論北魏皇族女性干政

李小瑞

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

西漢劉向編撰的《列女傳》被認(rèn)為是女德教育起源的標(biāo)志?！读信畟鳌穼⑾惹嘏詣澐譃槠哳悾耗竷x、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖。前六類從女性的容貌和品德出發(fā)，指示出女性德行的標(biāo)準(zhǔn)。其中，母儀之姿是講女性的外在容貌之美，而賢良明理、仁義智慧、貞節(jié)隨順、貞潔義氣、明辨通達(dá)是指女子的內(nèi)在美。女德是北魏皇族女性干政的重要內(nèi)因之一。首先，外在之容貌美與內(nèi)在之品德美，或二者取其一，或兩者兼而有之，這是獲得君王寵幸或走上后妃之位的重要條件。其次，賢良明理、仁義智慧、貞節(jié)隨順、貞潔義氣、明辨通達(dá)等內(nèi)在美又助其干政。然而女性干政本身有違女德，部分干政女性的失德又加速了北魏政權(quán)的滅亡。蔡一平先生指出：“探討女主政治可以為深入研究中國(guó)封建社會(huì)的政治制度和政治結(jié)構(gòu)，正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展變遷提供一個(gè)有益的新視角?！盵1](P38)女德作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在北魏女性干政過(guò)程中的作用不容忽視。另外，從這一視角還可厘清一些問(wèn)題，例如馮太后的出身問(wèn)題。

一、北魏建國(guó)前

北魏建國(guó)前期尚未建立完整成熟的封建政權(quán)體制，仍處于部落聯(lián)盟狀態(tài)之下，因而君權(quán)無(wú)法自立。而“百世不婚”的原則又使得拓跋后妃多來(lái)自于外族。拓跋政權(quán)不穩(wěn)固，君長(zhǎng)初死而新君未立之時(shí)，或?yàn)榉€(wěn)定原有部落聯(lián)盟，或?yàn)槠茐脑衅胶饨⑿碌穆?lián)盟，或?yàn)闋?zhēng)奪君位，或?yàn)橹萍s君權(quán)，拓跋后妃們的部族都會(huì)通過(guò)后妃干預(yù)其中，起到舉足輕重的作用。因此，母權(quán)干政現(xiàn)象在拓跋鮮卑時(shí)期既已發(fā)生。史有記載且較為突出的是桓帝之后祁氏攝國(guó)監(jiān)政?！盎傅酆螅ㄆ钍希┮缘郏ㄆ轿牡塾袈桑┑帽娦模植焕诩鹤?，害帝，遂崩?！盵2](P10)祁氏謀害了丈夫的侄子平文帝拓跋郁律，先后立自己的兩個(gè)兒子為主，自己攝政臨朝。

祁后臨朝之后，又有平文帝郁律王皇后護(hù)儲(chǔ)有功，左右朝政?！捌轿谋?，昭成在襁褓。時(shí)國(guó)有內(nèi)難，將害儲(chǔ)皇子。后匿帝于袴中?！盵2](P323)王皇后力保尚在襁褓之中的昭成帝什翼犍免于內(nèi)亂，而且力排眾難，輔佐什翼犍順利即位，“烈帝之崩，國(guó)祚殆危，興復(fù)大業(yè)，后之力也”，[2](P323)此為其仁義智慧之德。后來(lái)在昭成帝繼位初期，王氏過(guò)問(wèn)朝政，甚至有足夠的發(fā)言權(quán)來(lái)決斷朝堂上“議不決”的國(guó)家大事。“昭成初欲定都于灅源川，筑城郭，起宮室，議不決。后聞之，曰：‘國(guó)自上世，遷徙為業(yè)。今事難之后，業(yè)基未固。若城郭而居，一旦寇來(lái)，難卒遷動(dòng)?！酥?。”[2](P323)究其原因，當(dāng)初仁智的護(hù)儲(chǔ)之功奠定其堅(jiān)實(shí)地位。

昭成皇后慕容氏雖未直接攝國(guó)干政，但憑借“后性聰敏多知，沉厚善決斷”[2](P323)的精明能干而“專理內(nèi)事”，而且其主張?zhí)嶙h多被什翼犍采納，且“每事多從”。這正是慕容氏自身智慧通達(dá)的內(nèi)在素養(yǎng)，才使得其間接干政。昭成皇后慕容氏亦具備政治敏感性和慧眼識(shí)人的洞察術(shù)，這一點(diǎn)從她對(duì)劉悉勿祈的告誡之事便可看出。“初，昭成遣衛(wèi)辰史悉勿祈還部落也，后戒之曰：‘汝還，必深防衛(wèi)辰，辰奸猾，終當(dāng)滅汝?！の鹌硭溃渥庸麨樾l(wèi)辰所殺，卒如后言?！盵2](P323)慕容氏曾告誡劉悉勿祈要提防他奸猾狡詐的哥哥劉衛(wèi)辰，后來(lái)果被言中，事實(shí)證明了慕容氏的政治敏感性及其識(shí)人辯人的能力。

二、北魏前期

如果說(shuō)拓跋鮮卑時(shí)期因其尚未完善國(guó)家政權(quán)制度，相關(guān)史料記載較為簡(jiǎn)略，由此表現(xiàn)出的女性干政現(xiàn)象尚不明顯直接，那么，進(jìn)入北魏以后的后權(quán)干政則要明顯得多。對(duì)北魏社會(huì)、政治、文化等的影響也更為直接。

（一）北魏開國(guó)皇后——獻(xiàn)明皇后賀氏 北魏開國(guó)皇后獻(xiàn)明皇后賀氏，太祖道武帝拓跋珪之生母，以其端容儀態(tài)逐漸走上后位，“后少以容儀選入東宮”。[2](P324)在后來(lái)的動(dòng)亂之中，她能夠避難遷徙，躲過(guò)追殺，又勸說(shuō)兄長(zhǎng)擁戴兒子，護(hù)得太祖周全。賀氏雖未干政，但是她的智勇之德行卻在北魏政權(quán)更替中發(fā)揮過(guò)關(guān)鍵作用。

（二）第一位保母皇太后——惠太后竇氏 為防止長(zhǎng)期存在于拓跋部的生母弄權(quán)和外戚干政現(xiàn)象，太祖道武帝效法東漢乳母封君的舊制，制定了“子貴母死”制度。這個(gè)制度確實(shí)有效杜絕了母權(quán)干政，卻造就了另一段北魏奇聞——乳母干政，稱皇太后。尚在幼年的皇子一旦被立為儲(chǔ)君，生母即被處死，皇子即由精心挑選的乳母奶養(yǎng)伺奉。一方面，乳母代替生母而扮演了母親的角色，給予皇子缺失的母愛與護(hù)養(yǎng)，皇子自然會(huì)對(duì)乳母生發(fā)出教養(yǎng)之恩，母子之情。另一方面，北魏進(jìn)入父系宗長(zhǎng)制時(shí)期不久，尚未完全擺脫母系氏社會(huì)母權(quán)為尊的影響，女性擁有較高的社會(huì)地位。保母雖為仆為婢，但較晚入主中原的北魏，尊卑禮制并不建全，這便使得封賞保母為太后，進(jìn)而保母干政的現(xiàn)象可以出現(xiàn)在北魏的政治舞臺(tái)上。北魏歷史上共有兩位保母獲封皇太后。第一位保母皇太后是世祖拓跋燾的保母竇氏。另一位是文成拓跋濬封的保母常氏。她們因其特殊身份，或多或少都染指北魏政治。

世祖太武帝拓跋燾被立為太子之時(shí)，其生母杜氏便因“子貴母死”之制被賜死。“太祖命為世祖保母”，[2](P326)竇氏成為太子乳母，為日后干政做好了準(zhǔn)備?！笆雷娓衅涠饔?xùn)，奉養(yǎng)不異所生。及即位，尊為保太后，后尊為皇太后”，[2](P326)并且“封其弟漏頭為遼東王”，足見世祖對(duì)乳母的恩寵。不僅如此，在軍國(guó)大事方面，世祖也十分在意竇氏的建議。神二年（429年），太武帝欲討伐經(jīng)常騷擾邊塞的蠕蠕，群臣“盡不欲行”，竇氏與眾臣觀點(diǎn)一致，認(rèn)為不可行“亦固止帝”。唯有崔浩一人贊同伐蠕之舉。太武帝出兵意志堅(jiān)決，令崔浩說(shuō)理辯論，群臣方才同意。即便如此，只因“保太后猶疑之”，世祖亦不能果斷決定。世祖“復(fù)令群臣至保太后前評(píng)議”，且令崔浩“善曉之令悟”，最終在征得竇氏同意之后，世祖方才出兵討伐。如果說(shuō)這次是竇氏間接干預(yù)了世祖的用兵決斷，那么太延五年（439年）在世祖征戰(zhàn)在外，國(guó)內(nèi)無(wú)主之時(shí)，竇氏則調(diào)兵遣將，直接干政，護(hù)佑平城于危難之時(shí)?！笆雷嬲鳑鲋荩淙鋮翘崛肟堋?，[2](P326)平城內(nèi)外促不急防陷于混亂，“總錄機(jī)要”大臣穆壽此時(shí)竟欲請(qǐng)景穆太子棄城避亂。竇氏則堅(jiān)決反對(duì)穆壽棄城之念，果斷決定出兵御敵，“太后命諸將擊走之”。在這場(chǎng)生死攸關(guān)的平城保衛(wèi)戰(zhàn)中，竇氏可否決“總錄機(jī)要”大臣的主張，且可以調(diào)兵遣將，號(hào)令出兵抗敵，足見其威望與政治權(quán)力之大。

“初以夫家坐事誅，與二女俱入宮”，[2](P326)保母皇太后竇氏是作為罪婦，被沒(méi)收進(jìn)宮的末等宮女。因其“操行純備，進(jìn)退以禮。太宗命為世祖保母”，可見，竇氏入宮前受過(guò)良好的教育。她操守德行純良皆備，又懂禮儀知進(jìn)退，這種德行的女子在當(dāng)時(shí)北魏后宮中定是鶴立雞群，廣受贊譽(yù)。正因如此，不論是太宗慧眼識(shí)珠，或是他人舉薦，竇氏才有機(jī)會(huì)從一個(gè)罪婦之身的末等宮女被提拔為太子的保母。

太武帝及位之后，以竇氏“性仁慈，勤撫導(dǎo)。世祖感其恩訓(xùn)，奉養(yǎng)不異所生”，“及即位，尊為保太后，后尊為皇太后。封其弟為遼東王?！盵2](P326)兩次尊封太后，不論是對(duì)于以罪婦身份入宮的保母，還是對(duì)于北魏皇族乃至整個(gè)中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，都是史無(wú)前例的。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)皇室外人從罪婦身份走上后宮的至高位置，朝廷上下，宮苑內(nèi)外必是重重阻力?？墒歉]氏反而受到皇室內(nèi)外的推崇，很順利地掌管皇宮后院乃至朝堂政務(wù)。女德是其走上高位，且參與政治決策的根本內(nèi)因。首先，竇氏性格仁厚慈愛，善于撫養(yǎng)引導(dǎo)。拓跋燾感激她的恩情教導(dǎo)，侍奉她如同親生母親一般。其次，“太后訓(xùn)厘內(nèi)外，甚有聲稱。性恬素寡欲，喜怒不形于色，好揚(yáng)人之善，隱人之過(guò)?！盵2](P326)竇氏處世清心寡欲，淡薄名利，得尊太后之后，在保持皇室秩序的同時(shí)，她依然保持過(guò)去的仁慈勤勞，揚(yáng)人之善，隱人之過(guò)。用優(yōu)良的德行贏得了皇室及朝廷的贊譽(yù)與擁戴。從罪婦出身的末等宮女，被挑出做太子保母，直至可以“訓(xùn)厘內(nèi)外，甚有聲稱”的保太后，竇氏的操守德行、母儀之姿、仁慈勤勞、智慧通達(dá)等等的女德魅力都是不容忽視的原因之一。

（三）保母太后常太后 常太后，遼西人，祖父常亥與父親常澄均官至太守，母親是常澄的妾侍。北魏拓跋族開疆?dāng)U土，攻打前秦，使之覆滅，常氏攜家逃至北燕，過(guò)著顛沛流離的生活。在北魏對(duì)北燕的一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，常氏被擄入平城宮中為婢。太延年間，世祖太武帝選其為高宗文成帝的乳母。

《魏書》記載常氏有“慈和履順，有劬勞保護(hù)之功”。[2](P327)“劬勞”一詞出自《詩(shī)經(jīng)》中“哀哀父母，生我劬勞”，指父母撫育兒女的辛勞。由此可見常氏對(duì)高宗的辛勞撫育之情勝比親生母子?！氨Ｗo(hù)”，保衛(wèi)護(hù)佑，則緣于常氏在“宗愛之亂”中的護(hù)駕之功。在這次叛亂中，常太后在危急時(shí)刻，護(hù)佑高宗逃出平城，于鹿苑藏身，直至平叛結(jié)束。此期間常氏對(duì)高宗的保全照顧，愈加奠定了其在高宗心中的地位。故高宗在即位后的第二個(gè)月，便尊常氏為保太后，次年又尊其為皇太后。與竇太后不同，常氏是高宗的乳母，常氏對(duì)高宗除了“宗愛之亂”中的保護(hù)之恩，還有從小的奶養(yǎng)之功。另因高宗生母郁久閭氏早已過(guò)世，故而常太后不論在后宮還是前朝，勢(shì)力與影響都極大。從興安元年（452年）獲封保太后，至其和平元年（460年）崩，常氏以至尊身份干預(yù)北魏朝政8年之久。在后宮，常氏擁有著一人之下，萬(wàn)人之上的話語(yǔ)權(quán)。獻(xiàn)文帝拓跋弘之生母李氏被依舊制賜死，雖說(shuō)依“子貴母死”的舊法賜死李氏無(wú)可非議，但不合高宗之情，卻合于常氏之理。一方面，李氏當(dāng)初是由高宗私自召幸于“齋庫(kù)”，他們感情篤深，賜死李氏有違高宗之愿；另一方面，李氏為高宗誕下長(zhǎng)子，且被立為太子，何況她還是高宗選中的意中人，李氏無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖常氏在后宮專權(quán)的地位。故有違高宗之情而賜死李氏當(dāng)與后宮主政者常氏有關(guān)。在朝中，常氏鏟除異己，大力扶植親信，以擴(kuò)大其權(quán)勢(shì)范圍。常氏之兄常英被封為遼西王，官至太師、平州刺史、太宰，其弟常善被封為燕郡公，官至洛陽(yáng)刺史，常氏姐妹被封為縣君，子嗣都得以厚賞，常氏家族便躋身朝廷。當(dāng)然還有其他官員因常太后而拜官，如林金閭，官至尚書，平?jīng)龉纳现料?，從?nèi)至外，形成了強(qiáng)大的常氏集團(tuán)，造成了另一種意義上的外戚干政。

三、北魏中期

馮太后作為北魏最有作為的參政女性，她的一生最專情也最風(fēng)流，最狠心又最慈善，女德與失德在她身上體現(xiàn)得最為復(fù)雜矛盾。

文成帝拓跋濬英年早逝之后，馮太后痛不欲生，一度投火欲隨文成帝而去。然而被從火中救出。的馮氏似乎變了一個(gè)人，“太后行不正，內(nèi)寵李弈”，馮氏所養(yǎng)男寵不在少數(shù)，李弈只是被顯祖誅殺的男寵之一。顯祖獻(xiàn)文帝認(rèn)為馮氏淫亂，世人也常有異言，故而“獻(xiàn)文帝因事誅之（李弈），太后不得意。顯祖暴崩，時(shí)言太后為之也?！盵2](P328)毒害兒子，狠心如斯的馮太后，卻對(duì)差點(diǎn)誤傷到她的廚子手下留情，一笑而過(guò)?！霸兹松仙?，案裁徑尺，羞膳滋味減于故事十分之八。太后嘗以體不安，服菴子。宰人昏而進(jìn)粥，有蝘蜓在焉，后舉匕得之。高祖侍側(cè)，大怒，將加極罰，太后笑而釋之?！盵2](P329)此外，馮太后重視培養(yǎng)接班人并且能夠體恤民情：太和三年（479年）“二月辛巳，帝、太皇太后幸代郡湯泉，問(wèn)人疾苦。鰥貧者妻以宮女。”[2](P146)

一面是以死殉情剛烈堅(jiān)貞，另一面卻肆養(yǎng)男寵風(fēng)流成性。一面是報(bào)復(fù)心強(qiáng)狠心毒子，另一面卻是“笑而釋之”，“問(wèn)人疾苦”。這種反差之大，首先是馮氏敢愛敢恨、敢作敢為的性格特點(diǎn)使然。其次是由于北魏社會(huì)風(fēng)氣開化，婦女地位較高，受封建禮教束縛較小。再者，24歲即守寡干政的馮太后，她身為女主的政治和生理的需要。更為重要的是馮太后的一體兩面性，其出身當(dāng)為鮮卑化的漢人，如此才能解釋她身上傳統(tǒng)漢人女子鮮見的巨大矛盾反差。關(guān)于馮太后的出身問(wèn)題，在眾多爭(zhēng)議的觀點(diǎn)中，筆者更贊同“鮮卑化的漢人”。日籍學(xué)者內(nèi)田昌功指出：“在太后出生的前期，北魏社會(huì)仍保持著鮮卑的習(xí)俗，推測(cè)馮氏在成為太后時(shí)，依然保留不少鮮卑的特性?！段簳肪硎某晌拿骰屎髠饔涊d：‘太后性聰達(dá)，自入宮瑯，粗學(xué)書計(jì)’，表明太后自身還缺少作為儒教漢人的素質(zhì)。”[3](P260)

四、北魏后期

宣武靈皇后胡氏，姓胡，名仙真，又名充華，孝明帝的生母。“胡靈皇后是北魏后期臨朝稱制的皇太后，……但是她的淫亂，她的野心，她的專制，她的寵用奸佞，是導(dǎo)致北魏朝政動(dòng)蕩的主要原因。她是導(dǎo)致北魏覆滅的重要人物?！盵4](P221)

胡太后能進(jìn)入北魏后宮，除了姑姑的智慧舉薦，還得意于其“姿行”?！昂蠊脼槟幔H能講道，世宗初，入講禁中。積數(shù)歲，諷左右稱后姿行，世宗聞之，乃召入掖庭為承華世婦。”[2](P337)同歷朝歷代大多數(shù)皇族女性一樣，母儀之姿的容貌美是邁進(jìn)后宮的敲門磚。當(dāng)眾妃嬪因“子貴母死”之舊制，“皆愿生諸王、公主，不愿生太子。唯后每謂夫人等言：‘天子豈可獨(dú)無(wú)兒子，何緣畏一身之死而令皇家不育冢嫡乎？’”[2](P337)與其說(shuō)這是冒死的一步險(xiǎn)棋，不如說(shuō)是胡太后過(guò)人的智慧與膽識(shí)。胡太后非常清楚后宮之中“皆愿生諸王、公主，不愿生太子”的狀況，已經(jīng)使北魏瀕臨絕后，北魏急需皇子的出世，“子貴母死”制度必將走向消亡。這一點(diǎn)從肅宗出生后，宣宗的謹(jǐn)慎護(hù)養(yǎng)即可看出?！跋仁?，世宗頻喪皇子，自以春秋長(zhǎng)矣，深加慎護(hù)。為擇乳保，皆取良家宜子者，養(yǎng)于別宮，皇后及充華嬪皆莫得而撫視焉?！盵2](P337)正是這些理性大膽的分析，才使胡太后成為“子貴母死”制度的終結(jié)者，才使她從眾妃嬪中脫穎而出，一躍成為皇太后且臨朝聽政：“及肅宗踐阼，尊后為皇太妃，后尊為皇太后。臨朝聽政，猶稱殿下，下令行事。后改令稱詔，群臣上書曰陛下，自稱曰朕。”[2](P338)

如果說(shuō)胡太后的明理智慧使其誕下皇子，進(jìn)而走上北魏政壇，那么當(dāng)時(shí)正處于極盛時(shí)期的北魏朝，正是在胡太后的淫亂妄為，失德行為之下，盛極而衰，加速了北魏的滅亡。宋其蕤在其《北魏女主論》一書中稱胡太后為“亡國(guó)艷后”。通覽《魏書·皇后列傳》中宣武胡靈皇后的傳記，不難發(fā)現(xiàn)通篇出現(xiàn)最多的即是其淫亂不檢之行?！皶r(shí)太后得志，逼幸清河王懌，淫亂肆情，為天下所惡?！盵2](P339)“太后自以行不修，懼宗室所嫌，于是內(nèi)為朋黨，防蔽耳目。肅宗所親幸者，太后多以事害焉?！盵2](P339)“靈后淫恣，卒亡天下。傾城之戒，其在茲乎？”[2](P341)

縱觀北魏參與政治的女政治家們，興，德也；敗，失德也。