意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)探賾*

彭金林

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002)

不同的社會(huì)制度擁有不同類型的意識(shí)形態(tài)，不同類型的意識(shí)形態(tài)是以不同的價(jià)值取向?yàn)楹诵臉?gòu)建起來的觀念體系，而不同的觀念體系是從特定階級(jí)利益的立場(chǎng)出發(fā)，代表著特定階級(jí)的利益。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資本主義制度和社會(huì)主義制度在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突愈演愈烈。當(dāng)下，關(guān)于意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，唯有知其表、追其基、明其質(zhì)，才能撥開爭(zhēng)論的迷霧，認(rèn)清爭(zhēng)論的本質(zhì)，這對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及其我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的意義。

一、意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之表象

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念馬克思恩格斯作出三種不同的界定：第一種是認(rèn)識(shí)論意義上的“虛假的意識(shí)”，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的顛倒；第二種是價(jià)值論意義上的“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)”，即占統(tǒng)治地位的思想；第三種是社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)意識(shí)形式”，其作為上層建筑的一部分，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并由其決定[1]。當(dāng)今，我們對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解更多地是在價(jià)值論層面和社會(huì)學(xué)層面上的意識(shí)形態(tài)。那么，誰的觀念體系影響力更大，就勢(shì)必涉及話語(yǔ)和表達(dá)思想的一種權(quán)力，是一種話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，也是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的突出表現(xiàn)之一。

意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的突出表象是話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，通過對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，把意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在手中。毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵2]增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)要充分運(yùn)用社會(huì)輿論的力量，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中，這樣才能更好地推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。西方國(guó)家為了領(lǐng)導(dǎo)和掌控意識(shí)形態(tài)，展開了對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。在很多領(lǐng)域存在的新自由主義、歷史虛無主義、“普世價(jià)值”論等借助不同的話語(yǔ)表現(xiàn)形式掀起了反對(duì)馬克思主義思潮，并得到了一些民眾的支持和擁護(hù)。他們極力反對(duì)馬克思主義，鼓吹西方的憲政，試圖動(dòng)搖人們對(duì)科學(xué)理論的信仰，改變中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，離間黨和人民群眾的關(guān)系，對(duì)國(guó)家和人民的安全和利益構(gòu)成了極大的威脅。就其本質(zhì)來看，“任何話語(yǔ)的表達(dá)看似純粹是思想的表達(dá)形式而已，其實(shí)是經(jīng)過選擇和包裝的歷史內(nèi)容；不同的話語(yǔ)，展示了不同的世界面貌和社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)話語(yǔ)體系其實(shí)蘊(yùn)含著相應(yīng)的政治目的?！盵3]通過意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的表象之爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)特定的政治目的。

但意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論不僅僅停留在話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)論上，還表現(xiàn)在對(duì)人的爭(zhēng)奪上，即某種意識(shí)形態(tài)的信奉者或追隨者。人是社會(huì)發(fā)展的主體，是國(guó)家的重要構(gòu)成因素，沒有人，國(guó)家、社會(huì)焉能存在。眾多個(gè)體為了群體的利益集合組成了國(guó)家，同時(shí)產(chǎn)生了社會(huì)，人的生產(chǎn)、生活運(yùn)動(dòng)影響著國(guó)家的變革和社會(huì)的發(fā)展。阿爾都塞指出：“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件的要求，任何社會(huì)都必須具有意識(shí)形態(tài)?！盵4]然而，精神信仰和理想追求支撐著國(guó)家的存在和社會(huì)的發(fā)展，特定階級(jí)的根本利益是這種精神信仰和理想追求的根基，是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度在意識(shí)形態(tài)方面的反映，是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的力量源泉。人們是否有共同的精神支撐、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想信念，這將“關(guān)系到國(guó)家能否擁有進(jìn)入社會(huì)、在社會(huì)中維持自己生存和各種實(shí)際活動(dòng)的實(shí)用證書”。[5]因此，各國(guó)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的信奉者或追隨者，讓他們擁有共同的精神支柱、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和理想信念，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說是至關(guān)重要的。

除此之外，就意識(shí)形態(tài)本身而言，其爭(zhēng)論的是某種意識(shí)形態(tài)的影響力、吸引力和感召力。人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)只停留在信奉層面是完全不夠的，應(yīng)該讓他們成為這種意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)者和追隨者。一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，為了維護(hù)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展都需要一系列明確的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，其通過國(guó)家政權(quán)的力量加以持續(xù)宣傳和有效維護(hù)，為執(zhí)政黨提供堅(jiān)實(shí)的精神支柱和政治信仰。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)社會(huì)沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成。我國(guó)有13億多人，如果弄成那樣一個(gè)局面，就不符合人民利益，也不符合國(guó)家利益?！盵6]所以說，一個(gè)國(guó)家只有確立與本國(guó)國(guó)情發(fā)展相適應(yīng)的正確指導(dǎo)思想，有效擁護(hù)整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，提升主流意識(shí)形態(tài)的影響力、吸引力和感召力，才能凝聚人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，確保國(guó)家安定、社會(huì)建設(shè)順利進(jìn)行。

二、意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論并不是毫無根據(jù)的口角戰(zhàn)，更不是投機(jī)取巧的小伎倆。在意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論當(dāng)中，能夠占領(lǐng)主陣地的意識(shí)形態(tài)，必須具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1. 意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性

從哲學(xué)的層面來看，科學(xué)性在于它是否是事物本質(zhì)和規(guī)律的一種揭示。意識(shí)形態(tài)不僅是一種觀念的表達(dá)，而且會(huì)通過特定社會(huì)群體或集團(tuán)的社會(huì)發(fā)展信念被付諸于實(shí)踐，以一種制度設(shè)計(jì)的方式成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，某種意識(shí)形態(tài)是否具有真理性應(yīng)取決于以下兩個(gè)方面：第一，意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定相應(yīng)的上層建筑，符合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)方式自然能夠服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高人民生活水平，從而實(shí)現(xiàn)政黨存在的合法性。第二，意識(shí)形態(tài)是否符合人民的共同利益。如果一種意識(shí)形態(tài)只是為少數(shù)人的利益而辯護(hù)，那么它就不具有真理性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是否發(fā)生質(zhì)變，關(guān)鍵在于它是否服務(wù)于廣大人民群眾的切身利益，是否表達(dá)人民現(xiàn)實(shí)的普遍的利益訴求?！皬恼Z(yǔ)用學(xué)層面來看，真理性在于人們是否信奉一種道理。某種意識(shí)形態(tài)只要是廣大人民群眾普遍認(rèn)同并信奉的道理，就必然具有真理性。因此，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論在于它是否是一種真理的表達(dá)，這也是一種意識(shí)形態(tài)能占領(lǐng)陣地的內(nèi)在素養(yǎng)。”

2. 意識(shí)形態(tài)的傳播方式

在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論中，不可忽視的是對(duì)意識(shí)形態(tài)的傳播。只有選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ッ浇椋捎靡欢ǖ膫鞑ナ侄?，才能使自身言論傳播的空間更大、影響更深遠(yuǎn)，從而在爭(zhēng)論中處于優(yōu)勢(shì)地位。有人強(qiáng)調(diào)：“傳播技術(shù)的發(fā)展直接影響一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的速度。”[7]誠(chéng)然，在社會(huì)生活中傳播方式成為不可或缺的角色。伴隨著全媒體傳播時(shí)代的到來，媒體傳播信息的格局發(fā)生激變，每個(gè)人都可以成為輿論的制造者和信息的傳播者。書籍、報(bào)刊、黑板報(bào)等傳統(tǒng)傳播方式曾在一定的社會(huì)歷史時(shí)期成為意識(shí)形態(tài)傳播的主要方式，“它們傳播的路徑單一，獲取的信息量自然有限”[8]，但在今后的宣傳教育過程中仍可以加以繼承和利用。信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴越來越強(qiáng)，信息傳播拉近了時(shí)空的距離，使人們的交流和溝通更加接近、緊密。西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)形成強(qiáng)勢(shì)的信息沖擊，別有用心地輸入自身的價(jià)值觀念，在意識(shí)形態(tài)的較量中，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)造成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。習(xí)近平同志指出：“根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要，我看要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓。宣傳思想工作是做人的工作的，人在哪兒重點(diǎn)就在哪兒?！盵9]可見，我國(guó)只有充分利用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，才能更好地為意識(shí)形態(tài)傳播提供強(qiáng)大的技術(shù)支持，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的影響力和輻射力，從而在意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論中立于不敗之地。

3. 意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系，這種觀念需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，憑借經(jīng)濟(jì)力、軍事力才能支撐起觀念的傳播力。當(dāng)今世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展科技是毋庸置疑的?！爸灰獓?guó)內(nèi)外大勢(shì)沒有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變。這是堅(jiān)持黨的基本路線100年不動(dòng)搖的根本要求，也是解決當(dāng)代中國(guó)一切問題的根本要求。”[10]在第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)上處于絕對(duì)強(qiáng)國(guó)地位，憑借著理想主義所造就的世界使命感和美國(guó)文化中所固有的“民族優(yōu)越感”，一直扮演著世界領(lǐng)導(dǎo)者的角色，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也展開了全球性的較量，雅爾塔會(huì)議的召開，形成了以意識(shí)形態(tài)劃線的兩極格局。美國(guó)憑借其強(qiáng)大的軍事力量遏制蘇聯(lián)的擴(kuò)張，隨后推行“杜魯門主義”，實(shí)施“馬歇爾計(jì)劃”和“冷戰(zhàn)遏制”，提出“和平演變”等戰(zhàn)略，以軍事力量作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取各種手段，試圖改變社會(huì)主義國(guó)家體制，將其融入資本主義國(guó)家的體系當(dāng)中。持續(xù)40多年的冷戰(zhàn)，最終以蘇聯(lián)解體而告終，美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力和軍事力使其在不同社會(huì)制度和價(jià)值觀念之間的激烈對(duì)抗中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。因此，我國(guó)要加大經(jīng)濟(jì)建設(shè)投入力度，堅(jiān)持改革的正確方向，在新的偉大斗爭(zhēng)中不斷取得勝利，為做好意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)[11]。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否取得成效是不同社會(huì)制度孰優(yōu)孰劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，關(guān)乎到我國(guó)政治大國(guó)地位是否穩(wěn)固。

三、意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之實(shí)質(zhì)

在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論中，我們漸漸撥開了表象的迷霧，了解到支撐爭(zhēng)論背后的基礎(chǔ)，那么爭(zhēng)論的最終目的，即意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之實(shí)質(zhì)是什么。從價(jià)值論意義上來看，意識(shí)形態(tài)是“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)”，代表著占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想。在同一種社會(huì)形態(tài)里不同意識(shí)形態(tài)相互爭(zhēng)論的情況屢見不鮮，他們代表著不同階級(jí)、不同階層的利益訴求，而取得統(tǒng)治階級(jí)地位的階級(jí)總會(huì)把本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志，力圖使現(xiàn)存的社會(huì)制度所賴以存在的觀念體系保持不變。這就是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)所在，即維護(hù)本國(guó)的國(guó)家利益。

馬克思指出：“一切歷史上的斗爭(zhēng)，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)”。[12]列寧更為直接地指出：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的。自然史理論觸犯了神學(xué)的陳腐偏見，引起了并且直到現(xiàn)在還在引起最激烈的斗爭(zhēng)?！盵13]毋寧說，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，不僅僅停留在思想觀念的沖突和理論原則的對(duì)立上，還體現(xiàn)在社會(huì)各階級(jí)之間所代表的不同利益的斗爭(zhēng)上。不論是在革命時(shí)期，還是在建設(shè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)始終與人類的普遍利益或共同利益密切相關(guān)。伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生，各國(guó)采取不同的形式和方式來維護(hù)自身的政權(quán)、維護(hù)自身的國(guó)家利益，其中英國(guó)大力宣傳君主立憲制，法國(guó)高唱共和制，而美國(guó)一直高喊“個(gè)人主義至上”，歸根到底都是維護(hù)國(guó)家利益的表達(dá)。正如馬克思和恩格斯所指出的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！盵14]

我們可以斷定，只要世界上有國(guó)家的存在，意識(shí)形態(tài)的沖突就不會(huì)停止。在國(guó)際社會(huì)中諸多意識(shí)形態(tài)相互碰撞，不論停留在表象的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，還是爭(zhēng)奪某種意識(shí)形態(tài)的信奉者和感召力，這一切的落腳點(diǎn)都是維護(hù)國(guó)家利益，意識(shí)形態(tài)已然成為國(guó)家利益的有機(jī)組成部分，“當(dāng)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益出現(xiàn)制衡的時(shí)候，國(guó)家利益具有絕對(duì)的至上性。”[15]對(duì)于我國(guó)來說，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的任務(wù)更加艱巨。一方面，各種社會(huì)思潮的盛行、后現(xiàn)代文化的充斥、對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的調(diào)侃，使得人們心中以價(jià)值和信仰為核心的意識(shí)形態(tài)觀受到多方面的質(zhì)疑和批評(píng)。另一方面，社會(huì)高速發(fā)展，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，逐漸擺脫了過去那種盲目服從、順從的態(tài)度，只有那種經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)和深思的信念，才會(huì)徹底地被人民群眾所信服和追隨。另外，對(duì)于廣大人民群眾來說，行動(dòng)和事實(shí)才是他們作出判斷的依據(jù)。俗話說“說的好，不如做的好”，人們一貫根據(jù)結(jié)果來評(píng)判指導(dǎo)思想正確與否，因此我國(guó)在意識(shí)形態(tài)的沖突中應(yīng)正確定位，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在傳播方式的多樣性、內(nèi)容的新穎性和方法的藝術(shù)性上下功夫，提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響力和感召力。只有這樣，在國(guó)際舞臺(tái)上明意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論之質(zhì)，以國(guó)家利益為最高原則，才能穩(wěn)固我國(guó)的國(guó)際地位，使之立于不敗之地。