潮汕宗族意識(shí)的瓦解個(gè)案分析
——以錦里園陳氏為例

（汕頭市潮汕歷史文化研究中心，廣東 汕頭 515000）

近年來，潮汕宗族意識(shí)回歸的若干情況皆反映出修建祠堂和編修族譜是宗族意識(shí)回歸的最重要形式。在此前提下，分析錦里園陳氏宗族情況，發(fā)現(xiàn)地方陳氏宗族意識(shí)存在嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象。通過分析1949年后錦里園陳氏宗族意識(shí)受到時(shí)代嚴(yán)重破壞的情況，以及改革開放后城市化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化對(duì)宗族意識(shí)的沖擊，筆者認(rèn)為關(guān)于宗族意識(shí)被破壞后的影響，要辯證分析，不能簡單肯定或否定。

一、改革開放后潮汕宗族意識(shí)的重興

改革開放之后，潮汕地區(qū)宗族意識(shí)的回歸最主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是祠堂（包括家廟）的重修或新建，二是族譜的重修或新編。

據(jù)潮汕老者講述，基本每戶人家均可設(shè)祠堂，而一個(gè)宗族要出現(xiàn)賢人后才能將祠堂稱“家廟”。清代民國時(shí)期，潮汕人民往往聚族而居，以血緣為紐帶建立宗祠公廳、設(shè)置族田、修訂家譜和族規(guī)，有力推動(dòng)民間宗族組織的迅速發(fā)展。以潮陽（含潮南）為例，民國時(shí)期民間就建立了兩千多座祠堂，宗族文化活動(dòng)十分盛行。[1]

僅潮陽一縣的祠堂就如此之多，放眼整個(gè)潮汕地區(qū)，祠堂的數(shù)量應(yīng)超過一萬座。之所以祠堂眾多，是因?yàn)殪籼檬亲谧逑笳?，寄托著宗族的精神。有人說，潮人真正的教堂就是祖先的祠堂和廟宇。當(dāng)然祠堂和廟宇的戲臺(tái)，同時(shí)也是演繹潮人傳統(tǒng)家風(fēng)的所在。[2]調(diào)查潮汕多地，發(fā)現(xiàn)一般潮汕宗族對(duì)于祠堂建設(shè)，以重修為主，如果祠堂十分破爛，往往推倒重建，在新址建新祠堂的做法并不很多。

以饒平縣城黃岡鎮(zhèn)為例，主要分布張、余、鄭、許等四大姓。四大姓均建有引人注目的祠堂。黃岡城郊霞繞鄉(xiāng)的張姓地方竟然有祠堂約10座，余氏的大宗祠在城內(nèi)也有兩座。走訪的許氏大宗祠最初建成于明代中期的成化年間，由五世祖雍睦公完成。后來宗祠破壞嚴(yán)重，重修許氏大宗祠是在近年。如碑文所載的：“遂擇吉日于農(nóng)歷丁亥年（二○○七）桂月朔日興工”，“斯舉歷時(shí)近三載方大功告成”。重修許氏大宗祠得到海內(nèi)外許氏裔孫的大力鼎助，而主要負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)為饒平縣許氏宗親理事會(huì)。碑文落款是“時(shí)己丑年（二○○九）陽月望日裔孫繼發(fā)敬撰”。再以黃岡城郊的大澳鄭氏宗祠追遠(yuǎn)堂為例，據(jù)重建宗祠的《序言》所載：“祖祠追遠(yuǎn)堂興建于清朝乾隆年間，至今二百余年。世事滄桑，幾經(jīng)修葺。迨至公元一九四四年（甲申年），遭‘八·八’強(qiáng)臺(tái)風(fēng)毀擊，損壞多處，破漏不堪。時(shí)值抗日戰(zhàn)爭末期，天災(zāi)、兵禍之后，派下子孫，生計(jì)艱難，裔孫介特發(fā)起并主持，靜仁、祝三、炯庵等裔孫協(xié)助，排除萬難，苦心籌劃，于翌年（乙酉年）修復(fù)。此后，祖祠他用，歷三十年之后，堂宇失序，祭祀停歇，派下子孫深感愧對(duì)祖先，為報(bào)祖先之德，發(fā)起興修?！鄙鲜霰谋砻?，大澳追遠(yuǎn)堂自清乾隆年間出現(xiàn)，經(jīng)歷了民國后期的較大修復(fù)。但現(xiàn)在所看到的大澳追遠(yuǎn)堂是近年再次重修之作，竣工時(shí)間是公元2001年。[3]

和祠堂建設(shè)聯(lián)系的是族譜編修。家譜、族譜作為一個(gè)家族的檔案，主要記載該家族父系氏族的世系及其遷徙軌跡、家族的重大事跡、家規(guī)、族約、傳記等方面的內(nèi)容，古籍稱之為“譜牒”“家乘”“族牒”，是中國封建社會(huì)長期形成的宗族民俗標(biāo)記之一，是研究中國地理、歷史、社會(huì)、風(fēng)俗等的重要史料，成為中華民族重要的歷史文化遺產(chǎn)。新中國成立后，家譜一度作為封建糟粕受到鄙夷，尤其是“文革”時(shí)期，無數(shù)家譜遭到破壞，給中華文明造成了不可估量的損失。改革開放以來，人們的思想得以解放，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)回歸常態(tài)，加上海外華人對(duì)尋根認(rèn)祖的熱衷，在中國與世界文明交流日益強(qiáng)化的背景之下，家譜作為中華文明的代表又重新受到重視，修譜熱潮再度出現(xiàn)。[4]

修族譜的熱潮在潮汕更成為大觀。各縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村和社區(qū)修族譜十分普遍。饒平縣黃岡鎮(zhèn)的各大姓氏如張、余、鄭、許等姓均有著手修譜的。各大姓氏設(shè)立傳門修譜理事會(huì)，主要由地方老人組成員負(fù)責(zé)，對(duì)修譜一事非常認(rèn)真處理。

二、當(dāng)代錦里園陳氏宗族意識(shí)的淡薄

然而，就在黃岡地方宗族意識(shí)蓬勃興起的背景下，發(fā)現(xiàn)另外一種相反現(xiàn)象，地方宗族意識(shí)在錦里園慢慢泯滅。錦里園位于今天潮州市饒平縣城黃岡鎮(zhèn)城內(nèi)的楚巷居委會(huì)，縣城市內(nèi)主要道路之一的菜場街在錦里園的外側(cè)經(jīng)過。筆者采訪的老人有陳奇生、陳禎智和陳禎明3位老人，3人年紀(jì)在75-80歲之間。

經(jīng)調(diào)查，錦里園陳氏的先祖約在清康熙年間創(chuàng)基，錦里園原有“下山虎”“四點(diǎn)金”式建筑13座，這些老屋反映出當(dāng)年的錦里園先祖財(cái)務(wù)狀況，這批老屋正是先祖財(cái)富體現(xiàn)。如今的錦里園，仍然有多座老屋，但有的老屋受到較大破壞。陳禎明回憶，康熙年間的初祖墓地在饒平某地，后來該墓找不到?，F(xiàn)在錦里園陳氏每逢清明會(huì)祭另一位先祖，墓地在縣城之外的望海嶺山地，墓主約是陳禎明的前五代，約為高祖父一輩。每年清明節(jié)，仍有不少陳氏族人分散前往望海嶺祭祖。錦里園陳姓人員不多，加起來只有幾百人。

對(duì)于一個(gè)宗族來說，最重要的公共場所莫過于祠堂。陳禎明老人帶領(lǐng)筆者看了陳氏祠堂，正朝對(duì)今天菜場街的農(nóng)業(yè)銀行營業(yè)點(diǎn)，祠堂看來殘舊不堪，還被一戶人家占用。筆者問過錦里園多人，他們渾然不將此祠堂當(dāng)成一回事，而錦里園陳氏沒有公共議事場所。似乎從來沒有人提議修理或重建祠堂，舊祠堂的產(chǎn)權(quán)也是一個(gè)問題。由此斷定，作為宗族重要象征的陳氏祠堂，在錦里園已經(jīng)失去意義。

然而，潮汕祠堂是宗族意識(shí)的重要見證。明清時(shí)期，儒家思想為主導(dǎo)的宗族文化在中國南方頗為盛行。祠堂作為宗族制度的物質(zhì)載體，在宗族的蓬勃發(fā)展下得以大量興建。潮汕民系素有濃厚的宗族觀念，該地區(qū)鄉(xiāng)間祠堂林立，宗族活動(dòng)繁榮。潮汕祠堂建筑選址及環(huán)境營造體現(xiàn)出注重風(fēng)水格局的傳統(tǒng)人居環(huán)境觀念，建筑形制表征了禮儀有序的宗法禮制等級(jí)制度，建筑裝飾反映出精致細(xì)膩的審美追求，建筑的使用功能突出了禮樂相濟(jì)的崇宗敬祖思想。潮汕祠堂具有突出的歷史價(jià)值和深刻的人文內(nèi)涵，是潮汕民系宗族文化的集中反映。[5]

祠堂如此重要，錦里園祠堂卻破敗不堪。對(duì)于宗族傳承十分重要的族譜又是如何呢？筆者調(diào)查錦里園時(shí)注意到，錦里園陳氏從來沒有編修族譜，解放后固然如此，清代和民國時(shí)期的錦里園地方陳氏也沒有編修族譜。陳禎明對(duì)筆者言及，編修族譜需要耗費(fèi)大量人力、時(shí)間，相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持必不可少，因?yàn)樯婕暗礁骷彝ト藛T調(diào)查，通常要上年紀(jì)的老人負(fù)責(zé)此事，而且老人要有文化。然而，錦里園上了年紀(jì)的老人，有的雙耳失聰，溝通不便；有的患老年癡呆癥，難以做事；還有的老人文化素質(zhì)不高，沒法勝任族譜編修。如陳奇生本人沒有多少文化，對(duì)族譜的意義并不明了，他在接受筆者采訪時(shí)，經(jīng)常聽不清楚話。

調(diào)查錦里園時(shí)還了解到，一些陳姓人家賺了錢發(fā)了財(cái)，他們也沒有建祠堂、修族譜的欲望。陳禎明透露，整個(gè)錦里園能基本厘清地方陳氏源流和傳承關(guān)系的只有他和兄長陳禎智——后者原是饒平二中長期任職的初中數(shù)學(xué)老師。但對(duì)于陳禎明一家來說，回顧歷史有著切膚之痛。時(shí)代創(chuàng)傷給他一家留下難以磨滅的記憶，陳禎明本人單身，沒有后代，更加不想思考族譜之類的事物。

三、“階級(jí)斗爭”對(duì)宗族意識(shí)的嚴(yán)重沖擊

清代，表明宗族勢(shì)力加深的最重要標(biāo)志是清政府公開承認(rèn)并明確族長的權(quán)力，從此族權(quán)和基層權(quán)力在國家的支持下，基本上合二為一。[6]在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族具有維護(hù)社會(huì)秩序作用。至遲到1949年，錦里園陳氏族長仍威望很高。陳禎智對(duì)筆者提及，民國時(shí)期的族長八面威風(fēng)，出門常帶一根類似鐵杖的、帶刺鉤的東西，打起人來鮮血淋漓，并且不需他人同意就可執(zhí)行刑罰。族長走在路上，看到誰做錯(cuò)事，族長看著不舒服，便可立即打人。陳禎智的回憶中，民國時(shí)期的族長威望高，是地方宗族事務(wù)的決策者。民國的錦里園，宗族意識(shí)強(qiáng)大，彼時(shí)的錦里園是中國鄉(xiāng)紳社會(huì)的縮影之一。

對(duì)于錦里園陳氏宗族意識(shí)的真正破壞，是在1949年之后。不同人家在階級(jí)斗爭的沖擊之下，命運(yùn)多變，宗族意識(shí)瓦解。先說說陳禎智、陳禎明一家的命運(yùn)，兄弟二人的父親陳用先，為原饒平二中早期校長。陳禎智、陳禎明敘述：

“祖父是晚清一名私塾教師，一生清貧。更加不幸的是，一九○三年，祖父身患霍亂而死。當(dāng)時(shí)，尸體是借助床板，從饒平南部汫洲鎮(zhèn)抬至黃岡的，然而還沒有經(jīng)過現(xiàn)在的黃岡鎮(zhèn)南門橋，祖父就逝世了，約是四十五歲。祖父生有二女四男。死時(shí)，長男只有十七八歲，父親最小，只有二三歲。不幸的是，長男（我們的大伯）在二十歲左右同樣過世了，一家人境況十分困難。在此背景下，二伯、三伯不得不到泰國謀生。他們第一次去泰國約只有一年，發(fā)展不順，很快回來。二伯、三伯第二次去泰國發(fā)展順利，后來父親曾被叫去泰國幫忙賣貨。當(dāng)時(shí)，三兄弟組成私人商行，利用小火船，從廣州出發(fā)載貨到泰國銷售，賺了不少錢，他們生意發(fā)展的順利期約在一九二一至一九三七年之間。但是后來抗戰(zhàn)發(fā)生，兄弟們?cè)诤Ｍ獾纳鈴拇艘宦淝д?。我們的二伯沒有留下后代，他有一位泰國人的養(yǎng)子。這位養(yǎng)子后來到中國，由我們的父親培養(yǎng)、照顧，活到七十歲左右。我們的三伯長期在泰國，至“文革”時(shí)仍和我們家有聯(lián)系。后來就失去聯(lián)系了。三伯一家后代在泰國，同樣沒有和我們聯(lián)系?！保ㄕf到這里，陳楨智老先生推測，三伯后代發(fā)展一般，因?yàn)閺那俺鄙侨A僑發(fā)財(cái)者多會(huì)聯(lián)系家鄉(xiāng)親人。）

陳禎智、陳禎明還回憶，父親陳用先在1949年后受到極不公正待遇，一家被抄家多達(dá)幾十次，被定位為“右派”。至“文革”后的20世紀(jì)80年代，黨和政府才給他平反，追認(rèn)他為“副科級(jí)”國家工作人員，但歷史錯(cuò)誤給陳用先一家造成的損失難以彌補(bǔ)。原先陳用先子女眾多，一家長期居住黃岡楚巷，因歷史原因，陳用先子女多命運(yùn)坎坷，如陳禎智本人成績十分優(yōu)異，卻因“成分”原因沒法入讀大學(xué)。陳禎明富于才華，善琴藝和棋道，卻命運(yùn)坎坷，一生獨(dú)身。還有一位兒子陳喬治，曾任教于黃岡鎮(zhèn)第二小學(xué)（后改名“石埕小學(xué)”），長期抑郁而酗酒，早已不在人世。在陳禎智、陳禎明的敘述中，也提及到當(dāng)年錦里園同宗族一些人，淪為其時(shí)所謂“階級(jí)斗爭”的幫兇，壓迫陳用先一家。

陳用先一家后代，男丁十分凋零，陳禎智生了兩個(gè)女兒，其兄陳喬治只生了女兒。對(duì)于傳統(tǒng)潮汕人來說，宗族傳承畢竟是通過男丁體現(xiàn)的，但陳用先一家親族，或是移居海外，或是沒有男嗣，故對(duì)修族譜之事不再看重。不僅如此，解放后，在“階級(jí)斗爭”的形勢(shì)下，錦里園同宗族的人分為不同“成分”，迫害者和被迫害者之間的斗爭，往往假托“階級(jí)斗爭”的名義進(jìn)行，壓迫者也不一定認(rèn)為自己在作惡，因?yàn)樗麄兪巧霞?jí)部門法令的執(zhí)行者。然而，這樣一來，原先的宗族血脈紐帶就被徹底撕裂了。要求陳禎智、陳禎明參與修族譜，甚至引起他們的不快。

以上是陳用先一家的情況，再看陳奇生一家的情況。據(jù)稱陳奇生的父親過繼給楚巷陳氏，帶有養(yǎng)子性質(zhì)。1949年后，大約因?yàn)榇藢雨P(guān)系，陳奇生的父親和陳氏先代其他成員的關(guān)系并不協(xié)調(diào)，1949年后，陳奇生父親被劃入“地主”階級(jí)。陳奇生敘述，他的父親沒有錢，將他的父親定劃入“地主”不知何據(jù)。1960年前后，一群人沖入陳奇生父親的家中，再次要求這位“地主”交錢，陳奇生父親交不出錢，又受不了折磨，很快在自家跳井自盡，留下妻子和7位兒女。當(dāng)時(shí)作為大哥的陳奇生，約只有18歲。筆者看過陳奇生父親跳井自盡的井洞，非常狹深，還在潮汕老屋之中的大廳里，當(dāng)年陳奇生的父親就是頭朝下跳進(jìn)井中，打撈出時(shí)已經(jīng)氣斷身亡。

陳奇生共有三兄弟和四姐妹，當(dāng)父親死時(shí)，他們都年齡較小，從此長期過著艱難生活，也受到同宗族一些人員不友好對(duì)待。雖然如此，從多子多孫角度看，陳奇生后來卻算幸福，他本人生了4男2女。而這4個(gè)兒子，每人又生了2個(gè)兒子。改革開放后，隨著兒子們長大，陳奇生一家變成錦里園的大族。一般同宗族人也不敢惹他，和他家中男丁眾多有關(guān)。盡管男丁興旺，陳奇生卻沒有多少宗族意識(shí)。對(duì)于陳奇生來說，從前歷史給他帶來不快回憶讓他對(duì)宗族事物不感興趣。另外，陳奇生文化不高，他極少想到祠堂、族譜等事情。

以上是筆者所調(diào)查的錦里園二戶人家的情況。發(fā)現(xiàn)這二戶陳氏人家都對(duì)地方宗族建設(shè)根本沒有興趣。需要說明的是，一個(gè)地方宗族的維持者往往是上了年紀(jì)的老人，但如陳禎智、陳禎明和陳奇生等七八十歲的老人均如此不屑于宗族事業(yè)，年輕一代人的態(tài)度更可推測。

科大衛(wèi)、劉志偉提出，明清華南宗族的發(fā)展，是明代以后國家政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，是國家禮儀改變并向地方社會(huì)滲透過程在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展。[7]他們認(rèn)為華南地區(qū)宗族發(fā)展是明代以后國家政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種體現(xiàn)。依據(jù)二人理論，華南地區(qū)宗族意識(shí)（包括潮汕地區(qū)在內(nèi)宗族）受到封建國家強(qiáng)大影響，而1949年后，新政權(quán)強(qiáng)大的政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能給原先的宗族意識(shí)以巨大影響，但這一影響是以徹底破壞為特征的。科大衛(wèi)、劉志偉論文中所提到的“師傳和正統(tǒng)”“文字與教化”“法術(shù)到禮儀”“神祇與祖先”“科舉的影響”均被破壞無遺。新民主主義革命時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)革命者們認(rèn)為宗族力量對(duì)抗工農(nóng)革命，故實(shí)行消滅宗族力量和宗族意識(shí)的政策。1949年后，延續(xù)了這種做法，只是到改革開放后，不少地方的宗族力量和意識(shí)又得以恢復(fù)和發(fā)展。

四、改革開放后宗族意識(shí)進(jìn)一步瓦解

如果說，1949-1978年的近30年所謂“階級(jí)斗爭”給錦里園陳氏宗族社會(huì)帶來根本性破壞，國家權(quán)力對(duì)地方宗族進(jìn)行瓦解的話，1978年后，錦里園發(fā)生另外變化，更加清除了可能殘存的宗族意識(shí)。

第一種情況，是錦里園陳氏不斷對(duì)外移民。原先在20世紀(jì)80年代，錦里園陳氏主要居住在當(dāng)?shù)亍?0年代后，越來越多的當(dāng)?shù)仃愂蠈?duì)外發(fā)展。留在錦里園的，基本只剩下一批留守老人，以筆者采訪的陳奇生所住的院落來說，這里最多時(shí)住了20人左右，包括4戶家庭，而現(xiàn)在的院落只有他和妻子2人，大院顯得落寞。原來的大院因?yàn)槿硕?，吵架?jīng)常，現(xiàn)在反而感到人氣不足了。陳禎智夫婦、陳禎明住在另一座老屋，也只有3人?？傮w看，錦里園是典型的留守老人居住地。錦里園的年輕一代，還有中年人，大多住在外面縣城的新建小區(qū)，也有的移居到汕頭、潮州、廣州、深圳和東莞等地。改革開放使得大批人員外流，錦里園也不例外，如今的錦里園空蕩蕩的。陳氏人員外流加劇了宗族凝聚力的分解。

第二種情況，是外姓人進(jìn)入錦里園。原先提到，錦里園的老屋有13座，而有的住戶移出本地，空房子就賣給別人了。有的老屋產(chǎn)權(quán)竟然已移歸外姓人所有，于是，外姓人進(jìn)入本地，改變了清一色的陳姓情況，錦里園慢慢變成雜姓之地。如果說，1980年前的錦里園基本是清一色陳氏生活，當(dāng)代錦里園則變成了各姓混居的地方。各姓雜居更加沖淡錦里園的宗族意識(shí)。

第三種情況，錦里園陳氏出現(xiàn)嚴(yán)重貧富分化、職業(yè)分化和階層分化。多年來的改革開放，使得錦里園人家差異變大。家產(chǎn)過千萬者有之，勉強(qiáng)糊口度日者有之。錦里園有的人家依托關(guān)系和背景，其勢(shì)力深入到縣城各機(jī)關(guān)、權(quán)力單位，使得地方基層“政治家族”現(xiàn)象出現(xiàn)，這類人帶有新時(shí)期既得利益集團(tuán)的印記。而一些人家仍游離于體制之外，以陳奇生一家為例，他的4個(gè)兒子自主營生，生活小康。陳奇生家族的兄弟姐妹也屬于體制外的就業(yè)者。再如陳禎智一家，長期和地方教育打交道，生活水平一般。有時(shí)想起歷史，陳禎明也有“好人不得好報(bào)”的嘆息?？傊?，要將各種不同背景、不同職業(yè)、不同階層的同宗族的人重新維系在一起，難度實(shí)在太大。

余 論

研究者指出，閩臺(tái)民間具有厚重的宗族鄉(xiāng)土意識(shí)，通過修譜、標(biāo)榜郡望、堂號(hào)，修建祠堂、宗廟、會(huì)館，舉行祭祀、合食會(huì)食、迎神賽事等活動(dòng)來體現(xiàn)親和力，進(jìn)而團(tuán)結(jié)、幫助、保護(hù)同族同鄉(xiāng)之人；其負(fù)面作用是具有很強(qiáng)的排他性，各宗族、地區(qū)產(chǎn)生分裂和對(duì)立，甚至產(chǎn)生械斗。[8]宗族意識(shí)在中國存在幾千年，這種以“生相親愛，互相哀痛”的血緣關(guān)系所維系的家族意識(shí)，時(shí)至今日，也是值得中華民族驕傲的。但是，從另一角度而言，深厚的被扭曲的“家族觀念”卻影響著法治的進(jìn)程。[9]

潮汕的民俗和閩臺(tái)類似，諸如修建祠堂、修譜是最重要的加強(qiáng)宗族凝聚力的方式，這也是近年來潮汕地方多地的現(xiàn)象。然而，通過對(duì)錦里園陳氏的分析，我們看到潮汕某些地方宗族意識(shí)在不斷削弱，甚至消失。毛澤東指出，神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)和夫權(quán)是束縛中國人民的4條繩索，姑且不論族權(quán)作用如何，1949年后，族權(quán)受到很大破壞，1949-1976年，延續(xù)近30年的政治斗爭使宗族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生極大的分化。至1978年后，盡管潮汕地方宗族意識(shí)有所興起，但因?yàn)闅v史原因，一些宗族的凝聚力受到很大破壞，也相應(yīng)削弱了宗族意識(shí)的重新興起力度。誠然，宗族意識(shí)削弱的后果有好有壞，畢竟宗族意識(shí)和城市化現(xiàn)代社會(huì)的潮流是相違背的，宗族意識(shí)的減弱也有利于減少對(duì)外姓人的排斥和械斗。