普世價(jià)值詞義疏證且何以可能存在

摘 要：關(guān)于是否具有“普世價(jià)值”這個(gè)話題，并不是現(xiàn)在才流行起來(lái)的熱門話題，它早已存在并受到廣泛關(guān)注，只不過(guò)在每個(gè)階段其所表現(xiàn)的方式不一樣亦或名稱沒(méi)有統(tǒng)一稱為“普世價(jià)值”罷了。針對(duì)于這個(gè)話題的探討，首先要從詞源學(xué)意義上給予疏證，再者要值得考慮的是我們所謂的“普世價(jià)值”何以可能存在，且存在的方式又是如何。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；普適；普遍；特殊；儒家文化

作者簡(jiǎn)介：王璐，西安交通大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士，培華學(xué)院通識(shí)教育中心教師，研究方向?yàn)椋褐袊?guó)哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

“普世”譯為Universal value，希臘文表示為oikoumene，意義是“整個(gè)有人居住的世界”，起初“普世”二詞最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的基督教會(huì)中，基督教會(huì)將自身成比作“普世教會(huì)”，這是源于基督教作為主要宗教其教義是無(wú)界限的“類”的概念，是超越社會(huì)人事單從人性信仰的角度出發(fā)，目的為達(dá)到耶穌基督他是包括每個(gè)人在內(nèi)的全人類的救世主，追求各派教會(huì)是一家，全人類也是一家的終極目標(biāo)，當(dāng)然是否存在質(zhì)疑宗教侵略戰(zhàn)略的觀點(diǎn)我們這里存而不論?，F(xiàn)在的“普世”很大程度上作為人類對(duì)自身存在所體悟的價(jià)值的最基本的評(píng)判基準(zhǔn)。而人的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則是基于自身的需求而定，那么會(huì)涉及馬斯洛的需求層次理論，人類生活范圍內(nèi)的關(guān)注的最基本的社會(huì)道德，人的價(jià)值觀點(diǎn)等。

其次需要說(shuō)明的是“普世”與“普適”意義可以等同，因?yàn)槲覀兯務(wù)摰牧?chǎng)都是基于人的“類”范疇之上，世界是此范疇的一個(gè)聚集體，所謂的“普適”也講的是某個(gè)“價(jià)值”是否對(duì)于人類的普遍適用，或者可以作為人“類”評(píng)價(jià)的一個(gè)普遍性準(zhǔn)則。所以在這個(gè)層面來(lái)說(shuō)“普世價(jià)值”與“普適價(jià)值”可看作同義。但需要注意的是，“普適”與“普遍”的含義不完全相同?！捌者m”與“普遍”都是標(biāo)明事物屬性，共性或范圍的概念， 但“普遍”既可以是一個(gè)群體或一個(gè)組織范圍 之內(nèi)的“普遍”，也可以是全球、全人類范圍內(nèi)意義上的 “普遍”，它的涉及面沒(méi)有嚴(yán)格界定，而“普適”卻是非常明確地指出談?wù)摰某霭l(fā)點(diǎn)是世界或全球范圍內(nèi)的“普遍適用”的“普遍”，一來(lái)具有適用性，二來(lái)具有評(píng)判基準(zhǔn)性，所以“普適價(jià)值”不能等同于“普遍價(jià)值”。

下來(lái)要說(shuō)的是普世價(jià)值的“價(jià)值”，價(jià)值的含義有四點(diǎn)：第一，泛稱物品的價(jià)格；第二以各種等值標(biāo)準(zhǔn)或交換標(biāo)準(zhǔn)所表示的價(jià)值，如成本、重置成本、市價(jià)等；第三，凡有助于促進(jìn)道德上的善，便是價(jià)值。如以真、善、美為追求的理想，且持此以為衡量的準(zhǔn)繩，則視為價(jià)值；第四，具有正面作用。例如文學(xué)作品中的價(jià)值。這里的價(jià)值并非是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值，而主要涉及的是后兩種含義。此處也需要將“價(jià)值”與“價(jià)值觀”做以區(qū)分，價(jià)值它具有客觀性，是人與事物關(guān)系的范疇；而價(jià)值觀是基于主體思維之上，對(duì)客體做出的認(rèn)知，理解，判斷的一種思維方式或者價(jià)值取向，需要良知與理性共同認(rèn)同于價(jià)值之上的理念，含有主體的態(tài)度，于是主體的態(tài)度，自身?xiàng)l件，觀念都會(huì)影響價(jià)值觀，所以價(jià)值觀并非都是客觀的，故“普世價(jià)值”不同于“普世價(jià)值觀”。

這里需要進(jìn)一步討論，“普世價(jià)值” 與 “普遍真理”的關(guān)系，價(jià)值與真理相輔相成，互相滲透作用，在人類對(duì)象性活動(dòng)中，人類在一切實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，只有服從真理才能成功，所以人類在社會(huì)生產(chǎn)中應(yīng)該堅(jiān)持真理，但是堅(jiān)持真理并不是人類的終極目標(biāo)，實(shí)踐的最終目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也包括實(shí)現(xiàn)真理本身的價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的目的不是為了解釋世界而是為了改造世界，讓生活在這個(gè)世界上的“類”主體——人能更好的生活，“普世價(jià)值”便是向上的普遍意義上使用的價(jià)值，但是客觀的說(shuō)不能將其稱為“普世真理”。

人作為目前世界的主宰，可以秉持“人同此心，心同此理”的泛化感受，也可承認(rèn)每個(gè)人都是獨(dú)立的特殊的群體，但是這些問(wèn)題都是基于特殊離不開普遍，是基于普遍之中的特殊，多數(shù)人與少數(shù)人的思想和利益得取，畢竟社會(huì)的發(fā)展是依據(jù)多數(shù)人而進(jìn)步的，這里不是排斥特殊與少數(shù)人的思想，只是在討論“普世價(jià)值”所參選的標(biāo)準(zhǔn)是傾向前者的。

從古至今，一種合理的可行的普世價(jià)值體系的產(chǎn)生，不是某個(gè)人亦或某個(gè)民族的獨(dú)特發(fā)明，也并非西方思想中的先于經(jīng)驗(yàn)的存在。是全體人類在共同活動(dòng)交往中，基于人類現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展需要自內(nèi)需求的一種共同價(jià)值文化或者價(jià)值取向，它的存在不是神秘的也不是獨(dú)立的，是基于多民族共同參與的結(jié)果，即它本身就是包容性和獨(dú)立性共生的存在，可以汲取各民族文化中最精華最本質(zhì)的思想，并且經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷亦能根據(jù)當(dāng)時(shí)境遇做出全新解釋的文化。中華文明博大精深，淵源流長(zhǎng)，作為軸心時(shí)代的文明大國(guó)其思想文化依然綿延貫穿，換句話說(shuō)是可以稱得上世界上文化形態(tài)延續(xù)中的奇葩，經(jīng)歷了如此久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展的沖刷和沉淀，積累包容了深厚的文化價(jià)值，所以普世價(jià)值的建構(gòu)需要中華文化的參與，甚至應(yīng)該從中華文化去下手。在這里也就需要解釋為什么不以西方文化作為標(biāo)尺，畢竟國(guó)家發(fā)展那么強(qiáng)大，但眾所周知西方國(guó)家它歷時(shí)性短，文化積淀遠(yuǎn)不如中國(guó)，再次西方近代工業(yè)文明以來(lái)所形成的諸如自由、人權(quán)、平等、民主、科學(xué)、法制等這些呼聲最高的價(jià)值觀這恰恰就是儒家觀點(diǎn)之一。普世價(jià)值涉及的人與人，人與物，人與己，整個(gè)自然本身這四種關(guān)系范疇，在儒家文化中都可以找到相對(duì)應(yīng)的思想。

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