話語(yǔ)視域下“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式反思與重構(gòu)

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

“馬克思主義基本原理概論”課(以下簡(jiǎn)稱“原理課”)是高校實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育的主要平臺(tái)，承擔(dān)著重要的意識(shí)形態(tài)敘事功能。隨著社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，基于“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]63的需要，意識(shí)形態(tài)教育正經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型，其轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)是意識(shí)形態(tài)敘事方式變革。究竟應(yīng)采用何種意識(shí)形態(tài)敘事方式，才能有效提升“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事功能？綜觀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界的相關(guān)研究一直聚焦于整體性敘事方式，本文試圖通過(guò)建構(gòu)馬克思主義基本原理的內(nèi)在整體性，從而提高“原理課”的意識(shí)形態(tài)敘事效果。整體性敘事方式有助于青年學(xué)生理解和掌握馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，但其焦點(diǎn)在于建構(gòu)意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容之間的鏈接，而沒(méi)有關(guān)注教育主體與教育內(nèi)容之間的鏈接，更是忽略教育主體間的鏈接，因而未能從根本上提升“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事效果。鑒于此，本文嘗試運(yùn)用話語(yǔ)理論反思“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式之困境，提出“話語(yǔ)鏈接”的解決策略，為促進(jìn)“原理課”意識(shí)形態(tài)教育轉(zhuǎn)型提供有益思考。

一、話語(yǔ)共識(shí)斷裂：當(dāng)前“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式困境

話語(yǔ)理論可開(kāi)啟審察“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式困境的新視角。根據(jù)巴赫金的觀點(diǎn)，話語(yǔ)充滿著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和意義。?？律踔琳J(rèn)為，話語(yǔ)不是語(yǔ)言的簡(jiǎn)單言說(shuō)，而是一種社會(huì)實(shí)踐，它“系統(tǒng)地建構(gòu)其言說(shuō)的對(duì)象”[2]35，即是說(shuō)，我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)和價(jià)值取向都是在話語(yǔ)建構(gòu)中得以形成、確立和發(fā)展的。從話語(yǔ)視角看，所謂意識(shí)形態(tài)教育就是通過(guò)話語(yǔ)敘事說(shuō)服人、引導(dǎo)人，把思想觀念與價(jià)值觀念融入人們的生活實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化?？梢?jiàn)，“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事效果可通過(guò)話語(yǔ)共識(shí)來(lái)達(dá)成。但是，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和資本全球化的深入發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)創(chuàng)新，公共話語(yǔ)的主體結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。在話語(yǔ)權(quán)得以重新分配，以及話語(yǔ)方式和話語(yǔ)關(guān)系被重新建構(gòu)的情況下，“原理課”話語(yǔ)共識(shí)發(fā)生整體性斷裂。這意味著“原理課”教師承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)教育角色弱化，師生之間沒(méi)有達(dá)成政治信仰層面、思想觀念層面和價(jià)值觀念層面的教育共識(shí)，表現(xiàn)為政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)和價(jià)值話語(yǔ)三個(gè)層面的話語(yǔ)共識(shí)斷裂。

(一)“原理課”政治話語(yǔ)共識(shí)斷裂

作為意識(shí)形態(tài)教育的重要組成部分，“原理課”必須為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有合格政治素養(yǎng)、堅(jiān)定政治信仰與政治立場(chǎng)的公民，這就規(guī)定了“原理課”的意識(shí)形態(tài)敘事功能是作為國(guó)家和社會(huì)代表者的教師向青年學(xué)生傳遞并幫助他們內(nèi)化中國(guó)特色社會(huì)主義的政治共識(shí)。政治話語(yǔ)共識(shí)是構(gòu)成“原理課”政治共識(shí)的關(guān)鍵內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)歸根到底是蘊(yùn)涵政治意義的結(jié)構(gòu)性話語(yǔ)，“原理課”要實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)敘事功能，就不能不是構(gòu)筑政治話語(yǔ)共識(shí)的重要基地。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史階段，根據(jù)國(guó)情、制度和文化思潮變化，不斷發(fā)展著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，政治話語(yǔ)方式也逐漸從忽視受眾平等的灌輸型話語(yǔ)向尊重多元差異主體的溝通型話語(yǔ)轉(zhuǎn)變。但從當(dāng)前“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事效果來(lái)看，政治話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型并未帶來(lái)“原理課”政治話語(yǔ)共識(shí)，表現(xiàn)為教師的政治話語(yǔ)與青年學(xué)生的政治話語(yǔ)之間的斷裂，即政治話語(yǔ)共識(shí)斷裂?！霸碚n”政治話語(yǔ)共識(shí)斷裂，主要表現(xiàn)為具有統(tǒng)一性的政治話語(yǔ)與個(gè)性化、自主化青年話語(yǔ)之間的斷裂?！霸碚n”政治話語(yǔ)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治現(xiàn)實(shí)的反映，本質(zhì)在于將黨和政府的政治權(quán)威內(nèi)化為學(xué)生的政治認(rèn)同，其背后隱藏的是權(quán)力與利益的較量，因而具有高度同一性。相比較而言，青年話語(yǔ)展示著明顯的個(gè)性化和自主化趨勢(shì)，青年學(xué)生自我意識(shí)的覺(jué)醒和尋求個(gè)人意見(jiàn)的表達(dá)，使得青年話語(yǔ)與政治話語(yǔ)之間產(chǎn)生明顯異質(zhì)性。在這種情況下，如果“原理課”教師沒(méi)有在政治話語(yǔ)與青年話語(yǔ)之間建立同構(gòu)關(guān)系，即進(jìn)行“政治話語(yǔ)翻譯”，那么政治話語(yǔ)就不會(huì)呈現(xiàn)為符合青年學(xué)生認(rèn)知框架的話語(yǔ)，從而難以在師生之間形成有效共識(shí)。

(二)“原理課”理論話語(yǔ)共識(shí)斷裂

理論性共識(shí)是政治性共識(shí)的前提，要形成政治性共識(shí)，不能依靠詭辯，更不能依靠神話，而是基于真實(shí)可靠的理性話語(yǔ)。從當(dāng)前教學(xué)狀況看，理論話語(yǔ)共識(shí)斷裂伴隨政治話語(yǔ)共識(shí)斷裂而生，成為“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式困境的第二個(gè)顯著癥候。一般認(rèn)為，“原理課”是高校政治理論課程體系中理論性最強(qiáng)的一門課程，具有嚴(yán)密邏輯性和深刻思想性，其目的在于提高青年學(xué)生理論思維能力，并運(yùn)用理性思維去理解和掌握馬克思主義基本理論，從而樹(shù)立正確世界觀和人生觀。由于“原理課”理論“舍棄了具象問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)性，特別是舍棄了具象問(wèn)題無(wú)法整合的內(nèi)在矛盾與歧義，才有可能保持自身的邏輯一貫性，同時(shí)這也必然使它所關(guān)心的問(wèn)題集中于從各種不同經(jīng)驗(yàn)中抽離出來(lái)的‘一致性’或‘同質(zhì)性’”[3]81，從而導(dǎo)致悖論性結(jié)果：一方面，理論對(duì)于建構(gòu)青年學(xué)生的世界觀、認(rèn)識(shí)觀具有不可替代的重要性，因?yàn)槔碚撟穯?wèn)最為根本性的問(wèn)題，基于這種追問(wèn)能為青年學(xué)生的認(rèn)知提供根本方向；另一方面，理論不能涵蓋青年學(xué)生的動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)，它在為青年學(xué)生的“認(rèn)知提供方向性啟示的層面與對(duì)于具體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論判斷的層面之間，存在著一個(gè)斷裂”[3]81。這種斷裂即為理論話語(yǔ)共識(shí)斷裂，主要表現(xiàn)為具有抽象性的理論話語(yǔ)與世俗化青年話語(yǔ)之間的斷裂?！霸碚n”理論話語(yǔ)遵循知識(shí)論范式，在教學(xué)話語(yǔ)內(nèi)容上呈現(xiàn)為一套既成的客觀知識(shí)或理論體系，它的優(yōu)勢(shì)在于有利于向青年學(xué)生傳授理論知識(shí)，劣勢(shì)在于忽視青年學(xué)生的實(shí)踐向度。而當(dāng)代青年學(xué)生話語(yǔ)出現(xiàn)生活化趨勢(shì)，排斥傳統(tǒng)抽象的形式化、教條化理論話語(yǔ)，注重當(dāng)下直接的感受和鮮活的生活體驗(yàn)。這樣，教學(xué)理論話語(yǔ)的宏大敘事與青年學(xué)生實(shí)踐話語(yǔ)的日常敘事相分離，師生之間難以達(dá)成理論話語(yǔ)共識(shí)。

(三)“原理課”價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)斷裂

“原理課”意識(shí)形態(tài)教育的歸宿是凝聚價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)，使青年學(xué)生在思想層面深刻理解和接受主流政治價(jià)值。“原理課”凝聚價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)的基本方向，在于堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值教育與社會(huì)價(jià)值教育相統(tǒng)一的原則，既關(guān)注青年學(xué)生個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)，又注重社會(huì)整體進(jìn)步。堅(jiān)持這一原則，無(wú)法回避的重大問(wèn)題是，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚共同體價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)的根本出發(fā)點(diǎn)。由于當(dāng)今社會(huì)處于后價(jià)值時(shí)代，價(jià)值領(lǐng)域陷入“諸神之戰(zhàn)”沖突之中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅無(wú)法達(dá)致共識(shí)的預(yù)期效果，反而滋生了社會(huì)大眾的抵觸情緒，遠(yuǎn)離大眾生活。這一狀況反映在“原理課”中，就是師生間價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)斷裂。這意味著個(gè)體價(jià)值的社會(huì)化過(guò)程受阻，師生之間溝通失敗、難以就社會(huì)倡導(dǎo)的核心價(jià)值及其合理性形成一致性意見(jiàn)。“原理課”價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)斷裂主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，“原理課”的價(jià)值生態(tài)失衡。由于教學(xué)的價(jià)值目標(biāo)受到復(fù)雜多元的社會(huì)價(jià)值沖擊，導(dǎo)致青年學(xué)生個(gè)體的精神生態(tài)失衡，課堂所指向的價(jià)值共識(shí)被嚴(yán)重弱化。其二，“原理課”倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀難以統(tǒng)合青年學(xué)生的價(jià)值需求。隨著物質(zhì)生活水平提高，物質(zhì)生活的基本需求差異性逐漸縮小，而精神生活需求的差異性卻不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致青年學(xué)生在低層次價(jià)值層面的差異性減小，高層次價(jià)值需要越來(lái)越難統(tǒng)一。其三，“原理課”價(jià)值秩序陷入虛無(wú)狀態(tài)。由于青年學(xué)生個(gè)體所秉持的不同價(jià)值邏輯之間發(fā)生沖突，而獨(dú)白式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)法與之相銜接，導(dǎo)致青年學(xué)生個(gè)體價(jià)值不斷遮蔽教師所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。上述三個(gè)層面多元價(jià)值之間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)成了“原理課”價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)的斷裂危機(jī)。

二、話語(yǔ)審視：當(dāng)前“原理課”話語(yǔ)共識(shí)斷裂溯源

“原理課”話語(yǔ)共識(shí)斷裂與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)自身發(fā)展態(tài)勢(shì)緊密相關(guān)。構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的三大要素是：宏觀層面的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)、中觀層面的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架、以及微觀層面的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐。宏觀層面的話語(yǔ)生態(tài)影響青年學(xué)生的政治認(rèn)同，中觀層面的話語(yǔ)框架影響青年學(xué)生的理論認(rèn)同，微觀層面的話語(yǔ)實(shí)踐影響青年學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，而政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的式微，則是政治話語(yǔ)共識(shí)斷裂、理論話語(yǔ)共識(shí)斷裂和價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)斷裂之根源。

(一)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)的變革挑戰(zhàn)青年學(xué)生的政治認(rèn)同

從宏觀來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)關(guān)系是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)活動(dòng)存在的普遍狀態(tài)。在這一關(guān)系中，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體之間、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體與社會(huì)環(huán)境之間，通過(guò)相互作用所形成的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)主體的多樣性，呈現(xiàn)為生態(tài)學(xué)意義上的系統(tǒng)性特征，這樣一個(gè)功能系統(tǒng)，即為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)。毋庸諱言，人類史上每一次媒介革命都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)變革。當(dāng)今的新媒體發(fā)展使得中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)得到前所未有拓展，其變革表現(xiàn)在：其一，從競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系來(lái)看，新媒體使得意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)單一性轉(zhuǎn)向多元化，主體間的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)變得愈加激烈。在傳統(tǒng)媒體環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)掌握在官方媒體中，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。相比而言，新媒體因其自主特征，賦予任何主體或組織話語(yǔ)權(quán)，因而促成了多元話語(yǔ)主體競(jìng)爭(zhēng)的局面。其二，從平衡關(guān)系來(lái)看，新媒體革新了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的配置格局。傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，主流意識(shí)形態(tài)以政治控制方式占據(jù)話語(yǔ)資源，但是新媒體擴(kuò)大了個(gè)體話語(yǔ)權(quán)，從而賦予非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在信息受眾方面具有同等地位，這就使得主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與非主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之間出現(xiàn)一種新的平衡關(guān)系，促生新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)的變革，影響青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是人們對(duì)國(guó)家中執(zhí)政的政治權(quán)力的承認(rèn)、贊同或信任，并自覺(jué)地以該政治權(quán)力所要求的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)和約束自己的政治行為。意識(shí)形態(tài)對(duì)政治認(rèn)同的形成發(fā)揮著根本作用，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)是合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分, 它為政治體系的合法性提供道義詮釋, 它通過(guò)培育社會(huì)成員對(duì)于政治體系的合法性認(rèn)同和情感來(lái)起作用,有助于政治權(quán)威的形成”[4]375。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)對(duì)政治認(rèn)同的生成具有導(dǎo)向和教化作用，是引發(fā)政治認(rèn)同的基礎(chǔ)性力量。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是新媒體環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生態(tài)系統(tǒng)的變革，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)并存，對(duì)青年學(xué)生思想意識(shí)的形成造成一定程度沖擊，削弱了青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治認(rèn)同。有關(guān)調(diào)查顯示，“‘傳統(tǒng)主流媒體’在90后大學(xué)生網(wǎng)民群體的政治信息接收過(guò)程中的正向影響力是‘有限’的”[5]58。相比較而言，新媒體促生的以公民為中心的意識(shí)形態(tài)傳播模式，使得青年學(xué)生接收政治信息的內(nèi)容更加豐富、方式更加個(gè)性化，深刻影響了青年學(xué)生對(duì)政治資源、政治結(jié)構(gòu)和政治目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，提升了青年學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的權(quán)威認(rèn)同。因此，如何利用新媒體提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，從而塑造和鞏固政治認(rèn)同，形成“原理課”無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。

(二)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架的轉(zhuǎn)換挑戰(zhàn)青年學(xué)生理論認(rèn)同

從中觀層面看，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架在強(qiáng)化政權(quán)合法性方面起著非常關(guān)鍵作用，尤其在社會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)體系處于急劇轉(zhuǎn)型之際，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架能夠平息民眾對(duì)政權(quán)的不滿，并重建民眾對(duì)執(zhí)政權(quán)威的信念和信任?？蚣芾碚撛醋陨鐣?huì)運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域，被學(xué)者視為一種“解釋性圖式”，因?yàn)樯鐣?huì)的潛能“可能因?yàn)楦淖冇^察的框架和分類方式而被激發(fā)”[6]232。由此推及，所謂意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架，就是在意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)過(guò)程中形成并反作用于此種意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)的解釋模式。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架，不僅是詮釋改革進(jìn)程中各種社會(huì)問(wèn)題和成就的架構(gòu)，也是強(qiáng)化執(zhí)政黨政權(quán)合法權(quán)威的架構(gòu)。建國(guó)至改革開(kāi)放之前，我國(guó)執(zhí)政黨政權(quán)合法性權(quán)威主要來(lái)源于黨的革命歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)執(zhí)政黨權(quán)威合法性來(lái)源轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。近十多年來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而來(lái)的社會(huì)不公以及生態(tài)惡化等嚴(yán)重問(wèn)題，開(kāi)始威脅政權(quán)合法性。這就需要轉(zhuǎn)換主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架只有符合社會(huì)發(fā)展方向，才能重建政治合法性。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架的轉(zhuǎn)換，影響青年學(xué)生在“原理課”上的理論認(rèn)同。以理論認(rèn)同為支撐，才能增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架的政治說(shuō)服力，因?yàn)榭蚣艿恼蝺A向性，是透過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的，而話語(yǔ)的核心內(nèi)容是理論，即對(duì)概念、范疇和命題的系統(tǒng)闡釋和論證，只有產(chǎn)生以理論認(rèn)同為基礎(chǔ)的理想信念，才會(huì)有穩(wěn)定、持久的政治認(rèn)同?！霸碚n”中理論認(rèn)同的達(dá)成，一方面依賴于通過(guò)教育的方式增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)知和認(rèn)可，另一方面取決于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的解釋力。由于當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架并未實(shí)現(xiàn)完全轉(zhuǎn)換，社會(huì)適用度不高，這在一定程度上影響了青年學(xué)生在“原理課”上的理論認(rèn)同，表現(xiàn)在以下兩方面：其一，馬克思主義基本理論的抽象性、歷史性與青年學(xué)生認(rèn)知的具體性、現(xiàn)實(shí)性相沖突。馬克思主義基本原理具有嚴(yán)密的理論邏輯性，是經(jīng)過(guò)特定歷史發(fā)展錘煉而成的，這與青年學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解并不具有同構(gòu)性。其二，馬克思主義基本理論的普遍性意義與青年學(xué)生特殊的自我認(rèn)知相沖突。馬克思主義基本理論是馬克思主義經(jīng)典作家及全黨精英人士集體智慧的結(jié)晶，具有普遍性特點(diǎn)。這些理論要徹底為青年學(xué)生理解和掌握，即普遍性理論必須與青年學(xué)生的個(gè)體性認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)相連接，才能內(nèi)化為青年學(xué)生的理論認(rèn)同。而當(dāng)前“原理課”的經(jīng)典教育方式依然是理論灌輸，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架轉(zhuǎn)換的不徹底性在課堂上得不到應(yīng)有彌補(bǔ)，從而造成青年學(xué)生理論認(rèn)同式微。

(三)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)青年學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同

從微觀層面來(lái)看，由于話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)交鋒的場(chǎng)所，所以意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮其功能，必然要介入到話語(yǔ)實(shí)踐中去建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，尤其是建構(gòu)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài)介入話語(yǔ)實(shí)踐的方式是話語(yǔ)建構(gòu)，即不僅作為一種思想體系反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且作為一種實(shí)踐方式建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐是“社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)特定形式”[7]34，?？律踔翆⒁庾R(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐置于社會(huì)實(shí)踐的中心位置。這就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)表達(dá)，承載著實(shí)踐意蘊(yùn)?；蛘吒M(jìn)一步說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上就是話語(yǔ)實(shí)踐，它的實(shí)踐性體現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，通過(guò)建構(gòu)話語(yǔ)與社會(huì)之間的相互作用機(jī)制，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，比如生產(chǎn)和再生產(chǎn)階級(jí)、性別、種族在權(quán)力上的不平等關(guān)系。其二，意識(shí)形態(tài)通過(guò)有效控制社會(huì)文化和政治制度，幾乎主宰了所有的價(jià)值評(píng)估。有學(xué)者指出：“每一次進(jìn)入主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)框架, 都難免表現(xiàn)為預(yù)定的‘合理’規(guī)定：(a)應(yīng)該在多大(或多小)程度上允許爭(zhēng)論；(b)立足于何種視角，以及(c)著眼于怎樣的目的。”[8]134意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐正是以此種方式建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值系統(tǒng)。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的轉(zhuǎn)型，必定影響青年學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。總體看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐經(jīng)歷著以下兩方面轉(zhuǎn)型：其一，在內(nèi)容上，由政治話語(yǔ)實(shí)踐向文化話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放前，中國(guó)是憑借政治話語(yǔ)實(shí)踐建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為高度政治化和組織化；改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序迅速發(fā)展，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐伴隨社會(huì)秩序的變革從國(guó)家、階級(jí)等領(lǐng)域推進(jìn)到文化乃至日常生活領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了從政黨的政治話語(yǔ)向日常的文化話語(yǔ)的全面轉(zhuǎn)向。其二，在形式上，由顯性話語(yǔ)實(shí)踐向隱性話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)型。高度政治化的顯性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐是冷戰(zhàn)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著后冷戰(zhàn)時(shí)代到來(lái)，顯性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐逐漸被隱性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐取代。上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)型，直接導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐在建構(gòu)價(jià)值觀時(shí)遭遇雙重張力，即建構(gòu)一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀、沖突性價(jià)值觀與包容性價(jià)值觀之間的張力。當(dāng)前“原理課”不能協(xié)調(diào)和平衡意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的這種建構(gòu)張力，使得課堂成為不同價(jià)值觀的沖突場(chǎng)所，從而影響青年學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。

三、當(dāng)前“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事方式重構(gòu)

“原理課”作為高校意識(shí)形態(tài)教育的主渠道和核心課程，主要承擔(dān)著塑造意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)共識(shí)的功能，為了適應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“原理課”的意識(shí)形態(tài)敘事迫切需要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)話語(yǔ)敘事方式，從話語(yǔ)獨(dú)白轉(zhuǎn)向話語(yǔ)鏈接，實(shí)現(xiàn)“原理課”政治話語(yǔ)與青年學(xué)生生活話語(yǔ)、“原理課”理論話語(yǔ)與青年學(xué)生實(shí)踐話語(yǔ)、“原理課”價(jià)值話語(yǔ)與青年學(xué)生價(jià)值話語(yǔ)之間的鏈接。

(一)“原理課”政治話語(yǔ)與青年學(xué)生生活話語(yǔ)的鏈接

“原理課”要實(shí)現(xiàn)“政治話語(yǔ)共識(shí)”的意識(shí)形態(tài)敘事功能，既要與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，又要與大學(xué)生的思想實(shí)際相結(jié)合，這兩者的結(jié)合方式是“原理課”政治話語(yǔ)與青年學(xué)生生活話語(yǔ)之間的鏈接。實(shí)現(xiàn)這兩種話語(yǔ)鏈接的根本途徑是將“原理課”回歸生活世界。生活世界是“原理課”政治話語(yǔ)產(chǎn)生的背景，也是意識(shí)形態(tài)教育的重要領(lǐng)域。當(dāng)代大學(xué)生所處的生活世界主要包括校園生活、社會(huì)生活和網(wǎng)絡(luò)生活三個(gè)領(lǐng)域，將“原理課”根植于這三個(gè)領(lǐng)域，并不意味著把政治話語(yǔ)庸俗化，而是在青年生活世界中探尋政治話語(yǔ)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

要實(shí)現(xiàn)“原理課”政治話語(yǔ)與青年學(xué)生話語(yǔ)的鏈接，可從三個(gè)層面著手：其一，“原理課”根植于社會(huì)生活轉(zhuǎn)化政治話語(yǔ)?！霸碚n”意識(shí)形態(tài)敘事的突出特征是政治性，這就要求：一方面“原理課”的話語(yǔ)系統(tǒng)要與黨中央的文件、決議保持高度一致；另一方面“原理課”教師要根據(jù)社會(huì)生活變化，把黨的重要文件、重要會(huì)議和重要文獻(xiàn)等類型的政治話語(yǔ)形象化、故事化、案例化，使嚴(yán)肅理性的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為親民、易于為青年學(xué)生接受的生活話語(yǔ)。其二，“原理課”根植于校園生活提煉新話語(yǔ)。教師要在充滿活力的大學(xué)校園生活中，將青年學(xué)生零散、簡(jiǎn)單和通俗的話語(yǔ)，提煉成新的話語(yǔ)觀念、話語(yǔ)思想、話語(yǔ)形式和話語(yǔ)內(nèi)容，并與政治話語(yǔ)相鏈接。其三，“原理課”根植于網(wǎng)絡(luò)生活汲取新話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)生活既是青年學(xué)生校園生活的拓展和延伸，也是青年學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)生活的重要平臺(tái)，因而是汲取新政治話語(yǔ)的重要領(lǐng)域?！霸碚n”要迎合青年學(xué)生的信息接收形式和接受心理，大膽汲取網(wǎng)絡(luò)生活中流行的、健康有益的話語(yǔ)形式和內(nèi)容。更為關(guān)鍵的是要敢于聚焦網(wǎng)絡(luò)生活中青年學(xué)生關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如利益分配問(wèn)題、反腐倡廉問(wèn)題，汲取青年學(xué)生討論這些問(wèn)題的言說(shuō)方式和話語(yǔ)形式，從而實(shí)現(xiàn)“原理課”政治話語(yǔ)與青年學(xué)生話語(yǔ)的鏈接。

(二)“原理課”理論話語(yǔ)與青年學(xué)生實(shí)踐話語(yǔ)鏈接

“原理課”話語(yǔ)體系既是一套與馬克思主義世界觀和方法論相關(guān)的理論話語(yǔ)體系，又是一套運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論增強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐能力的實(shí)踐話語(yǔ)體系?！霸碚n”理論話語(yǔ)的目標(biāo)是秉持理論邏輯的內(nèi)在同一性，超越經(jīng)驗(yàn)和教條，以一種徹底講理的方式實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)同，使青年學(xué)生接受馬克思主義理論?！霸碚n”實(shí)踐話語(yǔ)的目標(biāo)是引導(dǎo)青年學(xué)生在深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，既能理性分析社會(huì)主義改革發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又能明確把握自身成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的重大問(wèn)題。這就決定了“原理課”要建構(gòu)課堂理論話語(yǔ)與青年學(xué)生實(shí)踐話語(yǔ)之間的有效鏈接，即“原理課”理論話語(yǔ)以青年學(xué)生實(shí)踐為導(dǎo)向，能夠?qū)η嗄陮W(xué)生的實(shí)踐問(wèn)題做出回答，并向青年學(xué)生的實(shí)踐話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。

要實(shí)現(xiàn)“原理課”理論話語(yǔ)與青年學(xué)生實(shí)踐話語(yǔ)之間的有效鏈接，要從兩個(gè)層面著手：其一，在理論話語(yǔ)層面，“原理課”教師要做好“理論翻譯”，把概念化、抽象化的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為貼近青年學(xué)生實(shí)踐生活的話語(yǔ)。這就要求教師走進(jìn)青年學(xué)生的精神世界，關(guān)注青年學(xué)生的實(shí)踐需求，引導(dǎo)學(xué)生走出實(shí)踐困境，在理論與實(shí)踐的交匯點(diǎn)尋找解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題的思想資源，提升“原理課”理論話語(yǔ)對(duì)青年學(xué)生實(shí)踐發(fā)展的解釋力。其二，在實(shí)踐話語(yǔ)層面，“原理課”理論話語(yǔ)既要以青年學(xué)生實(shí)踐發(fā)展為導(dǎo)向，又要深入實(shí)踐語(yǔ)境揭示青年學(xué)生實(shí)踐的內(nèi)在矛盾結(jié)構(gòu)，促進(jìn)青年學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)青年學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論推進(jìn)自身實(shí)踐。這就需要訴諸問(wèn)題邏輯形式，以青年學(xué)生的實(shí)踐和實(shí)踐中的青年學(xué)生為核心，建構(gòu)“斟別實(shí)踐問(wèn)題——回應(yīng)實(shí)踐問(wèn)題——解決實(shí)踐問(wèn)題”的話語(yǔ)邏輯，從而搭建理論與實(shí)踐之間的深度關(guān)聯(lián)?？傊?，要建立理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)之間的鏈接，最終是要使青年學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)內(nèi)化于認(rèn)同、外化于實(shí)踐。

(三)“原理課”價(jià)值話語(yǔ)與青年學(xué)生價(jià)值話語(yǔ)鏈接

凝聚價(jià)值話語(yǔ)共識(shí)，是“原理課”意識(shí)形態(tài)敘事的落腳點(diǎn)和歸宿?！霸碚n”意識(shí)形態(tài)教育的重要目標(biāo)是引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)同和支持中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)期望的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)這一重要目標(biāo)的根本方式是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和價(jià)值傳承，即建構(gòu)“原理課”價(jià)值話語(yǔ)與青年學(xué)生價(jià)值話語(yǔ)有效鏈接。如何使青年學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值是判定“原理課”意識(shí)形態(tài)教育成效的關(guān)鍵，這就決定了實(shí)現(xiàn)價(jià)值話語(yǔ)鏈接，是“原理課”意識(shí)形態(tài)教育的應(yīng)有之義。

要實(shí)現(xiàn)“原理課”價(jià)值話語(yǔ)與青年學(xué)生價(jià)值話語(yǔ)之間的有效鏈接，可從三個(gè)層面著手：其一，消除價(jià)值話語(yǔ)霸權(quán)。當(dāng)前“原理課”價(jià)值話語(yǔ)表達(dá)方式主要是勸導(dǎo)和控制，這使得青年學(xué)生的價(jià)值話語(yǔ)處于疏于引導(dǎo)和被壓抑狀態(tài)，是典型的價(jià)值話語(yǔ)霸權(quán)。消除這一現(xiàn)象，要構(gòu)建師生之間的價(jià)值話語(yǔ)對(duì)話，“原理課”教師既要樹(shù)立平等的教學(xué)觀，尊重青年學(xué)生的主體地位，營(yíng)造師生共振共鳴的對(duì)話環(huán)境，又要轉(zhuǎn)換角色，改變傳統(tǒng)的灌輸者和權(quán)威者專斷角色，以引導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者身份與青年學(xué)生進(jìn)行交流和對(duì)話。其二，處理好一元與多元、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值話語(yǔ)矛盾關(guān)系。由國(guó)內(nèi)外多元利益和價(jià)值格局造成的東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值話語(yǔ)矛盾，以一元與多元價(jià)值話語(yǔ)矛盾形式表現(xiàn)于“原理課”，這對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值話語(yǔ)建構(gòu)造成極大沖擊?！霸碚n”教師既要引導(dǎo)青年學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)人類追求差異、多元和個(gè)性價(jià)值的社會(huì)根源和人性根源，讓學(xué)生對(duì)不同的價(jià)值話語(yǔ)予以充分理解，又要引領(lǐng)學(xué)生形成正確價(jià)值觀，在多元價(jià)值話語(yǔ)中保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值話語(yǔ)的主導(dǎo)地位。其三，建構(gòu)社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的有機(jī)關(guān)系。“原理課”的基本任務(wù)是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)價(jià)值觀教育，教師需要把握社會(huì)價(jià)值引領(lǐng)的正確方向。但是，社會(huì)價(jià)值只有契合青年學(xué)生成長(zhǎng)需要才有可能被認(rèn)同和接受，這就需要建構(gòu)社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的有機(jī)關(guān)系，讓青年學(xué)生價(jià)值話語(yǔ)和社會(huì)主流價(jià)值話語(yǔ)處于有機(jī)統(tǒng)一中，真正提高“原理課”意識(shí)形態(tài)教育成效。