高校師生對嶺南優(yōu)秀文化的認同研究

劉英鳳，楊少曼

（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學院，廣東 廣州 510075；中山大學馬克思主義學院，廣東 廣州 510275）

一、問題的提出

傳承嶺南文化，必須要解決文化認同的問題，因為文化認同是國家軟實力的重要組成部分，它直接關(guān)系到一個國家的文化凝聚力和向心力。

關(guān)于文化，人類學家泰勒認為“文化是一個復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的人所獲得的任何其他的能力和習慣?！盵1]這一定義不僅指出了文化在社會生活中的滲透性，同時也表明了文化是人類的一種生活方式，并且是習得的。認同在哲學和邏輯學中一般意味著“同一性”，表示兩者之間的相同或同一。弗洛伊德最早將認同作為心理學術(shù)語開展研究，在他的早期著作中，“認同這個詞的意義主要是指在某些方面從心理上成為或者變成另外一個人”。[2]弗洛伊德認為，從人的本能角度出發(fā)，認同是個人與他人或群體在感情上、心理上的趨同過程，個人通過投向他人的認同來創(chuàng)造出自我的身份認同。文化認同可以理解為“一種肯定的文化價值判斷”[3]，是社會主體對于所屬文化以及文化群體認可和接受的態(tài)度，同時也是獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會心理過程。

認知和認同都屬于人類主體的心理活動范疇，是人類由內(nèi)在心理到外在行為的統(tǒng)一體，二者有著自然的緊密聯(lián)系。認知的核心在于選擇和過程，認同的形成是個體認知選擇的必然結(jié)果。文化認知的過程就是文化選擇的過程，個體對文化的認知結(jié)果會決定整個社會對文化的認同程度。因此，要把握個體認知規(guī)律，提升個體文化認同，進而提高全體社會成員的文化認同。

本文抽取了950名廣東省藝術(shù)職業(yè)院校的大學生和95名廣東省職業(yè)技術(shù)院校的思想政治理論課任課教師進行問卷測試。學生卷涵蓋了音樂類、舞蹈類、戲劇類、藝術(shù)設(shè)計類、文化管理類、美術(shù)類等專業(yè)。

學生、教師問卷均由四個部分組成：人口統(tǒng)計學變量、對嶺南文化的認知狀況、對嶺南文化的情感態(tài)度、對嶺南文化的運用意愿。在設(shè)計問卷時，盡量保持師生問卷的變量和選項的一致性，以便對兩個群體做對比分析。調(diào)查結(jié)果運用SPSS數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析軟件進行整理和統(tǒng)計。

二、師生對嶺南文化的認知現(xiàn)狀

理性認知是情感認同的基礎(chǔ)，師生對于嶺南文化的認知狀況決定了對嶺南文化的認同程度。文章通過調(diào)查師生對嶺南文化總體情況的了解程度、基本類型的熟知情況、民系方言的掌握情況、藝術(shù)形式的熟悉情況，以及學生進行嶺南文化學習的途徑等5個方面，對現(xiàn)階段師生的嶺南文化認知狀況作出描述與分析。

（一）師生對嶺南文化總體情況的了解程度

師生對嶺南文化的了解程度進行自我評價，這是個體對作為一種文化體系的嶺南文化的主觀感受。調(diào)查顯示，自認為對嶺南文化處于了解狀態(tài)的學生占14.3%，教師占24.4%，表示了解程度一般的師生比例相當，其中學生占53.3%，教師占57.4%，而認為自己不了解嶺南文化的學生占32.4%，教師占18.1%。這說明：師生對嶺南文化總體情況的了解程度趨勢相同，不過教師群體的了解程度總體上優(yōu)于學生群體，這為開展嶺南文化與思想政治理論課相結(jié)合的課堂教學提供了認知上的有利條件，與此同時，說明學生進行嶺南文化學習還有較大的必要性和提升空間（詳見圖1）。

圖1 師生對嶺南文化總體情況的了解程度

（二）師生對嶺南文化基本類型的熟知情況

嶺南文化由廣府民系、潮汕民系和客家民系組成，分別持有白話（粵語）、潮汕話和客家話3種獨具特色的方言，形成了以廣州為中心和代表的廣府文化、以潮州為中心和代表的潮汕文化、以梅州為中心和代表的客家文化這3種基本文化類型。調(diào)查顯示，在日常生活中，學生能夠接觸到的并且比較熟悉的嶺南文化類型的分布是：廣府文化58.5%，潮汕文化12.6%，客家文化17.0%，對這3種文化都不熟悉的占11.9%。教師在此問題上的分布情況是：熟悉廣府文化的占39.4%，熟悉潮汕文化的占22.3%，熟悉客家文化的占24.5%，對這3種文化都不熟悉的占13.8%。這說明，逾八五成的師生（學生88.1%，教師86.2%）實際上已經(jīng)浸潤于嶺南文化的具體文化類型之中，具備深入學習嶺南特色文化的生活經(jīng)驗基礎(chǔ)，這為促進嶺南文化與思想政治理論課融合相長提供了有利條件。相對而言，教師隊伍在嶺南3大民系文化熟知度的分布上比學生群體更為均勻，具有文化多樣性和開展教學的良好基礎(chǔ)（詳見圖2）。

圖7為不同輸入電壓時變換電路輸出電流曲線,圖7中Iout為電壓變換電路輸出電流,t為仿真時間。該曲線均為選擇最優(yōu)占空比情況下,不同輸入電壓的電壓變換情況,最終所有電壓經(jīng)過電壓變換電路電流穩(wěn)定在1.2 A,且輸出特性相對穩(wěn)定。整流電路輸出帶有的波紋得以消除,完全可以滿足供電需求。

圖2 師生對嶺南文化基本類型的熟知情況

（三）師生對嶺南文化民系方言的掌握情況

方言是區(qū)分嶺南文化中廣府文化、潮汕文化和客家文化的重要標志，是學習這3種民系文化的語音基礎(chǔ)，對方言的掌握，意味著對嶺南文化的日常運用，有助于促進文化理解和文化運用。在學生中，62.9%的學生會說粵語，11.3%的學生會說潮汕話，16.9%的學生會說客家話，這3種方言都不會的學生占8.9%。在教師中，35.1%的教師會說粵語，3.2%的教師會說潮汕話，10.6%的教師會說客家話，而這3種方言都不會的占51.1%。從方言掌握情況看，在大學生中開展“嶺南文化并進思想政治理論課”課堂，具有很好的文化特質(zhì)基礎(chǔ)，借助方言進行嶺南文化的比較、交流與學習，能夠活躍課堂氛圍，增強文化交流與文化自信，成為課堂組織的一個特色和亮點。但是，目前教師隊伍對嶺南方言的掌握顯然不如學生群體，這與教師的省外籍貫比例大有關(guān)，雖然會給教學增加一定的難度，但也可以將這一“弱點”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢”，例如采用“翻轉(zhuǎn)課堂教學模式”，將學習主體、時間、主動性、積極性、實踐性等交予學生，提升學生的學習和分析能力，還可以進行“文化差異交流討論會”，借助教師群體的省外籍貫特點，進行不同地域文化的比較學習，增進師生對嶺南文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、認同和踐行（詳見圖3）。

圖3 師生對嶺南文化民系方言的掌握情況

（四）師生對嶺南文化藝術(shù)形式的熟悉情況

經(jīng)過悠久的社會歷史發(fā)展和文化積淀，嶺南文化已經(jīng)具有豐富多樣的藝術(shù)形式作為載體，生動地傳遞著嶺南文化的思想精神和價值取向。調(diào)查表明：在學生群體中，與嶺南戲劇有較多接觸的占49.6%，與嶺南音樂接觸較多的占40.6%，熟悉嶺南民謠的占37.8%，熟悉嶺南舞蹈、嶺南建筑和嶺南工藝的分別占22.9%、22.2%和21.7%，19.3%和19.1%的大學生對嶺南繪畫和嶺南書法有所涉獵。在教師隊伍中，54.9%通過嶺南民俗接觸嶺南文化，對嶺南建筑、嶺南音樂和嶺南戲劇接觸較多的分別占49.5%、39.6%和37.4%，通過嶺南民謠、嶺南工藝和嶺南舞蹈了解嶺南文化的分別占31.9%、23.1%和12.1%，只有8.8%和4.4%的教師對嶺南書法和嶺南繪畫比較了解。由此可見：嶺南文化以其豐富多彩的藝術(shù)形式，與高校師生的日常生活產(chǎn)生了廣泛的接觸和較多的聯(lián)系，使得師生對于嶺南文化的諸多藝術(shù)形式并不陌生，這構(gòu)成了師生嶺南文化學習和認同的良好基礎(chǔ)（詳見圖4、圖5）。

圖4 學生對嶺南文化藝術(shù)形式的熟悉情況

圖5 教師對嶺南文化藝術(shù)形式的熟悉情況

（五）學生進行嶺南文化學習的途徑

調(diào)查顯示：大學生了解嶺南文化的途徑較為多樣，逾七成（74.0%）的學生在日常生活中就可以進行嶺南文化的接觸和學習，新媒體和傳統(tǒng)媒體作為嶺南文化傳播媒介的利用率分別占55.5%和51.0%，通過學?；顒雍蜕鐓^(qū)活動學習嶺南文化的學生分別占45.9%和28.7%。由此可見：學生進行嶺南文化學習的媒介比較成熟，途徑比較多樣，并且貫穿于日常生活中，這也說明嶺南文化已經(jīng)成為一種民俗文化、大眾文化，可以作為思想政治理論課學習生活化、大眾化的良好切入口和突破口（詳見圖6）。

圖6 學生進行嶺南文化學習的途徑

三、師生對嶺南文化的認同現(xiàn)狀

情感認同是理性認知的內(nèi)化和升華，師生在嶺南文化認知的基礎(chǔ)上形成了對嶺南文化的認同。本文通過調(diào)查師生對嶺南文化的認同程度、興趣程度和精神認同，反映現(xiàn)階段高校師生對嶺南文化的認同狀況。

（一）師生對嶺南文化的認同得分

嶺南文化在師生心中的文化生命力和重要性，都集中體現(xiàn)在對嶺南文化精神品質(zhì)的認同得分上。基于自己所接觸和熟悉的嶺南文化類型，藝術(shù)類大學生對嶺南文化精神的認同平均分是79.70（滿分100），思想政治理論課教師對嶺南文化的認同平均分是84.37。由此可見，教師隊伍對嶺南文化的認同程度總體上高于學生群體，這與學識、閱歷等因素有關(guān)（詳見圖7、圖8）。

圖7 學生對嶺南文化的認同得分情況

圖8 教師對嶺南文化的認同得分情況

（二）師生對嶺南文化的興趣程度

對嶺南文化的感興趣程度方面，學生群體中50.1%感興趣程度一般，37.6%比較感興趣，6.6%非常感興趣，5.1%比較沒興趣，0.6%非常沒興趣；教師隊伍中，59.1%比較感興趣，25.8%感興趣程度一般，14.0%非常感興趣，1.1%比較沒興趣。由此可見，逾四成（44.2%）的學生對嶺南文化感興趣程度較高，相比之下，教師對嶺南文化表現(xiàn)出更高的熱情，感興趣程度較高的逾七成（73.1%），這可能與省外籍貫有關(guān)，文化差異引起文化興趣，也能對嶺南文化注入“他者”的評價和理解，促進嶺南文化的發(fā)展（詳見圖9）。

圖9 師生對嶺南文化的興趣程度

（三）師生對嶺南文化的精神認同

作為一種地域文化，嶺南文化的精神特質(zhì)可以說是由嶺南地區(qū)的自然地理環(huán)境和社會歷史發(fā)展共同造就和積淀而成的?！皫X南”意指“五嶺之南”，位于我國的最南部，北枕五嶺，南瀕大海，西連云貴，東接福建；作為一種多元文化，嶺南文化的本根是嶺南土著文化，秦漢之后吸收中原文化之精華，近現(xiàn)代又大量引入海外文化，廣納四海文化之新風，形成了現(xiàn)在別具一格的地域文化體系。曾經(jīng)的“蠻煙瘴雨”之地、流人所居之所，如今變成了豐饒富裕、文化發(fā)達的文明之鄉(xiāng)和改革開放的前沿陣地，這與嶺南文化開放包容、重商誠信、務(wù)實實干、敢為人先、開拓創(chuàng)新的精神特質(zhì)是分不開的。對此，學生群體最為欣賞的嶺南文化精神由高到低依次是：開放包容（37.7%）、開拓創(chuàng)新（24.2%）、務(wù)實實干（22.7%）、重商誠信（8.9%）、敢為人先（6.5%）。教師群體最為欣賞的排序依次是：開放包容（38.7%）、務(wù)實實干（29.0%）、重商誠信（14.0%）、開拓創(chuàng)新（9.7%）、敢為人先（占8.6%）。由此可見：對“開放包容”和“務(wù)實實干”精神的看重和認同，是師生形成的文化共識。師生的差異之處在于，學生對“開拓創(chuàng)新”的關(guān)注意識較強，而教師對“重商誠信”比較欣賞。師生對嶺南文化精神特質(zhì)欣賞點的異同，也是探索嶺南文化與思想政治理論課的重要融合點（詳見圖10）。

圖10 師生對嶺南文化的精神認同比較

四、嶺南文化認同影響因素分析

（一）師長文藝愛好對學生嶺南文化認同程度有顯著影響

師長是學生形成嶺南文化認同的關(guān)鍵影響人物。30.9%的大學生無文藝愛好的師長，54.3%的學生有一兩個文藝愛好的師長，14.8%有3個及以上有文藝愛好的師長。師長中是否有文藝愛好者，對藝術(shù)類大學生嶺南文化認同是否有顯著影響？單因素方差分析表明：師長文藝愛好對認同程度的影響是顯著的（F＝12.228，P＝0.000＜0.001）?！巴耆珱]有”文藝愛好的師長的大學生（M＝75.90）顯著低于“有一兩個”（M＝81.10）或“有 3個及以上”（M＝83.42）文藝愛好師長的大學生，并且影響人數(shù)越多，認同程度越高（詳見表1、圖11）。

表1 師長文藝愛好對學生嶺南文化認同的影響

圖11 不同師長文藝愛好學生群體的嶺南文化認同得分情況

（二）嶺南文化了解程度對師生嶺南文化認同程度有顯著影響

單因素方差分析結(jié)果顯示：嶺南文化了解程度的高低對大學生嶺南文化認同有顯著的影響（F＝8.442，P＝0.000＜0.001），具體表現(xiàn)為，“一般”（M＝81.20）和“比較了解”（M＝84.90）的群體顯著高于“不甚了解”（M＝76.12）的群體，“比較了解”（M＝84.90）的群體顯著高于“幾乎不了解”（M＝73.25）的群體（詳見表 2、圖 12）。

表2 了解程度對學生嶺南文化認同的影響

圖12 不同嶺南文化了解程度學生群體的嶺南文化認同得分情況

同樣的，單因素方差分析結(jié)果顯示：對嶺南文化了解程度的高低對高校教師嶺南文化認同有顯著的影響（F＝11.552，P＝0.000＜0.001），具體表現(xiàn)為，“一般”（M＝86.52）和“比較了解”（M＝90.45）的群體顯著高于“不甚了解”（M＝71.92）的群體。師生的數(shù)據(jù)分析結(jié)果共同說明，對嶺南文化的了解程度越深，文化認同程度越高（詳見表 3、圖 13）。

表3 了解程度對教師嶺南文化認同的影響

圖13 不同嶺南文化了解程度教師群體的嶺南文化認同得分情況

（三）嶺南文化興趣程度對師生嶺南文化認同程度有顯著影響

單因素方差分析顯示：對嶺南文化興趣程度的高低對大學生嶺南文化認同有顯著的影響（F＝15.308，P＝0.000＜0.001），其中，“非常感興趣”（M＝86.33）的大學生群體顯著高于“一般”（M＝77.16）和“比較沒興趣”（M＝71.23）的群體（詳見表 4、圖 14）。

同樣的，單因素方差分析結(jié)果顯示：對嶺南文化興趣程度的高低對高校教師嶺南文化認同有顯著的影響（F＝3.830，P＝0.026＜0.05），具體表現(xiàn)為，“非常感興趣”（M＝90.15）和“比感興趣”（M＝86.24）的群體顯著高于“一般”（M＝80.00）的群體。師生的數(shù)據(jù)分析結(jié)果共同說明，對嶺南文化的興趣程度越深，文化認同程度越高（詳見表 5、圖 15）。

表4 興趣程度對學生嶺南文化認同的影響

表5 興趣程度對教師嶺南文化認同的影響

圖14 不同嶺南文化興趣程度學生群體的嶺南文化認同得分情況

圖15 不同嶺南文化興趣程度教師群體的嶺南文化認同得分情況

五、加強師生對嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的對策與建議

上述調(diào)查的結(jié)果表明，高校師生對嶺南文化的了解越深，興趣愈高，對嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感就越強。為此，筆者認為可從以下幾方面拓展和提高師生對嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和興趣，從而提高認同感。

（一）充分認識嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

鴉片戰(zhàn)爭后，廣東成為抗擊殖民侵略的前沿，有許多重要的歷史文化資源，如洋務(wù)運動、戊戌變法、國民革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等一系列歷史重大事件都在這里發(fā)生或拓展，展現(xiàn)了廣東人民的英勇不屈、前仆后繼的救國情愫，敢為人先、百折不撓的奮斗精神，天下為公、世界大同的理想取向，這些都是嶺南人民的驕傲，更是高校德育教育的寶貴資源。高校師生可利用這些人文資源，充分發(fā)揮嶺南文化的現(xiàn)代價值。

（二）提高思想政治教育工作隊伍的職業(yè)道德與人文素養(yǎng)

德者，師之帥也。師德是教師素質(zhì)的重要組成部分。所謂學高為師，身正為范。在中國傳統(tǒng)文化中，對教師形象和工作的期待一直以學高、身正的雙重要求為主脈，始終以正己而后可正人為信念。這一深厚的教育文化精髓與發(fā)韌于當代西方的教師專業(yè)化思潮相比，有鮮明的民族特色和意旨。教師不僅要教書，還要教學生如何做人，更要以自己良好的德性對學生施以積極的影響，從這個角度看，教育實際上傳播的是一種文化傳統(tǒng)的精髓。

大學生思想政治教育工作隊伍的主體是學生黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學社會科學課教師、輔導員及班主任，這3支隊伍擔負著對大學生進行思想政治教育的主要職責。實踐證明，高校德育工作者隊伍對大學生世界觀、人生觀和價值觀的形成起著重要的促進作用。因此，高校在開展嶺南文化教育過程中，要加強對德育工作者的培訓，要鼓勵教師深入到嶺南優(yōu)秀傳承文化中去吸取養(yǎng)分，提升自己的人文素養(yǎng)。

（三）多渠道拓寬和改進嶺南文化教育的方法和途徑

在高校，將嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入到高校德育內(nèi)容體系，積極拓寬嶺南文化教育的渠道和方法，是提升高校大學生嶺南文化認同的有效路徑。

1.建立健全嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系。一方面，鼓勵教師開設(shè)嶺南傳統(tǒng)文化課程及開展相關(guān)的科學研究；另一方面，組織專門科研力量，通過“通識教育”“經(jīng)典解讀”“專題講座”、“傳統(tǒng)精神與時代發(fā)展”“實踐課堂”等形式，充分挖掘嶺南文化的主要精華，建立起嶺南文化教育課程體系，并將之納入專業(yè)教學計劃中。

2.充分發(fā)揮思想政治理論課主陣地的作用。知之深，方能愛之切，大學生對嶺南文化的認同，是建立在對嶺南歷史、文化及社會發(fā)展的深刻認識上。第一，要建立統(tǒng)一教材為基礎(chǔ)，教學參考資料與多媒體（網(wǎng)絡(luò)）課件、教學示范片等電子音像制品相結(jié)合的立體化教材教學體系。抓好教材，是為了加強和發(fā)揮高校思想政治理論課作用打好基礎(chǔ)。在教學內(nèi)容上，要以現(xiàn)行教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，充分將嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要精髓滲透到大學生思想道德教育中。第二，創(chuàng)新教學方式，提高學生興趣。當代高校校園不再是純粹的“象牙塔”，教育對象更顯社會化、復(fù)雜化和多樣化，傳統(tǒng)的教學模式已遠遠不能滿足教育對象的文化需求。因此，要根據(jù)教育大綱要求，遵循以人為本的原則，針對大學生思想狀況及所關(guān)注的社會熱點、難點問題，大膽創(chuàng)新教學方法，通過模擬情境來創(chuàng)新課堂氛圍，鼓勵學生參與，激發(fā)學生思維的廣度和深度，培養(yǎng)和鍛煉學生分析問題和解決問題的能力，從而使思想政治理論課教學更適合學生的實際，更具吸引力，提高整體教學質(zhì)量和效果。

3.大力依托愛國主義教育建設(shè)校外實踐基地。高校思想政治理論課課堂教學主要解決的是學生“知”的問題，這僅是德育的一個基礎(chǔ)環(huán)節(jié)；而社會實踐作為課堂教育的有機延伸，側(cè)重于解決德育的外化環(huán)節(jié)——“行”的問題，不僅是大學生將課本知識轉(zhuǎn)化為實踐能力平臺，也是引導大學生深入社會、深入生活去了解歷史、了解國情，并鍛煉毅力、培養(yǎng)品格及增強民族文化認同必不可少的環(huán)節(jié)。

嶺南地區(qū)擁有許多蘊含著歷史人物和英雄事跡的愛國主義教育基地，能夠廣泛地吸引大學生，促使他們在參觀、學習等社會實踐中進一步明確“為誰學習，怎樣學習”和“做什么人，怎樣做人”的問題。這些愛國主義教育基地及其蘊含的精神可以提升大學生的人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)道德品質(zhì)。

4.建設(shè)弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的人文素質(zhì)教育網(wǎng)站。高校應(yīng)主動將弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介傳播相結(jié)合，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與人文素質(zhì)教育主陣地，創(chuàng)建有吸引力、感染力的以弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的思想人文素質(zhì)教育網(wǎng)站。網(wǎng)站設(shè)計的主要內(nèi)容應(yīng)以幫助大學生增強理論素養(yǎng)和人文素質(zhì)，促進大學生全面發(fā)展為基本目的，引導大學生探討社會主義建設(shè)理論和現(xiàn)實問題，弘揚嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)容的理論學習陣地。網(wǎng)站要結(jié)合當代大學生思想特點和關(guān)注熱點，精心設(shè)計主題板塊，構(gòu)建起集思想性、知識性、趣味性為一體的網(wǎng)絡(luò)人文素質(zhì)教育體系。網(wǎng)站的主要欄目可包括時代聚焦、民族文化、優(yōu)秀作品鑒賞、傳統(tǒng)節(jié)日風俗、學術(shù)交流、校園論壇等等。通過這些欄目，將嶺南文化中的優(yōu)秀思想、膾炙人口的作品以及反映嶺南民眾團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神和勇于改革創(chuàng)新的時代精神的影視作品和革命歌曲、民風樂曲掛在網(wǎng)上，供大學生在線欣賞或下載，拓展大學生對嶺南優(yōu)秀文化的了解和認識。