中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)

宋儉波

摘 要 在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的課堂教學(xué)過(guò)程中，準(zhǔn)確地闡述其科學(xué)性的關(guān)鍵是把握其三大特殊性質(zhì)：歷史唯物主義性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性內(nèi)涵的首要的根本含義；人民立場(chǎng)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終的是非判斷的根本立場(chǎng)；實(shí)踐性是中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色社會(huì)主義 唯物史觀 人民立場(chǎng) 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

習(xí)近平同志在2015年底全國(guó)黨校工作會(huì)議上提出了十三個(gè)重大理論問(wèn)題。其中之一是如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性？習(xí)近平同志提出這一問(wèn)題的一個(gè)重要原因，是我國(guó)的理論界存在著一些用歷史虛無(wú)主義或歷史唯心主義解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問(wèn)題。因此，從課堂教學(xué)的角度來(lái)看，準(zhǔn)確闡述和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性內(nèi)涵的關(guān)鍵，是在課堂教學(xué)中充分體現(xiàn)出其歷史唯物主義性質(zhì)、人民性和實(shí)踐性三大特殊性質(zhì)。

1歷史唯物主義性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的首要含義，是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論系統(tǒng)始終的根本方法

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史唯物主義性質(zhì)，根源于它與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系：中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶。歷史唯物主義則是馬克思主義創(chuàng)立的首要的理論基礎(chǔ)，是社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的第一塊理論基石?？茖W(xué)社會(huì)主義主義概念中的“科學(xué)”一詞的核心含義，就是唯物主義歷史觀。馬克思在解釋他們使用科學(xué)社會(huì)主義一詞時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，他們使用“科學(xué)社會(huì)主義”的提法，主要是同空想社會(huì)主義相區(qū)別。馬克思曾明確指出：“科學(xué)社會(huì)主義也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用。”恩格斯也明確指出：由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義便發(fā)展成為科學(xué)。因此，所謂科學(xué)社會(huì)主義，就是歷史唯物主義的社會(huì)主義。這進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的所有內(nèi)容，都是以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)的。討論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其具體內(nèi)容的科學(xué)性問(wèn)題，必須首先以唯物主義歷史觀作為理論基礎(chǔ)。正是從這種意義上來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)性的內(nèi)涵問(wèn)題，首先是唯物主義歷史觀問(wèn)題。

唯物主義歷史觀的首要的觀點(diǎn)是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)解釋人類社會(huì)的發(fā)展歷程。這一理論原則要求我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)為什么要改革、怎樣改革的等重大問(wèn)題的解答，必須從分析我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況出發(fā)，而不能從所謂的先驗(yàn)的、理性的原則出發(fā)。但是，無(wú)論在我國(guó)為什么要改革的問(wèn)題上，還是在我國(guó)應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行改革的問(wèn)題上，都存在著突出的、明顯的違背歷史唯物主義基本原理的歷史虛無(wú)主義和歷史唯心的觀點(diǎn)。例如，在我國(guó)怎樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題上，明顯帶有歷史唯心主義傾向的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域依然是一種最有影響的理論觀點(diǎn)。正是這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的泛濫，使著正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的內(nèi)涵問(wèn)題，成為了一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

正是由于中國(guó)特色社會(huì)主義與歷史唯物主義的這種密切關(guān)系，習(xí)近平同志在2013年12月主持中央政治局集中學(xué)習(xí)時(shí)，號(hào)召全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義。

2人民立場(chǎng)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是非判斷的根本立場(chǎng)，是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)重要體現(xiàn)

鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是馬克思主義理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之初，恩格斯就明確指出：“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么能夠獲得解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣獲得解放，是整個(gè)馬克思主義的理論體系的主題。馬克思主義理論的這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具體表現(xiàn)為人民性。這種“人民性質(zhì)”，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，發(fā)展為新民主主義革命理論和人民民主專政理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的重要理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這種人民性質(zhì)，是我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義中國(guó)特色的集中體現(xiàn)。

工人和農(nóng)民群眾是我國(guó)“人民”的主體，是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)。在這里，我國(guó)工農(nóng)群眾的主體地位，主要是指他們?cè)谏鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的主導(dǎo)地位。這是由我國(guó)的國(guó)家政權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政所決定的。工農(nóng)群眾在我國(guó)國(guó)家政權(quán)中的這種主體地位，決定了我國(guó)的國(guó)家政權(quán)首先是為工農(nóng)群眾服務(wù)的；決定了我們判斷黨和政府所制定的路線、方針和政策的是非得失，首先要站在工農(nóng)群眾的立場(chǎng)上。背離了工農(nóng)群眾的立場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上就是背離了社會(huì)主義方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的這種“人民”性質(zhì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度等方面都得到了充分的體現(xiàn)。政治上，我國(guó)的人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，都突出了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)地位，這是我國(guó)工農(nóng)群眾社會(huì)主體地位的直接表現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)以公有制和按勞分配制度為主體，這是保證工農(nóng)群眾的主體地位并維護(hù)其根本利益的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)主義性質(zhì)的直接體現(xiàn)；在判斷改革過(guò)程中是非得失的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，是否有利于提高人民生活水平，是判斷改革過(guò)程中是非得失的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是在改革的進(jìn)程中，形成并提出了“以人民為中心”的新的發(fā)展理念，更是進(jìn)一步凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的人民性質(zhì)。黨的十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種“人民”性質(zhì)，要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，闡述和解讀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容過(guò)程中，必須要站在工農(nóng)群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行價(jià)值判斷和是非判斷。endprint

3實(shí)踐性是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷發(fā)展完善的內(nèi)在動(dòng)力

實(shí)踐性是馬克思主義理論的一個(gè)根本特征。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義和卡爾·海因岑》一文中指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果為前提?！伯a(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。”恩格斯在這里科學(xué)地闡述了馬克思主義理論學(xué)說(shuō)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的密切關(guān)系。馬克思主義的這一實(shí)踐性特征，賦予了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，其自身不斷發(fā)展和完善的歷程，充分體現(xiàn)出了馬克思主義理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展完善的理論品質(zhì)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是鄧小平理論的直接來(lái)源。鄧小平同志總結(jié)我國(guó)以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中在社會(huì)主要矛盾、我國(guó)社會(huì)所處發(fā)展階段等問(wèn)題上歷史教訓(xùn)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨的主要矛盾是人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與我國(guó)落后生產(chǎn)力之間的矛盾，所面臨的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加生產(chǎn)力的總量；鄧小平同志通過(guò)反思我國(guó)以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中片面追求生產(chǎn)關(guān)系上“一大二公”，忽視了生產(chǎn)力水平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革的制約等歷史教訓(xùn)，提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡男抡摂啵辉诟母镩_(kāi)放的發(fā)展進(jìn)程中，逐步明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念等。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的所有內(nèi)容，都是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。

從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承，又表現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。例如，在我國(guó)社會(huì)的主要矛盾問(wèn)題上，改革開(kāi)放之初，鄧小平理論科學(xué)分析我國(guó)國(guó)情，將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾歸結(jié)為人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后生產(chǎn)力之間的矛盾，提出了發(fā)展是硬道理，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力等科學(xué)論斷；黨的十九大，在新的社會(huì)歷史條件下將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，總結(jié)為人民對(duì)美好生活的向往與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要依據(jù)。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容總是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展而不斷完善的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這種隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)，既是我國(guó)社會(huì)主義已有建設(shè)成就的理論之基，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)發(fā)展的理論保證。

至于任何系統(tǒng)的理論體系都必須具有的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完整性和邏輯關(guān)系的嚴(yán)密性等一般特征，在我國(guó)現(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各種著作和教科書(shū)中，已得到充分的體現(xiàn)。因此，習(xí)近平同志將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性作為一個(gè)重大理論問(wèn)題提出來(lái)，從課堂教學(xué)的視角來(lái)看，就是強(qiáng)調(diào)必須用唯物主義歷史觀、站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上、以發(fā)展的眼光、從中國(guó)社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際需要來(lái)理解和闡述中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)

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