論《西游記》中孫悟空形象個性化與類型化的統(tǒng)一

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710100)

愛德華·摩根·福斯特在《小說面面觀》中提出“扁平人物”和“圓形人物”的概念?！氨馄饺宋镆簿褪鞘呤兰o所謂的 ‘氣質(zhì)類型’，有時也稱為類型人物，有時也叫漫畫人物?！盵1]“圓形人物”的概念與之相反。馬振方將人物分為“扁形人物”“尖形人物”與“圓形人物”三種型態(tài)。“尖形人物是典型的一種，是帶有類型特征的典型人物，他們不是根據(jù)觀念，而是根據(jù)生活創(chuàng)造出來的。”[2]以加入取經(jīng)隊伍為界，孫悟空形象前后有所變化，比其他主要人物更復(fù)雜、立體；但又有夸張和理想化的成分，性格的豐富性不及《紅樓夢》中的很多人物，仍有“符號化”和“名片”式的傾向，處于初步的個性化階段。筆者認同將孫悟空形象歸屬于“尖形人物”。

一、 孫悟空的個性化體現(xiàn)

(一) 孫悟空的主要個性

孫悟空有與生俱來的慧根，他由仙石孕育而出，因找到水簾洞成為猴王，后拜須菩提祖師為師，習(xí)得本領(lǐng)。他有張揚大膽、好顯擺的弱點。師門學(xué)藝時，他賣弄手段，被趕下山門。加入取經(jīng)隊伍后，“五百年前大鬧天宮的齊天大圣”是他聲震三界的“名片”，響亮的名號對妖精起到一定的震懾作用。孫悟空將師傅的袈裟顯擺給老院主看，貪婪的老院主起了殺人越貨之心。張揚的個性具有兩面性，是滅賊還是害己，關(guān)乎程度的把握。

孫悟空具有叛逆性，追求自由，處于一種不愿被束縛的自然狀態(tài)?！白髌纷非笊杂傻膬A向是強烈而明顯的，生命的自由得到了充分的肯定和高度的贊美”。[3]官封弼馬溫時，群仙對玉帝畢恭畢敬，只有他不朝拜。他追求生命本真的自在，要與玉帝平起平坐，甚至是“皇帝輪流做，明年到我家”。封建社會時期的文人武者，要顯身揚名基本都離不開“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的道路。孫悟空身上原始的叛逆性打破了這一規(guī)矩，爆發(fā)出一種天不怕地不怕的野性力量。

加入取經(jīng)隊伍前，孫悟空也有無法無天的妖精氣。他為吃人而運用神通，迷惑路人然后蒸煮受用，殘害無辜。他與眾魔王稱兄道弟，不滿玉帝給的小小弼馬溫官職，大鬧天宮。原始力量得不到有效的控制就會無限膨脹，形成放縱的破壞力。不能簡單地把孫悟空被壓五行山這一情節(jié)看作是封建惡勢力對反封建力量的鎮(zhèn)壓。他被鎮(zhèn)壓既有天庭昏聵的原因，也是他欲念膨脹所招致的必然結(jié)果。

成為唐僧的徒弟和得力幫手是孫悟空形象重要的轉(zhuǎn)折點。從此他由魔變?yōu)樯瘢ど铣煞鹬?。他嫉惡如仇，勇敢頑強。師徒途徑車遲國，釋放僧人，鏟除三妖；收伏金魚精，解救幼童，造福陳家莊等等。這些事件中，孫悟空是解救師父、打擊妖魔的主力，表現(xiàn)出足智多謀、百折不撓的英雄氣概。

孫悟空率直爽朗、幽默詼諧。他敢調(diào)侃如來、觀音、唐僧，不時揶揄豬八戒。四圣化作婦人和三個女兒。豬八戒假借放馬之名去商量婚事，回來撒謊說無處放馬。孫悟空一清二楚，調(diào)侃豬八戒：“沒處放馬，可有處牽馬么？”[4]122此處“牽馬”是雙關(guān)語，表面指豬八戒口中的“牽馬”，實指為婚姻搭橋牽線。機智的調(diào)侃讓豬八戒的謊言不攻自破，精煉傳神。孫悟空的能言善道，為故事增添了幾分輕松的氣息。

取經(jīng)途中孫悟空毛躁的個性有所收斂，增加了幾分斯文氣息。黃袍怪一難中豬八戒義激美猴王。孫悟空見師父前還要下海凈身子，他說：“我自從回來這幾日弄得身上有些妖精氣了。師父是愛干凈的，恐怕嫌我?！盵4]160之前眼里只有自我的孫悟空也開始體貼他人，更可貴的是他已經(jīng)能明辨是非，意識到“妖精氣”是不可取的。女兒國國王想要招唐僧為夫，唐僧斷然不肯，師徒無法脫身，又不能打傷女兒國君臣。孫悟空為唐僧想出了“假親脫網(wǎng)”之計,先假意答允婚事，然后定住女兒國君臣，待他們走遠后再解開定身法。這樣可以既不傷害凡人，又能脫身西去，此計獲得了唐僧的稱贊。此時他面對問題，已經(jīng)不是爆發(fā)式處理，開始注重“智取”，而不再是簡單的“強攻”。個性化程度在其成長歷程中不斷加深。

(二) 塑造孫悟空個性的手法

運用對比的手法，讓孫悟空與取經(jīng)隊伍其他成員對比，突顯其個性。孫悟空個性外向張揚，唐僧內(nèi)斂低調(diào)；孫悟空武力高強，唐僧軟弱斯文。遭遇困境，孫悟空沖鋒陷陣，豬八戒膽小退縮；孫悟空有大英雄之氣，豬八戒更接近于一個世俗的普通人，有煙火氣。孫悟空出言不遜、幽默詼諧，沙和尚罕言寡語、沉穩(wěn)無趣。同為對比，突出的側(cè)重點不同。與唐僧對比，突出他勇敢大膽、活潑好動；與豬八戒對比，突出他坦蕩磊落和財色不沾的僧人氣質(zhì)；與沙和尚對比，突出他張揚狂傲，幽默詼諧?！白鳛閭€性神話文化，這個取經(jīng)群體結(jié)構(gòu)最有活力的地方，卻在于四眾的特征各異，優(yōu)勢互補，隱伏著矛盾，卻又能在相互制約中合作到底。”[5]孫悟空在取經(jīng)隊伍中找到了幫助自身成長的最佳位置，與師父師弟性格對比鮮明，又相得益彰。

通過哪咤、二郎神形象，正面襯托孫悟空。法力高強、年輕氣盛的哪咤敗在孫悟空手下，這是對其神通廣大的一次強化。二郎神法力高強，他心高氣傲的一面和孫悟空酷似，是一個神勇無畏的英雄形象。他們打得難解難分，二郎神有神佛相助才將孫悟空捉住。在取經(jīng)路上也有二郎神與孫悟空的交往，可謂英雄惜英雄。蝦兵蟹將、天兵天將數(shù)量多、本領(lǐng)低，從反面襯托孫悟空的高強本領(lǐng)和王者氣魄。

孫悟空與六耳獼猴存在微妙的隱喻關(guān)系。六耳獼猴變作孫悟空的模樣打傷唐僧、奪走行李。孫悟空與他打斗，難分勝負。眾神都分辨不出誰是真悟空。諦聽雖能分辨，但又不能當面說破。六耳獼猴被如來的金缽盂罩住才被孫悟空一棍打死?！段饔斡洝返谖迨嘶鼗啬恐刑岬剑骸岸臄噥y大乾坤”，其中“二心”是對孫悟空與六耳獼猴的指涉?！盎ㄩ_生兩面，人生佛魔間?！绷J猴變化萬千，本領(lǐng)強大，甚至可以幻化成和孫悟空相同的相貌，他個性頑劣、有野心，如同加入取經(jīng)隊伍前的孫悟空，無法無天，可以看作是孫悟空邪念的化身。“真假孫悟空其實就是同一個人——孫悟空，代表了正與反，‘本我’與‘自我’，現(xiàn)實與夢幻的真假孫悟空統(tǒng)一在孫悟空身上”[6]。邪念與正身難分真假，隱喻著人在正邪之間的掙扎。孫悟空打死了六耳獼猴，是他對邪念的一次摒棄，是告別“舊我”的一次超越。六耳獼猴強化了孫悟空摒棄舊惡、堅守正道的形象。

二、 孫悟空的類型化體現(xiàn)

孫悟空屬于個性化傾向明顯的人物，但他身上也有類型化的痕跡。個性化占主導(dǎo)，類型化為輔。根據(jù)不同的劃分標準，孫悟空歸屬于不同類型。

從團隊角色扮演的角度可以將人物劃分為領(lǐng)袖類型和隨從類型。孫悟空屬于領(lǐng)袖類型。領(lǐng)袖類型人物還包括唐僧、如來、玉帝、道教仙長、山大王、國王等。領(lǐng)袖類型的人物是某一個團體的領(lǐng)導(dǎo)者，有的身份高貴、造詣深厚，如如來；有的法力高強、有領(lǐng)導(dǎo)力，如孫悟空；有的承襲皇位，是人間天子，如唐太宗；有的一心求法，如唐僧。他們身上都有凝聚力或為尊為師的某項本領(lǐng)?！啊段饔斡洝窞槿藗兙乃茉斓膶O悟空，是一位集兵、將、帥于一身的軍事人才?！盵7]孫悟空是花果山的群猴領(lǐng)袖。

從社會禮法規(guī)范的角度可以將人物劃分為越禮者類型和守禮者類型。越禮者包括孫悟空、豬八戒、加入取經(jīng)隊伍前的沙和尚、妖魔、歹人等。他們的行為不合乎規(guī)范，慣常使用武力，多數(shù)性格張揚。即使改邪歸正后仍然存在人性的弱點，如高傲自大、貪財好色、好吃懶做等。越禮者形象有其兩面性：一方面他們敢于打破陳規(guī)教條，本領(lǐng)高強，個性張揚，天性自然，不迂腐、不做作，虎虎有生氣；另一方面，他們過分彰顯欲望，無法無天，危害無辜。守禮者與越禮者的對比，形成了強烈的情節(jié)沖突和喜劇效果。 從罪惡與正義抗衡關(guān)系的角度可以將人物劃分為作惡者類型、受害者類型和拯救者類型。作惡者包括妖怪、歹人。與前文越禮者類型有很大程度的重合。受害者上至國王、下至百姓，數(shù)量極多。孫悟空被壓五行山，一定程度上是他稱王稱霸的必然結(jié)果，所以此處不把他列為受害者。拯救者是能解救受害者、打擊作惡者的能人或神佛，有正義的光環(huán)。加入取經(jīng)隊伍前的孫悟空屬于作惡者類型；取經(jīng)路上，他降妖除魔，屬于拯救者類型。

三、個性化與類型化統(tǒng)一的原則

多重復(fù)合原則體現(xiàn)人物形象的復(fù)雜性。孫悟空既有叛逆大膽、嫉惡如仇、幽默詼諧等個性，又歸屬于領(lǐng)袖類型、越禮者類型、作惡者和拯救者類型。孫悟空占山為王，攪亂天庭，是一個山大王形象；他被壓五行山，經(jīng)菩薩點化，成為唐僧西天取經(jīng)的得力助手，此時是一個大英雄形象。多重復(fù)合但并不突兀矛盾。

此消彼長原則體現(xiàn)人物形象的變動性。孫悟空身上有妖精氣和英雄氣，他的神性與魔性戰(zhàn)斗，此消彼長。當他欲望膨脹，毛躁憤怒時，魔性增加；當他改過自新，反省自我時，神性增加。在神性與魔性此消彼長的斗爭中可以看到孫悟空的成長。神性戰(zhàn)勝了魔性，是孫悟空形象的重要轉(zhuǎn)變。

主次有別原則體現(xiàn)人物形象的側(cè)重性。孫悟空作為《西游記》中的主要人物，形象中側(cè)重個性化，同時歸屬于某些類型。令孫悟空形象大放異彩的仍然是他的個性，“齊天大圣”的形象深入人心；次要人物側(cè)重類型化，側(cè)重于表現(xiàn)他們的共性，也有少量個性化的細節(jié)。

四、個性化與類型化統(tǒng)一的審美

孫悟空形象有著合理、新鮮、強烈、深刻等美感。“孫悟空是最具故事性和可看性的小說人物，算得上‘五高’形象：高能量、高智商、高情商、高童心、高喜劇性。”[8]他并不是完美無缺，也不是只有聰明或大膽等單一的性格，這樣的形象較為合理。孫悟空形象是一系列西天取經(jīng)故事里猿類形象中最完善的，他的形象進行了美化和提煉，加入了一定的性格轉(zhuǎn)變，具有“新鮮”的美感，不是簡單的挪用。孫悟空性格鮮明，他的神通廣大和除惡務(wù)盡的英雄氣概也使他在一系列神魔小說中脫穎而出，具有“強烈”的美感，是極為典型的英雄形象。孫悟空擺脫了傳統(tǒng)猿類形象獸性太強的束縛，他的神性、魔性的沖突斗爭，有“深刻”的美感，打開了探討的空間。

孫悟空個性強烈、充滿感情，能夠引發(fā)讀者的共鳴，給讀者帶來歡愉、鼓舞、感動、放松等審美體驗。“離開了人的活動、人的本性、人的欲望、人的思想感情、人的心理、愿望、人與人之間的關(guān)系的描寫，就沒有小說?！盵9]孫悟空經(jīng)歷“出生稱王—拜師學(xué)藝—大鬧天宮—被壓獲救—西天除妖—修成正果”這一系列驚心動魄的故事，有著期盼、歡樂、痛苦、憤怒、思念等人的情感，他將讀者帶入了仙、佛、人、魔并存的奇幻世界。孫悟空形象帶給讀者極大的審美體驗，并且具有生生不息的生命力和被挖掘、被填充、被新解的空間和潛力。

結(jié)語

孫悟空形象是個性化與類型化的統(tǒng)一。做山大王時，他爭強好勝、貪圖名聲，叛逆大膽甚至無法無天；加入取經(jīng)隊伍后，他嫉惡如仇、率直爽朗、幽默詼諧，毛躁的個性有所收斂。主要通過對比、襯托和隱喻的手法突顯孫悟空的個性。孫悟空身上也有類型化傾向，他歸屬于領(lǐng)袖類型、越禮者類型，以加入取經(jīng)隊伍為界，前后分別歸屬于作惡者與拯救者類型。人物形象遵循多重復(fù)合、此消彼長、主次有別的原則，呈現(xiàn)復(fù)雜性、變動性與側(cè)重性。孫悟空形象有合理、新鮮、強烈、深刻等美感，給讀者帶來歡愉、鼓舞、感動、放松等審美體驗。孫悟空形象有著強大的生命力和感染力，有不斷被挖掘和新解的空間。