馬克思主義自然觀的三重美蘊與美麗中國建設

麥飛燕

（汕頭大學馬克思主義學院，廣東 汕頭 515063）

黨的十九大提出了帶領人民創(chuàng)造美好生活，建設美麗中國的愿景。然而，隨著工業(yè)化的不斷推進，自然環(huán)境破壞嚴重，生態(tài)危機信號不斷。如何協(xié)調人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一關系，是馬克思主義自然觀的內容要義，也是生態(tài)文明發(fā)展的整體要求和美麗中國建設的內在要求。深入把握馬克思主義自然觀的實踐美蘊、生態(tài)美蘊、精神美蘊三重美蘊，對于美麗中國的構建與實現(xiàn)具有重大意義。

一、馬克思主義自然觀的實踐美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀是對傳統(tǒng)自然觀的批判與超越，是科學的實踐的自然觀，并折射著自然界的實踐美蘊之光。

（一）自然為人類提供外部環(huán)境和物質資料

大自然蘊藏著人類生存和發(fā)展所需要的巨大生命能量，是人們物質生活的源泉。自然對人具有優(yōu)先地位，人無法創(chuàng)造自然中不存在的東西，正如馬克思所說：“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵1]55自然界是人的衣食父母，為人提供了直接的物質資料和生命基礎，使人的身體機能得到更新與發(fā)展。自然界為人類提供了適宜生存的外部環(huán)境，包括氣候條件、地理條件等客觀環(huán)境?！叭绻凑振R克思的思路繼續(xù)前行，可以說作為生命維持系統(tǒng)的外部環(huán)境，也是勞動過程得以進行的條件”[2]64，人類利用這些始初的自然條件維持和延續(xù)著生命，并與整個自然環(huán)境系統(tǒng)進行物質變換，通過實踐勞動把自然之物轉變?yōu)槟軡M足人們需要的有價值的物質產品，成為人們的物質財富的一部分。人類的生存離不開大自然的物質饋贈。自然界的植物、陽光、水源等是人的生命食糧，人類的機體要靠自然界提供的這些豐富資源才得以生存下去，人們的吃、喝、穿、住等物質需求都須從自然界中獲得支持。人的勞動必須以自然界存在物為基礎和前提，否則，人的勞動將無法進行，甚至人也不再以人的方式存在。“人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經變成實際的、可以通過感覺直觀的?！盵3]310-311自然為人類提供了生存和發(fā)展的可能，但人類只有通過實踐的中介作用去激發(fā)和發(fā)展自然的生產力，才能真正創(chuàng)造出維持人類生命活動需要的物質能量，從而使這種潛在的可能變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實。

（二）實踐活動是自然美的創(chuàng)造來源

馬克思主義自然觀認為，自然具有客觀實踐性，自然美也具有實踐的特性，是人類有意義的實踐勞動的產物。美的事物是人在實踐中創(chuàng)造出來的，自然界的美是人所賦予的。自然在人的本質力量對象化的過程中實踐地形成為人類社會生活的一部分，而在人化自然中發(fā)展出來的美與人的主體性實踐之美是和諧一致的，“客觀自然的形式美與實踐主體的知覺或形式的互相適合、一致、協(xié)調，就必然地引起人們的審美愉悅。”[4]175在人類產生以前，赤日驕陽、璀璨星辰、淙淙流水等自然之景只是客觀存在的自在之物，無所謂美丑。正是在人類社會出現(xiàn)之后，自然才被賦予了深刻的意義，才慢慢發(fā)展成為人的審美對象?！懊栏惺紫仁怯缮a勞動本身引起的”，[5]47自然美的本質是人類社會實踐活動的意義產物，自然美的程度隨著人的本質力量的變化而變化。在遠古時代，人的本質力量還很薄弱，人類在龐大的自然面前往往顯得無能為力，自然界于人類而言是恐懼的異類，遠遠談不上是美的對象。隨著人類智力、體力等各方面水平的進化，人的力量變得越來越強大，人類認識和改造自然的能力也得到提高。此時，人類在自然界面前顯得越來越自信，不僅可以利用自然的資源進行物質生產和加工改造以滿足自身生存的需要，還從博大廣闊的自然界身上開拓出美的領域以滿足精神世界的需要。隨著人的本質力量的增強和人類生產能力的提高，自然界美的范圍也在擴大，美的程度也在加強。可以說，象征著美的化身的自然界正是人類自身本質力量的感性顯現(xiàn)，如月光的柔和、溪水的寧靜、大海的壯觀、太陽的光輝等受到人類無限贊美的自然物都是人類自身本質力量、精神品質的映射和展現(xiàn)。當然，人的本質力量要在社會實踐中得到發(fā)展，因此，自然界的美也需要通過人類社會的實踐活動才得以創(chuàng)造。

（三）馬克思主義自然觀的實踐美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀的實踐美蘊是自然美在實踐維度上的釋義與顯現(xiàn)。人類的實踐活動是創(chuàng)造自然美的源泉，“自然美是人類社會實踐的創(chuàng)造性成果，即：所謂自然美，不外是人類實踐所創(chuàng)造出來的人與自然的統(tǒng)一（包括物質生活和自然生活）在自然界的各種事物上的感性具體的表現(xiàn)。經過實踐創(chuàng)造，自然成了馬克思所說的人類學的自然，成了人的作品，成了人的自由的表現(xiàn)，于是自然就產生了美?！盵6]81自然為人類提供了豐富的物質資料和適宜居住的外部環(huán)境，人們通過有意義的實踐活動可以創(chuàng)造出適合人們生存需要的物品，以滿足人們自身對物質生活的需求。這本身就是一種美的創(chuàng)造。就有意義的勞動而言，只有那些既合客觀規(guī)律性又合主觀目的性的人類勞動所生產創(chuàng)造出來的自然之物才有可能是美的。而那些違背了客觀世界規(guī)律和人類生存法則的實踐活動，如亂砍濫伐、惡性生產等勞動行為不僅不會創(chuàng)造美，還產生了令人類社會倒退的事物。這類勞動實則是對人類本質力量的破壞與戕害，只有符合人類自身積極的健康的本質力量，才能真正創(chuàng)造出自然美的事物。只有在遵循自然規(guī)律的前提下進行生產實踐活動，才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。黨的十八大初次提出“美麗中國”的理念，其內涵之一，是要追求“自然環(huán)境美”，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。美麗中國體現(xiàn)了自然環(huán)境的山清水秀，突出了自然之美，這與馬克思主義自然觀的實踐美蘊是相融合的。習總書記曾多次強調“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思想，這無疑是對“美麗中國”建設的現(xiàn)實呼吁與迫切要求。做到尊重自然、保護自然，積極實踐、能動創(chuàng)造，才能生產和開創(chuàng)出更多美的事物和環(huán)境，人與自然的關系才會向著好的和美的狀態(tài)發(fā)展。實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義自然觀的實踐美蘊與“美麗中國”建設的共同意涵。

二、馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊是在人的感性實踐活動和自然美的基礎上發(fā)展而來的，蘊含著人與社會和諧統(tǒng)一的思想內涵。

（一）人的本質的社會關系規(guī)定性

“現(xiàn)實的個人”思想是馬克思深化人與自然關系的重要向度。首先，現(xiàn)實的個人是活動在歷史中的實踐人，顯現(xiàn)于人的生命活動和實踐方式。“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]137在馬克思看來，人的本質是感性的、對象性的存在物，它超越了起初那種自然的、肉體的生命存在物，不再像動物和其他自然物那樣只處于自然的關系中，完全受制于自然。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將人的有意識的生命活動具體化為物質生產活動，從人的現(xiàn)實的物質生產出發(fā)來理解現(xiàn)實的個人，認為現(xiàn)實的人是一種具體的能動的實踐主體。由于人的生命活動是能動的、有意識的，它可以積極作用于自然界這一對象性客體，也使人的審美意識和審美能力在人與自然的感性的交互作用與實踐活動中得以發(fā)展。其次，現(xiàn)實的個人是活躍在關系中的社會人，人的本質具有社會關系的規(guī)定性。所謂社會關系是指“許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進行的”。[7]532在馬克思看來，根植于物質資料生產方式的人與自然的實踐關系和一定的社會狀況內在相聯(lián)，并構成了人們社會關系的基石和邏輯論點，人與人的社會關系可以說是人與自然的實踐關系的深化與發(fā)展。

（二）自然美與人的本質緊密相連

馬克思通過人的本質來揭示自然美的本質。一方面，人的本質需要自然美的本質的確證?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！盵3]305人與動物不同，人本身具有主觀能動性和目的創(chuàng)造性，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”，[1]57因此可以通過實踐活動按照自然美的規(guī)律創(chuàng)造出自然界的審美對象。人的實踐活動需在深入掌握客觀世界規(guī)律的情況下結合自身的主觀能動性去改造，以及創(chuàng)造出符合人類需要的美的生活世界，并使人在其中得到美的享受。另一方面，自然美的本質對人的本質和審美能力也產生作用?！八囆g對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾，——任何其他產品也都是這樣。因此，生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體?！盵8]10人類在主體與客體交互作用的社會實踐中體現(xiàn)著人的感性的、現(xiàn)實的、能動的本質特點，人在改造自然的過程中不斷創(chuàng)造出了美的事物，美的本質正是人的本質力量借以具體豐富的感性形象對象化的生動體現(xiàn)。因此，美的本質與人的本質互為影響、緊密相連。隨著人類社會的發(fā)展，大自然也被賦予了更為深厚的生態(tài)審美意義。生態(tài)美學“是一種人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種‘綠色的人生’?！盵9]21生態(tài)美顯示了人與自然和諧及所反映的人與人和諧的整體生態(tài)系統(tǒng)的審美意義。

（三）馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊是自然美在生態(tài)維度上的闡釋與探索。人是能動的存在，能進行理性的道德思考，能根據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造，能通過自身本質力量的對象化活動而有建設性地改造自然，使人與自然的生態(tài)環(huán)境保持基本平衡的狀態(tài)，這是馬克思主義自然觀生態(tài)美蘊的核心思想，是聯(lián)結人與自然及人與社會審美關系的紐帶。習總書記在黨的十九大中指出要“堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境”[10]23-24?！懊利愔袊钡膬群?，是要追求“社會生活美”，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，這與馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊是相契合的。人與自然友好相處、人與人和諧共處的生態(tài)文明社會是馬克思主義自然觀的理性呼喚，也是遵循自然生態(tài)美的規(guī)律和人的本質發(fā)展規(guī)律的時代要求。馬克思主義自然觀的生態(tài)美蘊思想，為當今構建美麗中國提供了重要的行動指南。在發(fā)展觀念上，倡導人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展理念，摒棄主客對立的傳統(tǒng)自然觀。自然是人的“無機的身體”，人應該像善待母親和自己的身體一樣善待自然，加強保護環(huán)境的生態(tài)意識。要堅持綠色發(fā)展理念，把握自然生產力的綠色向度，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路。在價值取向上，促進人的認識維度的轉變，由單一的物質需求和金錢至上的經濟利益取向向真正美好生活的需要及生態(tài)協(xié)和的價值取向轉變，消除人與自然的對立關系和人與人的異化關系。在治理實踐上，充分把握自然的客觀規(guī)律與內在屬性，對客觀世界的改造和實踐創(chuàng)造要遵循自然生態(tài)美的規(guī)律、符合人的審美諧趣、體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造本質，創(chuàng)建生態(tài)文明社會。不斷創(chuàng)新實踐方式，探索全球治理新模式，推進中國生態(tài)治理現(xiàn)代化，利用國內與國際的綜合力量共同推動美麗中國的建設。

三、馬克思主義自然觀的精神美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀的精神美蘊是對人與自然關系、人與社會關系問題的進一步延伸與探討，是對人自身的精神生活與內在價值的審視與挖掘，是對人的本性的真正的復歸。

（一）自然是人類精神生活的來源

在馬克思看來，人的物質生活和精神生活等現(xiàn)實生活都與自然界緊密地聯(lián)系在一起，人的有意義的生活世界離不開大自然的饋贈，自然界不僅為人類提供直接的物質資料和適宜的外部環(huán)境，是人“無機的身體”和物質生活的一部分，也是人類精神生活和精神財富的可貴源泉。首先，大自然是人的精神世界的載體。“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！盵1]55藝術是人的精神性財富，是人對自然的精神把握和意義載體，是人的心境或情緒在自然界中的對象化和具體化精神產物。其次，自然界是人的精神創(chuàng)造的來源。藝術是人的精神創(chuàng)造的重要內容體現(xiàn)。從自然審美與藝術創(chuàng)造的關系上看，當人們創(chuàng)造的物質財富愈加豐富、操作技能愈加嫻熟、實踐效果愈加可觀，人們的自然審美能力也會愈加得到提高，從而為藝術品的創(chuàng)作提供必要的審美性經驗。進一步說，大自然為人的情感表達與精神撫慰提供了能量巨大的無形的靈魂域場。無論是經過人類加工的自然景觀、還是天然去雕飾的大自然本身，都是人類得以抒發(fā)思想感情或表現(xiàn)生命力量的富有精神性內涵的重要源泉。大自然是人的精神家園，讓人在其中找到了情感的寄托、審美的意趣、修養(yǎng)的場所、創(chuàng)作的靈感和思考的方式。當人與自然和諧統(tǒng)一，當自然的奇妙風景與人的心象之景融為一體，人的精神境界便折射出自然普照的光芒。

（二）人的審美發(fā)展以自由本質為精神指向

馬克思主義自然觀將自然界的客觀規(guī)律和人類的主觀意識充分結合起來進行考查，認為自然界潛藏著美的因素和美的形態(tài)，它是客觀存在的，不以人的意志為轉移，但自然的美要轉化為具有現(xiàn)實意義的美，還需要依賴人的審美感覺的生成和發(fā)展。人的感官知覺是人的審美能力不可或缺的載體。如滔滔江水的宏偉畫面需要借助人的眼睛來觀看，婉轉清脆的天籟鳥鳴需要借助人的耳朵來傾聽，“為了創(chuàng)造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的?！盵3]305-306自然美是人類社會實踐的產兒，是人的本質力量對象化的體現(xiàn)。但它不是固定不變的，也會經過其生成、運動乃至消亡的過程，同時受到人的審美感覺的影響而發(fā)生變化。當人的積極自由的本質力量對象化在自然界潛在的美的因素或形態(tài)時，在實踐主體心中便會產生自然的美感。人的審美感覺的生成也會經過一個從低級到高級、簡單到豐富、粗淺到深刻的發(fā)展過程。人的本性越達到自由全面的本質發(fā)展，人的審美感覺能力越高，自然美的程度也越豐富和完善。因此，自然的美離不開人的審美感覺的主體在場，自然的美與人的審美實現(xiàn)了客觀與主觀交互作用的辯證統(tǒng)一。此外，人的審美感覺的發(fā)展也會受到經濟條件、政治制度、社會文化等方面的影響。為了促使人的審美感覺和潛能向積極的軌跡發(fā)展，使人的審美活動和精神創(chuàng)造真正符合人類本質規(guī)律和美的規(guī)律，就必須堅持以人的自由全面發(fā)展精神為根本價值取向。

（三）馬克思主義自然觀的精神美蘊和美麗中國建設

馬克思主義自然觀的精神美蘊是自然美在價值維度上的升華與深拓。自然美不僅是人類實踐的寵兒、生態(tài)意義的財富，還是人的情感、精神活動等作用于自然的結果，蘊含著人類所賦予大自然的內在精神價值之美。一方面，自然界是人精神生活的源泉，為培育和豐富人的精神涵養(yǎng)與人格力量提供了現(xiàn)實的依托；另一方面，人的本質是自由自覺的活動，從自然界的“必然王國”走向最符合人類本性的“自由王國”，實現(xiàn)人與自身的和諧統(tǒng)一及人的自由全面發(fā)展，是人生活的自然界的至高價值體現(xiàn)，也是馬克思主義自然觀精神美蘊的核心指向。馬克思主義自然觀的精神美蘊與實踐美蘊、生態(tài)美蘊緊密聯(lián)系，是對實踐美蘊與生態(tài)美蘊的深度拓展與本質把握?，F(xiàn)時期大力推進“美麗中國”建設，是對人類自身生存境遇的關注，更是對人類自由人格和精神力量的呼喚?！懊利愔袊钡膬群且非蟆熬袢烁衩馈?，實現(xiàn)人與自身的和諧統(tǒng)一，這與馬克思主義自然觀的精神美蘊是相符合的。建設美麗中國，是新時代全面建成小康社會和創(chuàng)建人民美好生活的必然要求，是實現(xiàn)人與自然和睦相處、人與社會和諧發(fā)展、人與自身和美一致的理想社會形態(tài)的迫切需要。人的自由全面發(fā)展是人發(fā)展的高級階段，是社會主義國家凝心聚力的重要精神紐帶，是人以一種全面積極的方式對自己本質力量的真正占有。我們現(xiàn)在所追求的“中國夢”正是通向共產主義的正確方向，每個人都應積極投身到建設中國特色社會主義的偉大實踐中去，共建生態(tài)文明，共創(chuàng)美麗中國，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一美好社會。