從北首嶺遺址看仰韶文化的甕棺葬

甕棺葬是仰韶文化的一種重要葬俗，在仰韶文化的各個(gè)發(fā)展時(shí)期都有發(fā)現(xiàn)，尤其以渭河流域的半坡類型遺址中發(fā)現(xiàn)的甕棺葬數(shù)量最多。北首嶺遺址位于關(guān)中平原西部，文化遺存分為連續(xù)發(fā)展的為前仰韶文化、半坡類型、廟底溝類型三期，半坡類型是遺址的主要部分。遺址中出土了66座甕棺葬，其資料在以往研究甕棺葬的文章中多有引述。本文在依據(jù)北首嶺遺址考古發(fā)掘資料和前人研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)北首嶺甕棺葬資料進(jìn)行梳理和對(duì)比，嘗試對(duì)甕棺葬反映的文化面貌進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、北首嶺甕棺葬的分布特點(diǎn)

北首嶺遺址面積60000平方米，分為居住區(qū)和墓葬區(qū)，遺址的布局有一定的規(guī)律。居住區(qū)的中心是一塊南北長(zhǎng)100米,東西寬60米左右的場(chǎng)地，是當(dāng)時(shí)的公共活動(dòng)場(chǎng)所。這塊中心場(chǎng)地的周圍有50座房址，大體呈橢圓形排列分布。墓葬區(qū)位于居住區(qū)的東部和東南部，北首嶺共發(fā)現(xiàn)451座墓葬[1]。根據(jù)碳14的測(cè)定，北首嶺遺址總體距今7200～5600年，嚴(yán)文明先生分析認(rèn)為北首嶺中期的半坡類型是北首嶺的主要遺存，90%的房屋基址和墓葬都屬于這一時(shí)期[2]。

北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)的甕棺墓共66座，約占墓葬總量的15%。大部分的甕棺墓位于遺址的墓葬區(qū)，只有7座甕棺墓發(fā)現(xiàn)在居住區(qū)，其中6座位于房址附近，另外1座M429位于中心場(chǎng)地的位置。其葬具是將一個(gè)陶甕劈為上下兩半互相套合，似乎是有意為之，該墓葬朝向東南。位于房址附近的甕棺葬分別是位于房址區(qū)北部的M421、M428，西部的M430、78M21，南部的M8、M426，這幾座墓葬的朝向除了豎直埋葬外，大體和臨近的房址朝向相同，朝向中心場(chǎng)地。在中心場(chǎng)地沒有發(fā)現(xiàn)房屋建筑的遺跡，地面比較平整，經(jīng)過長(zhǎng)期踐踏比較堅(jiān)硬。在這里，發(fā)現(xiàn)有使用料薑石和紅燒土加工硬化的路土和一些窖穴，還有大量的被火燒烤過的動(dòng)物骨骼和二十多個(gè)不規(guī)則的柱子洞，因此，中心場(chǎng)地很可能栽有木樁，是舉行剽牲一類祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。在這里發(fā)現(xiàn)甕棺葬，其意義很可能與墓葬區(qū)的甕棺葬不一樣。

從北首嶺墓葬的出土情況來看，當(dāng)時(shí)墓葬的安排不是隨意處理的，而是有著較為嚴(yán)格的埋葬制度。北首嶺遺址最主要的墓葬形式是土坑葬，在眾多的土坑墓葬中，往往有幾座墓葬形成一組的情況。它們之間排列整齊，間隔均勻，墓底距地面深度接近。從出土地層及器物來判斷，年代也大體相同。墓葬的朝向有一定的規(guī)律，北首嶺土坑葬墓向西北者最多，占土坑墓總數(shù)80%以上，其中尤以300～340°之間為最多。土坑葬埋葬的主要是成人，但也有少數(shù)兒童土坑葬，兒童墓葬的形制一般比成人墓葬小，但都按成人葬俗進(jìn)行埋葬的。甕棺葬埋葬的大部分是兒童，但也有少數(shù)用來埋葬成年人。在北首嶺，甕棺葬不是埋葬兒童的唯一方式，同時(shí)甕棺葬也是一種用于成人的葬俗，從發(fā)掘的情況看，埋葬的成人男女都有，年齡有30多歲，也有40多歲的。

北首嶺墓葬區(qū)的甕棺墓與土坑墓交錯(cuò)在一起，沒有什么規(guī)律可尋。和土坑墓一樣，甕棺墓也有成組的情況，如M265、M266成組埋葬，甕棺墓葬的朝向大多也是西北方向。墓葬的埋葬方向，在原始人的意識(shí)里，有著一定的意義[3]，這是先民們精神世界和信仰崇拜的重要表現(xiàn)。北首嶺墓葬區(qū)的甕棺葬與土坑墓多有相似之處，居住區(qū)的甕棺葬與墓葬區(qū)的甕棺葬，墓葬朝向則多有不同。

圖一 半坡人面魚紋

北首嶺甕棺葬與同時(shí)期的仰韶文化甕棺葬相比較，半坡遺址共發(fā)掘墓葬250座，其中甕棺葬共發(fā)現(xiàn)73座，都是兒童甕棺葬，在居住區(qū)的有67座。半坡出土的各類陶器中，保存最好而紋飾最美的陶器都是從居住區(qū)的甕棺葬中出土的。那些繪有人面魚紋、人面紋和鹿紋的彩陶盆，都是兒童甕棺葬的葬具，覆蓋在甕棺的上面[4]。在半坡出土了5件繪有人面魚紋的彩陶盆，而在墓葬區(qū)的成人墓葬中從未發(fā)現(xiàn)這類彩陶盆，引發(fā)了人們對(duì)甕棺葬以及人面和魚結(jié)合頗為神秘的人面魚紋的種種推測(cè)（圖一，1～5）。在姜寨第一期文化遺存共發(fā)現(xiàn)了甕棺葬206座，其中四分之三分布于居住區(qū)附近，甕棺內(nèi)所埋葬的全都是十四歲以下的兒童[5]。在居住區(qū)內(nèi)的甕棺葬中，發(fā)現(xiàn)有三座葬具蓋使用的是人面魚紋陶盆（圖二，1、2）。北首嶺在居住區(qū)內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有4個(gè)人面紋的彩陶片，其中一個(gè)也是人面魚紋，只是不能確定是否用于甕棺葬（圖三，1、2）。同樣，北首嶺、姜寨一期的人面魚紋都只見于居住區(qū)，在墓葬區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)。

北首嶺半坡類型文化遺存與同時(shí)期的半坡下層、姜寨第一期的雖然文化面貌總體相近，但是甕棺葬的特點(diǎn)不盡相同，北首嶺的甕棺葬也埋葬成人。從甕棺的體量大小等綜合來看，北首嶺居住區(qū)內(nèi)的甕棺墓所埋葬的都是兒童。北首嶺遺址內(nèi)，居住區(qū)和墓葬區(qū)的甕棺葬有區(qū)別看待的必要。

圖二 姜寨一期人面魚紋盆

圖三 北首嶺人面紋

圖四 甕棺葬具

二、北首嶺甕棺葬的葬俗分析

甕棺葬泛指以陶器為葬具的墓葬，仰韶文化大部分甕棺墓的葬具是二件陶器相扣合組成的。此外，也常見只用一件陶器作為葬具的情況。在北首嶺遺址，發(fā)現(xiàn)用作甕棺的陶器種類有甕、缽、罐、盆、釜、蓋等6種。使用甕、缽、罐的最多，使用釜—蓋的僅一座。甕棺葬使用的葬具有一件的，也有二件的。其組合情況是：甕—缽、甕—甕、甕—盆、罐—缽、釜—蓋、甕、罐。如若有兩件就一定是扣合在一起或者套合在一起（圖四，1～3）。陶缽和陶盆的底部往往有意敲一小圓孔，通常它們是扣在陶甕之上的。

二件陶器相扣合的情形在渭河流域的史前時(shí)期經(jīng)常出現(xiàn)，許多時(shí)候用在祭祀活動(dòng)、宗教禮儀等場(chǎng)合。在北首嶺的土坑墓中，當(dāng)作隨葬品的陶缽?fù)墼谔展拗?。在北首嶺中心廣場(chǎng)的東部發(fā)現(xiàn)一個(gè)被火燒過的圓形小坑，坑內(nèi)放有小陶缽和小陶罐各三件，其中有一個(gè)小陶缽扣在罐口上。這些陶器形制很小，都不是實(shí)用品，當(dāng)是有意識(shí)放置在這里的。半坡遺址第2號(hào)窖穴的小坑中發(fā)現(xiàn)2個(gè)均有蓋的小陶罐,被認(rèn)為可能是祭祀活動(dòng)的遺留[6]。在寶雞關(guān)桃園遺址前仰韶第三期文化遺存中發(fā)現(xiàn)一處大房子內(nèi)有件做工精細(xì)、造型端莊、胎質(zhì)極薄的高圈足陶杯，放置在三足罐內(nèi)，上扣一個(gè)平底碗。發(fā)掘者認(rèn)為高圈足陶杯是一件特殊的“禮器”[7]。那么二件陶器扣合在一起放置禮器也就有了致敬尊崇的意義。

甕棺葬使用的陶器，大部分與北首嶺遺址中其他地方所出同類器物盆形制相同，應(yīng)該是實(shí)用器具，被選擇用來做葬具。同時(shí)期的仰韶文化甕棺葬，葬具使用的也是日常生活用具，并非特制。在姜寨遺址中就發(fā)現(xiàn)，許多用來做葬具的陶甕和陶罐的外壁和底部有煙熏痕跡，說明它們?cè)?jīng)當(dāng)作炊煮器使用過。使用實(shí)用器作為葬具，葬具也就有了反映當(dāng)時(shí)文化面貌的特點(diǎn)。北首嶺墓葬區(qū)出土有一件用作葬具的細(xì)泥紅陶盆，其口徑36.4、高15.8、唇寬2.8厘米，器外表面、器內(nèi)磨光，唇上施黑彩，用彩色空間表示出斜道紋樣，器內(nèi)壁繪有黑彩魚紋三條，畫法簡(jiǎn)單、形象（圖五）。這樣的彩繪魚紋陶盆是典型的仰韶文化半坡類型器物，魚形紋飾在渭河流域的仰韶文化半坡類型遺址中廣泛流行，在該地域同時(shí)期的多處遺址都發(fā)現(xiàn)有相似的彩繪魚紋，具有鮮明的文化特征。

圖五 三魚紋陶盆

圖六 北首嶺M426

北首嶺甕棺的葬具通常放置于與其器形相仿的淺坑內(nèi)，放置的葬具有的直立，有的傾斜，有的橫陳，個(gè)別的墓比較講究一些，如M426、M427，都有一個(gè)較大而深的墓坑，坑壁又抹有一層草泥料薑石面（圖六）?？颖趫?jiān)硬整齊，墓坑的形狀近似簸箕形，與盛尸骨的大罐形體恰好相應(yīng)。埋入大罐，掩入黃土之后，甕棺即與地面齊平。多數(shù)的甕棺葬朝向西北方向，和土坑墓的朝向是一致的。從其他遺址的情況看，仰韶文化的甕棺放置大致分為豎置、斜置和橫放三種情況。

甕棺葬的骨骼大多保存不好，北首嶺甕棺墓中骨架大多比較零亂，有的只有幾塊碎骨，個(gè)別甚至沒有骨殖。半坡遺址的發(fā)掘者分析這種情況可能有兩個(gè)原因。其一是大部分死者年齡太小，骨骼尚未長(zhǎng)成,骨質(zhì)不堅(jiān)，其二是因尸體放在空隙較大的陶器中。這兩個(gè)原因致使骨骼容易腐爛[8]。當(dāng)然，不能排除有的成人甕棺葬有二次葬的可能。

北首嶺大部分甕棺的葬式都不清楚，大體能看出葬式的只有三座：M131骨架為女性，年齡30多歲，頭朝甕口，身軀作蹲坐狀，雙腿屈曲于胸前，有學(xué)者認(rèn)為這是“縮肢葬”。M27骨架為一嬰兒，仰臥伸直。M248骨架仰臥伸直，頭部覆蓋著陶甕，頭朝甕底，下身暴露在外。許宏先生在討論我國(guó)史前時(shí)期甕棺葬時(shí)，依據(jù)尸骨相對(duì)于甕棺的放置方法不同,將甕棺葬分為兩種，一種是將尸骨全部裝進(jìn)甕棺中,稱為“裝入葬”。另一種是只用器物蓋頭、套頭或蓋、套住上半身，而其他部分暴露在外,稱為“非裝入葬”[9]。這兩種葬法在北首嶺遺址都存在，M248是典型的非裝入葬（圖七），M27則屬于裝入葬。從發(fā)掘情況看，北首嶺大部分甕棺葬應(yīng)該都是裝入葬。

圖七 北首嶺M248

M27和M248的葬式都是仰身直肢葬，為了解北首嶺其他甕棺葬的葬式提供了幫助。在“裝入葬”中，幼兒一般可以全軀放入，這是仰身直肢的葬式。“非裝入葬”的甕棺葬也可以是仰身直肢葬。在和北首嶺同時(shí)期的姜寨一期遺存中，甕棺葬多為單人一次葬，骨架放置，一般頭在甕口，足部朝向甕底，屬仰身直肢葬。經(jīng)過分析，北首嶺遺址中甕棺葬的主要葬式應(yīng)當(dāng)是仰身直肢葬，這和同期的土坑墓是相同的。

仰韶文化甕棺葬的隨葬品都顯得很少，很多甕棺葬沒有隨葬品。北首嶺的甕棺墓中，有隨葬品的共18座，占總數(shù)的27.2%，無隨葬品的共48座，占總數(shù)的72.8%。在385座土坑墓中，有隨葬品的225座，占總數(shù)的58.7%，無隨葬品的有160座，占總數(shù)的41.3%。甕棺葬沒有隨葬品的比例明顯高出土坑墓。有隨葬品的一般只有一兩件陶器。隨葬品最豐厚的M101也不過只隨葬陶器4件、骨珠22枚，石料1件。甕棺葬的隨葬品均放置在葬具內(nèi)，可能那些作為葬具的陶器本身也有隨葬品的意義。

值得注意的是隨葬品中的骨珠，數(shù)個(gè)甕棺葬中隨葬有骨珠，北首嶺M47除了隨葬一件陶罐外，還隨葬有132枚骨珠。在土坑墓78M7中也發(fā)現(xiàn)有642枚骨珠，墓主是個(gè)兒童，骨架保存比較完整，但缺少手指、腳趾骨。姜寨第一期的甕棺葬W176，骨架保存較好，頭骨基本完整，股骨、脛骨斷缺，手指骨、腳趾骨殘斷，經(jīng)鑒定墓主為1個(gè)10歲左右的女孩，甕口發(fā)現(xiàn)175顆骨珠[10]。骨珠經(jīng)常出現(xiàn)在墓主四肢不全的墓葬中。北首嶺出土的骨珠，為扁平圓形，中間穿孔，骨珠直徑0.4、孔徑0.2、厚0.2厘米。一般認(rèn)為，骨珠是用小鳥的腿骨磨制而成，制作如此大量的骨珠不是件容易的事情。用骨珠給身有殘疾、行動(dòng)不便的殘疾者作隨葬品，可能是希望死者在另一個(gè)世界可以像鳥一樣自由飛翔。

總的看來，北首嶺甕棺葬使用的葬具、葬具的埋置方法，骨架的葬式和隨葬品等葬俗和同時(shí)期仰韶文化甕棺葬的基本特征是一致的。

三、對(duì)仰韶文化甕棺葬的一些認(rèn)識(shí)

甕棺不是仰韶文化時(shí)期唯一的葬具，還有席子和木板也被用來作為葬具。在北首嶺除了用陶器皿作具的甕棺外，還發(fā)現(xiàn)墓壙上有板灰痕跡的4座，人體上有席痕者4座，墓壙上有板痕，同時(shí)人身上有席痕者2座。在77M6墓中發(fā)現(xiàn)一具骨架不但身下鋪有席子，而且還卷上來裹覆在身上，席子的紋理十分清晰。板灰往往粘附在墓壙的邊壁和墓底，由于灰痕范圍不大，難以判斷它是否為木棺。但是在半坡遺址152號(hào)墓埋葬的一個(gè)三四歲小女孩，就使用了木板作葬具，是用長(zhǎng)短寬窄不同的板子,插在人骨周圍，略作長(zhǎng)方形，發(fā)掘者認(rèn)為這種葬具可以稱之為棺[11]。使用這些葬具的墓葬數(shù)量很少，甕棺葬則較為盛行，究其原因，除了甕棺葬使用日常生活用的陶器作葬具，尸骨容易入棺的緣故外，應(yīng)當(dāng)是甕棺更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

渭河流域的甕棺葬是從前仰韶文化開始的。在北首嶺早期的前仰韶文化遺存中，目前沒有發(fā)現(xiàn)甕棺葬。但是在與北首嶺早期年代相近的寶雞關(guān)桃園遺址前仰韶第三期文化遺存中發(fā)現(xiàn)了渭河流域目前已知最早的甕棺葬，骨架是幼童的，放置在一件破損的三足罐內(nèi)[12]。同期另一個(gè)兒童和更早期的一個(gè)兒童墓，都是仰身直肢葬的土坑墓，可以推測(cè)甕棺葬是從仰身直肢葬的土坑墓葬發(fā)展演化出來的。甕棺使用陶器葬具，陶土來自泥土，甕棺葬可能和土坑墓一樣都有入土為安的意思。將死去的幼兒盛在陶制葬具內(nèi)，可以解釋為成人對(duì)兒童的特別關(guān)懷和愛憐。當(dāng)然，仰韶文化甕棺葬的葬俗經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，很難做到自始至終，一成不變。北首嶺居住區(qū)的甕棺葬就可能含有敬神祈福的宗教意識(shí)。成人甕棺葬應(yīng)該比兒童甕棺葬的出現(xiàn)的晚，它同樣表達(dá)對(duì)逝者的關(guān)心和同情。

甕棺葬是仰韶文化的一種重要葬俗，但是也有部分仰韶墓地沒有發(fā)現(xiàn)甕棺葬。在寶雞福臨堡遺址中共發(fā)現(xiàn)45座墓葬，其中確認(rèn)兒童墓葬8座，與成人墓葬一樣大多為單體仰身直肢葬的土坑墓，沒有發(fā)現(xiàn)一座甕棺的痕跡[13]。福臨堡與北首嶺相距大約只有5公里，墓葬年代又相當(dāng)，可能是兩個(gè)聚落間的喪葬觀念有所不同。

渭河流域的仰韶文化遺址，凡有甕棺葬的都有著共同特點(diǎn)，體現(xiàn)在葬式、葬具、墓葬的朝向和隨葬品等方面。說明各遺址處于相同的發(fā)展階段，甕棺葬這一葬俗所反映的思想意識(shí)和宗教信仰大體一致。同時(shí)，由于分布地域較大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，各地的仰韶文化甕棺葬少有完全一樣的，北首嶺與半坡的甕棺葬分布特點(diǎn)不一樣，姜寨第一期和第二期的甕棺葬特點(diǎn)亦不相同。造成這種差別的原因，不僅因?yàn)楦鱾€(gè)遺址的人口規(guī)模，聚落的組織結(jié)構(gòu)，兒童死亡率、成年人壽命等有所不同,可能更多的受到不同的喪葬觀念與喪葬習(xí)俗影響。仰韶文化葬俗的多樣性也正是仰韶文化繁榮的體現(xiàn)。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《寶雞北首嶺》，文物出版社，1983年。本文所應(yīng)用的北首嶺資料均來自《寶雞北首嶺》發(fā)掘報(bào)告，后文不再另注。

[2]嚴(yán)文明《北首嶺史前遺存剖析》，《仰韶文化研究》，文物出版社，1989年。

[3][4][6][8][11]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所,陜西省西安半坡博物館《西安半坡》，文物出版社，1963年。

[5][10]半坡博物館，陜西省考古研究所、臨潼縣博物館《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1988年。

[7][12]陜西省考古研究院，寶雞市考古工作隊(duì)《寶雞關(guān)桃園》，文物出版社，2007年。

[9]許宏《略論我國(guó)史前時(shí)期甕棺葬》，《考古》1989年第4期。

[13]寶雞市考古工作隊(duì)、陜西省考古研究所寶雞工作站《寶雞福臨堡》，文物出版社，1993年。