《太原段帖》鐫刻于清康熙二十二年(1683年),現(xiàn)存太原市晉祠博物館翰香館碑廊,是傅山先生門生太原段纟辛鐫刻[1],以傅山書(shū)法、文章為主要內(nèi)容的石刻叢帖,因此以《太原段帖》為名,又習(xí)稱《段帖》?!短翁贩譃椋涸?、亨、利、貞四卷,每卷刻6石,《段帖》末尾有段纟辛作跋文《俚言自序》,全貼應(yīng)有25塊刻石。
晉祠博物館翰香館碑廊保存《太原段帖》及其他碑刻,共計(jì)28塊刻石?!抖翁へ懸弧坟АF渌?塊刻石是:1943年日偽時(shí)期,晉泉知縣徐溝常毅夫[2]為尋找、保存《段帖》而作的記事碑《太原段帖石刻保存記》一石,傅山書(shū)丹、段纟辛鐫刻《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》[3]三石,這四石雖不是《太原段帖》的內(nèi)容,但也與傅山、段纟辛有關(guān),并且鐫刻形式相同,因此也與《段帖》一體保護(hù)。
《段帖》青石質(zhì)地,橫向刻,碑刻尺寸大約每石35×50厘米左右,嚴(yán)格按照元、亨、利、貞排列,鑲嵌于翰香館碑廊。元、亨、利、貞,語(yǔ)出《周易·乾》,是天地變化的規(guī)律,代表乾卦的四種基本性質(zhì)?!霸保瑸榇?、為始;“亨”為通;“利”為美利;“貞”為正。言此卦之德,有純陽(yáng)之性,自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物,而得元始、亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅(jiān)固貞正得終,也常用來(lái)作為碑刻、書(shū)卷的序號(hào)、卷冊(cè)排序。
《太原段帖·元二》,為傅山先生親撰、親書(shū)碑文,文章內(nèi)容是先生引用《古史考》等史書(shū)典籍,解釋自己對(duì)《周易》與《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和看法。本文謹(jǐn)以《太原段帖·元二》碑文為例,通過(guò)碑文釋讀、注釋、解讀等方法,來(lái)欣賞和認(rèn)識(shí)先生思想、文學(xué)、書(shū)法藝術(shù)的精品——《太原段帖》。
太原段帖 元二
古史考(注一)曰:伏羲作卦始有筮(注二)。其后殷巫咸善占筮,則筮自伏羲始矣。圣人之智非不足以立事也,而人之于事不容無(wú)心,以故是非吉兇有時(shí)而謬,爰取信于無(wú)心之物爾。泰之六五,帝乙歸妹,以祉元吉(注三)。王解(注四)就小象(注五)中以行愿也(注六),取行愿兩字加于以祉之上,幾于不通。朱義(注七)但用福祉之義,祉而得元吉也,揂之乎囫圇語(yǔ)(注八),亦無(wú)以字語(yǔ)情。愚意當(dāng)以祉字,尋到帝乙歸妹之中,庶幾尚有微義,可文不然,無(wú)味之甚。
咸字為皆字蔽(注九),感而未嘗有心咸之妙也,未有心而有口,何也?口在戌下口亦不用,故咸上勝口不足以感人矣。
《太原段帖·元二》拓片
建德若偷(注十),質(zhì)真若渝(注十一),大方無(wú)隅(注十二),大器晚成(注十三),大音希聲(注十四),大象無(wú)形(注十五),道隱無(wú)名(注十六),夫惟道,善貸且成(注十七)。
文章亦有李廣程不識(shí)兩種(注十八),看才之大小耳。
注一:古史考,書(shū)名,魏晉之際史學(xué)家譙周撰,為考證司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作,故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對(duì)《史記》中所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。
注二:筮,古代用蓍草占卜的一種迷信活動(dòng),稱“筮”。
注三:《周易》之泰卦六五卦爻辭。據(jù)《史記·殷本記》所載,帝乙為商紂王之父,商王帝乙,在商王朝國(guó)力每況愈下之際,得知周朝王族歸來(lái),為與周建立邦交而增強(qiáng)國(guó)力以抗擊東夷西戎的侵略,將公主太任嫁給公亶父的小兒子季歷(即后來(lái)的周文王)為妻。古代稱“嫁”為“歸”,“歸妹”為嫁出少女。“帝乙歸妹,以祉元吉”即商王帝乙的公主出嫁,因?yàn)橛懈l矶蔀樽罴榈幕橐觥?/p>
注四:指三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼所著,歷史上最重要的《周易注》。
注五:即《周易》的象辭,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辭易)做為佐證的部分辭句。
注六:王弼注:“…行愿不失其祉,…履順居中,行愿以祉,…故元吉也?!?/p>
注七:“朱義”指南宋理學(xué)家朱熹所做《周易本意》。朱熹,南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,朱熹作《周易本意》的目的,就是要還《周易》的本來(lái)面目,是對(duì)孔子哲學(xué)思想的詮釋,備受其之后歷代朝廷或帝王的青睞。
注八:“揂”是聚集,匯集的意思?!班駠髡Z(yǔ)”主要是指語(yǔ)言含混,表述的意思不夠清晰、明確。這里指王弼和朱熹兩位大家對(duì)“行愿”一詞的解釋不夠明確,含糊其辭。
注九:《周易》之六十四卦中九五爻,指男女之間兩情相悅。
注十:建德若偷,有德從不炫耀于人,總覺(jué)得自己不足,內(nèi)心自性虛靜,故待物必簡(jiǎn),是建德修德永不自滿之意。“偷”,躲懶偷安的意思,指為人做事低調(diào),不張揚(yáng)。
注十一:質(zhì)真若渝,“質(zhì)真”就是真德,指有德之人,質(zhì)地純樸,不矯揉造作,內(nèi)外一致。
注十二:大方無(wú)隅,“隅”即四方的角落或棱角。大德之人,心宇寬廣無(wú)際,心量廣闊。
注十三:大器晚成,即真正有大成就、成大器之人,無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期雕琢,艱苦磨煉,才能成就經(jīng)天緯地之才。
注十四:大音希聲,就是莊子說(shuō)的“天籟之音”。宇宙間最大的聲音,人耳的聽(tīng)覺(jué)功能是無(wú)法感知到的。
注十五:大象無(wú)形,天地萬(wàn)物中凡能看得見(jiàn)的,便稱之為“象”或“現(xiàn)象”。所謂“大象”者,就是大得看不見(jiàn)的無(wú)象之象。
注十六:道隱無(wú)名,是總結(jié)歸納以上十三句之妙意。真正成道之人,不僅可以“神以知來(lái)”,而且要“知以藏往”,過(guò)去、未來(lái)什么都知道,但心里什么都不留,像一張白紙一樣,一切都?xì)w于無(wú),一切都深藏不露,混跡世俗,與眾生和光同塵,“吉兇與民同患”,這才是最高的智慧。
注十七:“貸”,即施與、幫助?!俺伞闭撸闯删椭?。本章經(jīng)旨,乃是教人認(rèn)識(shí)自然大道,當(dāng)以篤信誠(chéng)實(shí)為前提,作為入道之門。自古以來(lái),萬(wàn)圣千真,皆從誠(chéng)信而入。
注十八:程不識(shí)是漢武帝時(shí)與李廣齊名的戍邊大將,任長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉,戍守今河北北部地區(qū)。
元二,首題篆書(shū):“太原段帖 元二”,碑文楷書(shū),是傅山先生對(duì)《周易》、《道德經(jīng)》所作的一部研究、評(píng)注的理論性文章,文字內(nèi)容分為四段。
文章首段是傅山先生對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí),先生引用《古史考》曰:“伏羲作卦,始有筮…取信于五心之物爾”一段,據(jù)此批判三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家王弼著述《周易注》:“取行愿兩字加于以祉之上幾于不通”。又說(shuō)朱熹作《周易本義》:“但用福祉之義,祉而得元吉,也揂之乎囫圇語(yǔ),亦無(wú)以字語(yǔ)情”。傅山認(rèn)為朱熹所作《周易本意》中對(duì)“行愿”的理解也只停留在字面意義之上,而沒(méi)有深入的研究,《周易本意》的語(yǔ)言為“囫圇語(yǔ)”含混而不清晰。
傅山發(fā)表自己的見(jiàn)解:“愚意當(dāng)以祉字,尋到帝乙歸妹之中,庶幾尚有微義。”傅山認(rèn)為“行愿”是行其所愿的意思,“以祉”是受福的意思。所以傅山先生主張把“以祉”兩字和“帝乙歸妹之”聯(lián)系起來(lái),即商王帝乙的公主出嫁,因?yàn)橛懈l矶蔀樽罴榈幕橐?,或者還有一些意義。
文章第二段“咸字為皆字蔽”一句,是傅山先生對(duì)《周易》六十四卦之澤山咸卦所作出的解釋。澤山咸卦之卦象是講男女之感情和婚姻?!案小弊譄o(wú)心即為“咸”字,而咸卦去掉“心”只留“口”,傅山先生認(rèn)為“咸上勝口不足以感人矣”,清純無(wú)暇的感情,應(yīng)該是心心相印“有感而發(fā)”的情感,如果去掉“心”只剩下“咸”字,怎么能互相感動(dòng)呢?“勝”在此通“?!薄?/p>
文章第三段“建德若偷,質(zhì)真若渝”摘自老子的《道德經(jīng)》第四十一章《上士聞道,勤而行之》。文章以“道、德”教化心懷大志向的人,在努力修立道德時(shí),內(nèi)心應(yīng)該清凈自然,虛懷如谷。真正有大成就、成大器之人,無(wú)不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期雕琢,艱苦磨煉,養(yǎng)深積厚,以篤信誠(chéng)實(shí)為前提,才能成就經(jīng)天緯地之才。
傅山先生對(duì)先秦古籍有著廣博而精深的研究,對(duì)先秦諸子的評(píng)注、見(jiàn)解超凡卓越。
《周易》也稱《易經(jīng)》或《易》,是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一,被儒家尊為“五經(jīng)”之首,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”。它并非僅僅為占卜之書(shū),乃是借占卜學(xué)修身,人身不正,處世即不正,人若生病,事業(yè)亦必荒廢。《周易》在古代是帝王之學(xué),是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期的老子李耳(老聃)所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
《周易》和《道德經(jīng)》是風(fēng)格迥異的兩部中國(guó)古典哲學(xué)理論典籍,但是其理論均以修身立德為其根本。
傅山先生在文章的第四段中,將這兩部經(jīng)書(shū)用對(duì)比的形式比喻為指揮戰(zhàn)斗的方式、方法截然不同的兩位作戰(zhàn)將軍,謂:“文章有李廣、程不識(shí)兩種,看才之大小耳?!?/p>
李廣與程不識(shí),都是《史記》上記載的漢武帝時(shí)期兩位有名的大將。李廣訓(xùn)練部隊(duì)以恩義相結(jié),不重紀(jì)律,因此每位將領(lǐng)都與他交情深厚。作戰(zhàn)時(shí),他的行軍布陣采用自由的作風(fēng),不拘一格,以機(jī)動(dòng)性代替當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的行軍布陣,指揮作戰(zhàn)的風(fēng)格簡(jiǎn)單直白,好像是混然天成。
程不識(shí)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶㈩I(lǐng),將部隊(duì)按照最嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練,分成部伍,有職責(zé)明確的層級(jí)指揮系統(tǒng)。
傅山先生認(rèn)為做文章、做學(xué)問(wèn)以及修身立德都可以像漢朝時(shí)期的這兩位將軍一樣,依據(jù)自己的才能大小,依據(jù)儒家的《周易》或道家的《道德經(jīng)》,按照兩部不同經(jīng)典的理論指導(dǎo),修養(yǎng)生性,均可以達(dá)到殊途同歸、提升自我的效果。
傅山先生自幼臨摹書(shū)法,各體書(shū)法無(wú)一不能,至晚年時(shí)書(shū)法益精,極為時(shí)人所推崇。明末學(xué)者黃道周(1585-1646年)稱他為“晉、唐以下第一書(shū)家”?!短翁肥俏覈?guó)著名的法帖之一,帖中楷、行、草、隸各體具備,其中多數(shù)篇章為段纟辛在傅山門下學(xué)習(xí)過(guò)程中“所獲真筆寶而藏之”[4]?!抖翁へ懭?、貞四》兩石中,存錄傅山書(shū)信三段,均是為碑帖刊刻提出的指導(dǎo)性意見(jiàn)。《段帖·貞三》中,傅山先生說(shuō):“當(dāng)并刻而行之”,可見(jiàn)《太原段帖》中的許多字是先生專門為段纟辛?xí)鴮?,文章?nèi)容與書(shū)法技藝都是傅山晚年不可多得的佳品。
《太原段帖·元二》碑文均楷書(shū),凡15行,滿行16~21字不等。依文章內(nèi)容分為四段,文字大小稍有差別,大字不過(guò)1厘米,小者僅有0.5厘米。尤以“古史考”一段小楷極為端莊凝重,脫胎于漢隸,效法鐘繇,形體方正平直,猶如高山聳立;筆法圓潤(rùn)生動(dòng),宛若淵水深沉,并且筆法結(jié)構(gòu)靈活多樣。加之段纟辛鐵筆刻工極為精細(xì),將傅山先生楷書(shū)之筆意表現(xiàn)得淋漓盡致,《太原段帖·元二》書(shū)法堪稱楷模。
[1]段纟辛,字叔玉,太原晉源人,太原縣諸生。清道光年《太原縣志》稱其:“博通經(jīng)史,潛心古學(xué),尤善鐫刻?!?/p>
[2]常毅夫,山西省清徐縣大常村人,日寇占領(lǐng)時(shí)期曾任日偽晉泉縣(今太原市晉源區(qū))知事。
[3]道家經(jīng)典,也稱作《三官真經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》,其內(nèi)容是稱贊“三官大帝”的福德和神通妙用,全文1675字。
[4]段纟辛在《段帖·俚言自序》明確指出:甲寅年,段纟辛始入傅山門下學(xué)習(xí)“臨池搦管、雙鉤撫勒”,即學(xué)習(xí)書(shū)法和鐫刻?!抖翁匪虄?nèi)容為段纟辛在學(xué)習(xí)期間得到的傅山先生撰文、書(shū)寫的點(diǎn)滴文章書(shū)法真跡,“所獲真筆寶而藏之”。