,成為資本增殖的工具;而資本的擴(kuò)張本質(zhì)導(dǎo)致社會生產(chǎn)與社會消費(fèi)的擴(kuò)大化與極度異化,加之科學(xué)技術(shù)成為資本增殖的有力工具,這就使得自然資源遭到過度利用,自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞,并最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。鑒于經(jīng)濟(jì)理性——資本邏輯——生態(tài)危機(jī)之間的關(guān)系,生態(tài)馬克思主義者進(jìn)一步指出,消除生態(tài)危機(jī)必須消除資本邏輯統(tǒng)治之下的經(jīng)濟(jì)理性,代之以生態(tài)理性,以實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)理性批判的目標(biāo)是在人與自然的物質(zhì)能量交換中廢除唯價值論的經(jīng)濟(jì)理性,代之以注重人們真正需要的生態(tài)理性,從而走向一個美麗的新世界,這樣的一種人與自然和諧的美好社會正是生態(tài)社會主義批判經(jīng)濟(jì)理性的目的,也是其建構(gòu)生態(tài)理性的歸宿所在。

    人與自然的和諧發(fā)展是經(jīng)濟(jì)理論追求的重大目標(biāo)之一,也是我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論核心內(nèi)涵的重要組成部分。習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想的靈魂是新發(fā)展理念,即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念,在這一偉大理念中,突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然維度即生態(tài)綠色內(nèi)涵,體現(xiàn)出自然生態(tài)已經(jīng)成為我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的一個重要方向。習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”的觀念,要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能再將自然視為資本增值的工具,必須重視自然與人類的和諧關(guān)系,“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,還自然以寧靜、和諧、美麗。”[15]這一綠色發(fā)展觀念體現(xiàn)了綠色發(fā)展方式在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用,美麗自然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)與追求,也是生態(tài)社會主義的經(jīng)濟(jì)理性批判的主要理論值歸。在這一點(diǎn)上,生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)理性批判的理論邏輯與建構(gòu)思路對于我們推進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展具有一定的借鑒作用。但是我們也應(yīng)該看到,我們的新發(fā)展理念,在突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)內(nèi)涵的同時,將綠色理念與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享等理念內(nèi)在結(jié)合起來,將生態(tài)自然維度納入一個更加科學(xué)與廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)之中,在限制經(jīng)濟(jì)理性負(fù)面影響的前提下,發(fā)揮經(jīng)濟(jì)理性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用,并通過創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享這五位一體的全面發(fā)展,限制經(jīng)濟(jì)理性的資本化邏輯,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然、社會的和諧,從而創(chuàng)造一個美麗的世界,還人類一個美麗的自然。我們的新發(fā)展理念是科學(xué)的,具有強(qiáng)大的生命力與現(xiàn)實(shí)性,而生態(tài)社會主義的經(jīng)濟(jì)理性批判則具有重大的缺陷,在理論批判過程中,生態(tài)社會主義徹底否定了經(jīng)濟(jì)理性的作用,而沒有看到經(jīng)濟(jì)理性的負(fù)面影響本質(zhì)在于資本主義生產(chǎn)方式,未能將經(jīng)濟(jì)理性與資本理性辨別開來,從而陷入經(jīng)濟(jì)理性批判絕對化的境地;在尋找經(jīng)濟(jì)理性的替代方案時,又過分突出了生態(tài)理性的功能,忽視了生態(tài)理性的社會歷史制約性,從而陷入空想主義的窠臼。這是我們在認(rèn)識考察生態(tài)社會主義經(jīng)濟(jì)批判理論中必須注意的問題。

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