《瓦爾登湖》的生態(tài)主義思想考察

張 志 強

(山東理工大學 外國語學院，山東 淄博 255000)

一、引言

《瓦爾登湖》(Walden)是19世紀美國最具世界影響力的超驗主義作家、生態(tài)主義哲學家和政治家梭羅(Henry David Thoreau)的代表作，被美國國會圖書館稱為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典之一”。美國著名生態(tài)批評家布伊爾尊稱該書為“綠色圣經(jīng)”，梭羅也因此被尊為“環(huán)境圣人”[1]370、“自然之子”[2]52和“守護自然本真與人類本性的圣者”[3]191，為此，“瓦爾登湖成為人與自然和諧共存的一個典范”[4]105。美國當代文學大師約翰.厄譜代克(John Updike)在《瓦爾登湖》一百五十周年紀念版前言中寫道，“在所有十九世紀中期涌現(xiàn)的美國文學經(jīng)典中…….這本書為當今美國的自我意識貢獻最大”[5]9。 在其作品《瓦爾登湖》中，梭羅記錄了他于1845年至1847年期間在美國馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔度過的一段隱居生活。在美麗靜謐、宛如世外桃源的瓦爾登湖畔，“梭羅不斷地觀察著、傾聽著、感受著、思考著”[6]1；記錄下自己的觀察心得，分析、研究大自然帶給人類的諸多信息、閱歷和經(jīng)驗。時至今日，梭羅的杰作《瓦爾登湖》仍能引起全球范圍內(nèi)廣大讀者對現(xiàn)實世界的審視，仍能讓世人深刻地意識到：人類僅僅是大自然生物圈中的一個組成部分；人類應該擁有一個山清水秀，生態(tài)平衡的生存環(huán)境；人類有責任有義務保護我們賴以生存的大地母親；人類只有自覺地融入自然，遵循自然的內(nèi)在精神，尊重和順應自然規(guī)律，才能真正回歸我們?nèi)祟愊蛲丫玫纳角嗨愕淖匀患覉@和文明進步的精神家園，才能真正實現(xiàn)人類社會的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

《瓦爾登湖》是一部深受文學研究者關(guān)注的散文作品。目前，世界各地的學者們主要從以下幾方面對其進行研究：用比較文學方法分析其所蘊含的思想；從語言學層面進行相關(guān)研究；從生態(tài)文學批評的角度對其進行解讀等 。近年來，國外從事有關(guān)《瓦爾登湖》生態(tài)文學批評方面研究的代表人物有美國的布伊爾，他認為梭羅的生態(tài)思想、生活方式和個人修養(yǎng)促進了美國生態(tài)文化的形成和發(fā)展。國內(nèi)有關(guān)《瓦爾登湖》的生態(tài)文學批評方面的學者包括：蘇賢貴認為梭羅“對自然的熱愛，對自然和諧關(guān)系的洞察，對自然的精神意義和審美意義的強調(diào)，以及對那個時代所流行的物質(zhì)主義和資本主義經(jīng)濟的批判，都為生態(tài)的倫理提供了獨特的靈感和支持”[7]68；常鳳認為“《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的崇尚物質(zhì)簡樸、 精神富足、與自然和諧相處的生活態(tài)度，對處于現(xiàn)實浮華社會中的人們來說具有深刻的啟迪意義”[8]87；李韶星指出，“研究梭羅的生態(tài)思想對于我們重新認識當代社會發(fā)展中人與自然的關(guān)系問題，具有積極的啟示作用”[9]13。我國生態(tài)批評與生態(tài)文明學者王諾認為：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導下探索文學與自然之關(guān)系的文學批評。它要揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！盵10]8美國前副總統(tǒng)、生態(tài)主義者戈爾(Albert Gore)指出：“對我們這個地球的最大威脅，不是那些威脅本身，而是人們對那些威脅的認識不足，是大多數(shù)人還沒有意識到生態(tài)危機發(fā)展下去絕對會把人類引向墳墓?！盵11]36因此，認識日趨嚴重的生態(tài)危機，應對和修復人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和共生共榮，是生態(tài)文學批評的終極使命。此文擬以生態(tài)批評的視角深度分析和挖掘作品的生態(tài)主義思想內(nèi)涵，以期對人類應對全球性的生態(tài)危機，社會的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明及精神文明建設(shè)的社會實踐起到指導性作用。

二、《瓦爾登湖》的生態(tài)哲學思考

梭羅在其作品《瓦爾登湖》中指出：大自然能賦予人們內(nèi)心美好的因素。當人們享受著大自然四季的友愛時，生活就不會變成沉重的負擔；單純、勇敢、熱愛大自然的人是不會產(chǎn)生庸俗的傷感的；能跟大自然作伴是如此甜蜜、如此受惠。假如人們生活得簡簡單單，就會為社會減少許多犯罪。社會上之所以會發(fā)生偷竊、搶劫等犯罪，是因為有的人得到的太多，而有的人卻想得到的太多?！爱斈愕乃枷朐诤甏蟮挠钪婷}上馳騁，將你和大自然又聯(lián)結(jié)起來，這其中就蘊含著無窮的奧妙”[12]154。 “大自然像一幅巨大的掛畫，直接映入我的眼簾。在我的木屋窗旁，小樹苗快活地生長，野黃櫨樹和黑莓的藤肆意地攀爬，黃松高聳挺拔”[12]111。在瓦爾登湖周圍，婀娜多姿的赤楊、微風晃動的白楊，讓人心動不已；狐貍、臭鼬和野兔在種類繁多、生長茂密的樹林中自由地來去，給大自然帶來無限生機。湖面平靜得像一面光潔的鏡子，宛如鑲嵌在大地上的一塊水晶，晶瑩剔透，潔凈無瑕。大自然賦予人類的這一巨大財富誰也不能帶走，因為她不僅僅屬于我們，她還屬于我們的子孫后代。同我們?nèi)祟愊啾?，她的魅力，我們的生命根本無法相比擬；她的純凈，我們的性格根本無法相對比。

大自然難以言表的純潔和恩澤永遠“賜予我們?nèi)祟悳剀啊⒔】岛蜌g樂”[13]72。當春天來臨時，湖面上的冰塊悄然融化，湖岸上種類繁多的小草像一條條綠色飄帶，從泥土中悄然冒出，勃發(fā)出新的生命；鳥兒歌唱著在樹林中飛來飛去，羽毛閃閃發(fā)亮；各種植物開始發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果，微風吹動，調(diào)整著兩極的微小擺動，保持著大自然的持續(xù)平衡。是大自然讓我們?nèi)祟愑垒峤】祷盍蛢?nèi)心平靜。大地母親所提供的蔬菜和綠植，是我們?nèi)祟愖詈玫募兲烊蛔甜B(yǎng)品；清新的空氣是我們?nèi)祟惐３稚眢w健康的靈丹妙藥；清冽的山泉水是我們?nèi)祟惿钪胁豢苫蛉钡沫倽{玉液。是大自然使人類保持青春，充滿活力，給人類帶來希望和朝氣。

“活著并讓他者活著，要比你死我活是更強有力的生態(tài)法則”[14]96。人類僅僅是大自然生物圈里眾多的成員之一，而且只是“極其微小的一個組成部分”[15]132。大自然生物圈是一個龐大的統(tǒng)一整體，而人類生態(tài)圈只是這個龐大的生物圈中的子系統(tǒng)而已。人類生態(tài)圈的和諧穩(wěn)定是保證大自然龐大生物圈和諧穩(wěn)定的必要條件，同時，人類生態(tài)圈的發(fā)展又受到大自然龐大生物圈的制約和限制。因為人類開發(fā)可替代資源的速度遠遠趕不上不可再生資源迅速枯竭的速度，污染的速度遠遠高于治理污染的速度。英國生態(tài)批評家喬納森·貝特指出：“健康的生態(tài)系統(tǒng)是永遠保持著平衡的生態(tài)系統(tǒng)。在那樣的系統(tǒng)中，雖然可以允許有掠奪性的物種的存在，但是，其掠奪程度一定要控制在能夠保持系統(tǒng)平衡的限度之內(nèi)?！盵16]145美國生物學家、環(huán)保運動倡導者、生態(tài)文學作家卡森認為：“地球上的植物是生命大網(wǎng)的一部分，一種植物與其他植物之間、植物與動物之間有著密切的、不可分割的關(guān)聯(lián)。如果我們還打算給子孫后代留下自然界的生命氣息，我們就必須學會尊重這個精美、細致而又十分脆弱的自然生命之網(wǎng)，以及這一網(wǎng)絡(luò)上的每一個聯(lián)結(jié)?！盵17]64人類的一切活動都必須遵循大自然的內(nèi)在規(guī)律，必須以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益來約束自己的行動，必須把自己對大自然的索取限制在生態(tài)整體所能承受的范圍之內(nèi)。因此，人類應該與自然共生共存、和諧共處，而不是自傲自大、凌駕于自然之上。人類對自然的征服，必然會使自然與人類疏遠、對立，“如果人類繼續(xù)不負責任、沒有理性、缺乏智慧地征服自然，那么帶給地球和人類自己的只能是徹底毀滅”[18]100。人類必須清醒地認識到:“沒有生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)存在，就不可能有人類社會的持續(xù)存在；沒有生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，就不可能有人類社會的和諧穩(wěn)定；大自然生態(tài)系統(tǒng)徹底崩潰之時，就是人類最終走向滅亡之日?！盵19]117

三、《瓦爾登湖》的反人類中心主義思想

“生態(tài)整體主義的核心是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類思想文化、生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準”[10]10。梭羅在其作品的“寂寞”一章中描述道：在這個寧靜而美好的黃昏，我的全身好像成為了一個整體，每個毛孔都鉆進了歡樂的小精靈。在大自然中我任意翱翔，融進它的身體里，天氣微涼，朵朵的云彩伴著風兒，雖然這些很平常的景色沒有絲毫的奇特，但是整個環(huán)境卻如美景般格外地適合我。遠處傳來的蛙鳴，提醒我夜晚即將來臨，夜鶯的歡快小調(diào)伴隨著陣陣的微風讓人心情格外舒暢。婀娜多姿的赤楊，微微晃動的白楊，頗讓人心動，我?guī)缀跗磷×撕粑Ｍ郀柕呛暮嫫届o得像一面光潔的鏡子，如果不是晚風吹起了微波，人們根本聯(lián)想不到暴風雨。天漸漸變黑，風繼續(xù)吹著。那些不安分的動物本來就蠢蠢欲動，這正是它們找尋獵物的最佳時機；不知道什么是恐懼的狐貍、臭鼬和野兔在田野和森林中歡快自由地來去。它們?yōu)榇笞匀粠砩鷻C，是大自然晝夜交替的紐帶。大自然賦予人類健康和歡樂，同時也給予人類以同情，如果任何人因為正當?shù)睦碛啥瘋?，整個大自然都會被打動，太陽的光輝會變得暗淡，風兒會同情地嘆息，云兒會灑下淚雨，樹林也會脫掉葉子穿上喪服。難道我們?nèi)祟惒粦摵痛蟮仂`性相通嗎？難道我們?nèi)祟惒皇谴笞匀簧锶χ斜姸嗌锏囊徊糠謫幔?/p>

恩格斯在其作品《自然辯證法》中指出：“我們必須在每一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然以外的某一個人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強一些，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵20]305人類的科技發(fā)展、經(jīng)濟增長以及社會進步都應遵循自然規(guī)律?！叭祟愔皇谴笞匀恢忻煨〉臉?gòu)成部分”[21]122，人類的任務在于擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物。大自然在總量上已為我們?nèi)祟愄峁┝俗銐蚓S持生存的豐富資源，但是，人類無止境的貪欲和愈演愈烈的奢侈生活方式使自己的需求遠遠超出了大自然的承載能力和供給能力。人類的這種惡性膨脹已嚴重地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡和持續(xù)穩(wěn)定，也已嚴重地危害到整個系統(tǒng)中的所有生命的存在。人類所犯的最致命的錯誤，就在于以自己為中心、以眼前利益為尺度，沒有認識到與人類共生共存、和諧共處的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價值。自然界是一個統(tǒng)一的有機體，其中的任何一種生物都與某些特定的其他生物、與整個生態(tài)系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。破壞了其中任何一個環(huán)節(jié)的關(guān)系，必將導致一系列關(guān)系的損壞，甚至整個系統(tǒng)的紊亂。然而，隨著時間的推移，一方面是科學技術(shù)的不斷發(fā)展，另一方面則是全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化：全球變暖、冰川融化；暴風肆虐、沙漠擴大；森林減少、淡水匱乏。工業(yè)化使大量的工廠在青山綠水間拔地而起，濃煙籠罩，污水橫流，霧霾肆虐，剝奪了子孫后代在青山綠水間生活的權(quán)利。

人類本可以活得更簡單、更質(zhì)樸、更輕松、更充實，因為“簡單、淳樸的生活，無論在身體方面還是在精神方面，對每個人都是有益的”[22]42。但現(xiàn)實是人類往往在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，“已經(jīng)成為他們工具的工具了”[12]31。人類企圖“征服自然”的行徑，必然會使人類與其他生物的關(guān)系更加惡化?！叭祟愔皇谴笞匀坏慕M成部分，人類永遠也不能脫離大自然，唯有確保了整個大自然的持續(xù)存在，才能確保人類安全、健康、長久的生存”[19]24。人類只有心系自然，回歸自然，呵護大自然中的所有生命和非生命物質(zhì)，才能更好地認識和保護我們賴以生存的自然之母。人類也只有敬畏自然、尊重自然規(guī)律，并對自然界的一切物種負起應盡的責任，才能最終挽救我們?nèi)祟愖约骸?/p>

四、《瓦爾登湖》的人類內(nèi)在精神生態(tài)意蘊

梭羅的出生地——馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)，是美國文化的重鎮(zhèn)，同時也是全美精神文明的燈塔。生活在人世間的人們，究竟應以怎樣的姿態(tài)生活呢？梭羅在《瓦爾登湖》的“簡單的生活”一章中指出：“絕大多數(shù)的奢侈品，還有許多人所說的能使生活更加舒服的東西，不僅沒有必要，而且對人類進步與發(fā)展反而有阻礙?！盵12]31“人類應該回歸自然，過簡樸的生活”[23]56，人類的幸福、自由與文明并不一定取決于物質(zhì)生活的極大豐富，而從某種程度上來說，應取決于與自然萬物的和諧相處，相互依存，共生共榮。竭澤而漁式的所謂發(fā)展進步和享樂揮霍只能使人類失去干凈、安全與健康的生存空間，最終使人類走向生態(tài)失衡與自我毀滅之路。因此，人類社會的發(fā)展更應該是全面的發(fā)展，包含著人們的精神豐富、審美體驗、人格完善以及詩意棲居等。其中，大自然的持續(xù)存有和生態(tài)平衡是兩個不可或缺的重要條件。

人與自然的和諧應當建立在平等、友好、交互主體性的交往原則之上。人類與自然萬物之間的關(guān)系是兩個主體——人類主體與自然萬物主體之間的交互主體性關(guān)系。人類與自然的關(guān)系是個體與整體、局部與全面、子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間的關(guān)系。只有人類意識到自然物在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)獨一無二 、不可替代的位置，從而以人類個體的身份與它們進行平等的交往，人與自然的交互主體性才能得以實現(xiàn)。與自然萬物共生共存，并與其建立和保持主體間性的平等友愛的關(guān)系，直接關(guān)系到人類的自由、人類的生存和人類的自我實現(xiàn)。為此，“人類應當把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準”[10]141。

人類賴以生存的大地上的土壤、山脈、河流、森林、植物及動物是一個不可分割的生命整體，正如美國著名環(huán)境史學家唐納德·沃斯特(Donald Worster) 所指出的：“與大地和諧相處就好比與朋友和諧相處，你不能只珍惜他的右手而砍掉他的左手。[24]288”同地球以及地球上的其它物種的存在史相比，人類只是匆匆過客，人類不應該僅僅為了自己的利益而去剝奪其它物種的生存權(quán)和存在權(quán)，維護地球生物多樣性，保護地球的整體性是我們?nèi)祟惲x不容辭的責任和義務?！暗涝谕局?，路在腳下，一切取決于人類自己的選擇”[3]12。人類只有自覺地融入自然，遵循自然的內(nèi)在精神，遵循和尊重自然規(guī)律，才能真正回歸我們?nèi)祟愋腋?、自由、文明的精神家園。

五、結(jié)語

梭羅的《瓦爾登湖》啟迪了人們的生態(tài)意識，喚醒了人們的自然情結(jié)和生態(tài)友好情結(jié)，倡導人們選擇生態(tài)的生存方式。同時也讓世人認識到，大自然可以滿足人類的生活必需，但無法滿足人類的無限貪欲；人類只是大自然生物圈中眾多的成員之一，應與自然萬物平等相處；人類的一切活動都應遵循自然法則，都應按照大自然的客觀規(guī)律辦事，應與自然和諧相處，相互促進，共生共榮。唯有如此，人類才能創(chuàng)建更加美好的家園，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，也才能真正重返人類所向往的幸福、美好的自然家園和精神家園。正如梭羅在其作品的“結(jié)束語”一章所說：“似水般的年華無情地消逝，明日只剩微弱的曙光。黑暗讓我們不能看到萬事萬物，只有我們開啟心靈的窗戶，做好迎接明天的準備，天才會亮起來。破曉的日子還會有很多，因為太陽不過是一顆晨星。”[12]297因此，要實現(xiàn)人與自然和諧相處、共生共榮的愿望，實現(xiàn)人類回歸山青水秀的自然家園和文明進步的精神家園的夢想，實現(xiàn)人類社會的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的目標，我們依然任重道遠。