紙的發(fā)明與我國古代遠程教育

，

(1.陜西廣播電視大學(xué) 陜西省遠程教育研究中心，陜西 西安710119；2.西安高新第一中學(xué)，陜西 西安710075)

造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，也是我國給世界文明作出的輝煌貢獻之一。造紙術(shù)出現(xiàn)后，直接導(dǎo)致了人類書寫革命的到來，使人類由過去的簡牘、羊皮卷時代，步入紙質(zhì)文本時代，人類的文明得以快速、大范圍傳播，推進了世界文明的進程。當(dāng)然紙質(zhì)文本的出現(xiàn)最直接的受益者當(dāng)屬教育，尤其是古代遠程教育，正是在紙質(zhì)文本出現(xiàn)后才得以長足發(fā)展。本文擬以紙的發(fā)明前后為分界，探討紙的發(fā)明對我國古代遠程教育發(fā)展的影響，以求證于方家。

一、紙前時代的信息媒介

紙發(fā)明之前，人類文明已經(jīng)過了漫長的演進過程。在這一過程中記錄和傳播文明的媒介幾經(jīng)變化。就我國而言，現(xiàn)公認最早的較為成熟的文字為甲骨文。所謂甲骨文是指古人刻畫于龜甲或獸骨上的文字，這些文字以商王出征、狩獵等重大活動為記錄內(nèi)容，用于事前占卜吉兇禍福，但卻為后人留下了寶貴的文字記載。

隨著冶煉技術(shù)的提高，至商代青銅器物已相當(dāng)普遍，商人嘗試將簡短的銘文鑄刻于青銅器物之上，是為金文。西周是青銅器發(fā)展的鼎盛時期，此時不僅青銅器皿種類繁多，造型豐富多樣，且由于冶煉技術(shù)的提高，青銅器皿雄渾高大，體現(xiàn)了盛世氣象，相應(yīng)的鑄刻于青銅器上的文字篇幅也不斷增加，記載的信息量也與日俱增，例如非常著名的青銅器毛公鼎，鑄刻的文字共32行，計499字，以歌功頌德的筆調(diào)記載了當(dāng)時的王治理國家的豐功偉績，已屬篇幅不短，信息量較大的銘文。

但金屬器物作為書寫材料其缺點是顯而易見的，由于金屬器物制作過程需要提前制作鑄模，龐大的鑄模上還需要刻畫銘文文字，工作非常繁復(fù)，因此制作一個帶有大量銘文的青銅器實非易事。加之，當(dāng)時鑄刻銘文的金屬器物大都為較為笨重的鼎和尊，搬動非常不易，能觀瞻者實在有限。這樣急需要一種更為方便制作，便于攜帶的書寫材料，簡牘的應(yīng)用就被提上了日程。

其實簡牘是兩種不同材質(zhì)的書寫材料。古人將竹子制作成狹長的竹片，用于文字書寫，這就是“簡”。而將木材制作成狹長的薄片，用于文字書寫，就是“牘”。簡和牘形制非常相似，合稱“簡牘”，也專指當(dāng)時的書籍。在簡牘發(fā)明之初，由于當(dāng)時的人們對金文的慣有重視觀念，加之制作簡牘工具的限制，簡牘的應(yīng)用情況并不理想，相關(guān)學(xué)者研究認為，此時的簡牘可能只局限于朝廷官府，用于記錄重要的公文和政令，并非用于對經(jīng)典文本的復(fù)制傳播。春秋時期，隨著冶鐵技術(shù)的進步，鐵質(zhì)工具不斷推廣與普及，制作簡牘的鐵質(zhì)工具得以推廣，簡牘的加工效率明顯改善，簡牘的產(chǎn)量也得到極大提高，此時在滿足朝廷官府的同時，還可以用于復(fù)制經(jīng)典文本供人閱覽，這也是春秋晚期的孔子能夠閱讀簡牘書籍，“韋編三絕”的原因。正是因為簡牘的推廣，書籍的不斷復(fù)制并流落民間，春秋時期出現(xiàn)了私學(xué)，結(jié)束了學(xué)在官府的局面。此后，簡牘就替代了青銅器，成為主要的書寫材料。

雖然簡牘比之前的青銅器有較大的優(yōu)勢，但其不足也是顯而易見的。簡牘的加工工序還是較為繁瑣、專業(yè)，只能由專門的機構(gòu)和工匠才能制作，因此，其數(shù)量相對于需求還是顯得不足，且簡牘是狹長的竹木片，一片簡牘書寫文字量畢竟非常有限，即使用繩子串起簡牘形成冊，其書寫文字的數(shù)量也是有限的，因此用簡牘抄寫的書籍只能局限于《春秋》、《論語》等經(jīng)典經(jīng)傳文字。但對學(xué)習(xí)者而言，對這些經(jīng)典經(jīng)傳的理解才是至關(guān)重要的，而篇幅巨大的經(jīng)傳闡釋解說文字卻無法通過簡牘呈現(xiàn)出來。要想學(xué)習(xí)這些經(jīng)典經(jīng)傳，只能拜在經(jīng)學(xué)老師的門下，聆聽他們對這些經(jīng)典的闡釋講解，因此在簡牘流行的時代學(xué)習(xí)方式一般采用口說傳業(yè)的方式，由教師面對面口授，學(xué)生聽講，即就是我們現(xiàn)在說的課堂面授學(xué)習(xí)。

當(dāng)然在簡牘流行的時代，同時出現(xiàn)的書寫材質(zhì)還有縑帛，就是利用絲織品作為書寫材料，古人將其稱為帛書。縑帛的大小可以根據(jù)自己的需要隨意剪裁，因此書寫不會受到限制，且縑帛作為絲織品非常輕柔，便于攜帶傳播，是一種較為理想的書寫材料。但在古代絲織品為奢侈品，它是區(qū)分窮人與富人之間的標(biāo)志之一，富人也大都用絲織品制作服飾等生活必須品，如果要用其作為書寫材料，非大富大貴之家不能做到。因此，帛書的使用范圍非常有限，離普遍推廣的程度還相差甚遠。

二、紙張使用時代的信息媒介

其實，造紙技術(shù)在西漢時期已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)考古發(fā)掘，在西北地區(qū)出土了不少西漢時期的紙，其中最著名的是1957年在陜西西安市灞橋區(qū)出土了一批麻團，經(jīng)復(fù)原發(fā)現(xiàn)是古代的麻紙，這批紙被稱為“灞橋紙”，經(jīng)考古人員鑒定，這批紙生產(chǎn)的年代應(yīng)不晚于漢武帝時期。除此之外，在陜西太白縣、甘肅天水的放馬灘等地都出土過西漢時期的紙。經(jīng)考古工作者鑒定這些紙均為麻紙，且構(gòu)成紙的纖維比較粗糙。說明西漢時期的紙張以麻為原料，而麻是當(dāng)時普通百姓服裝的主要原料，造紙工藝水平也相當(dāng)?shù)拖?。正是由于?dāng)時造紙技術(shù)水平較低，對原料要求較高，造紙的效率低下，成本較高，紙張數(shù)量非常有限，并未對簡牘這種書寫材料造成沖擊。但，當(dāng)時的紙也開始得到應(yīng)用，據(jù)潘吉星在《中國科學(xué)技術(shù)史·造紙與印刷卷》中記載，在西北地區(qū)曾出土王莽時期配有文字的紙質(zhì)地圖。直至，東漢初期，紙的應(yīng)用較之前有所改善，應(yīng)邵在《風(fēng)俗通議》中記載：“光武車駕徙都洛陽，載素、簡、紙經(jīng)凡二千車。”說明東漢初期已出現(xiàn)紙本書籍，只不過數(shù)量尚少，排在帛書、簡牘書籍之后。

直至東漢時期的公元105年，宦官蔡倫通過反復(fù)研究，改進了造紙技術(shù)。改進后的造紙術(shù)可以用樹皮、麻頭、破布、破漁網(wǎng)等尋常材料來造紙。原料的擴充使造紙的產(chǎn)量大幅提高，造紙的成本相應(yīng)降低，為紙作為重要書寫材料并逐步取代簡牘創(chuàng)造了條件。但是，紙作為一種新生事物，逐步推廣普及并取代簡牘，需要一個過程。在封建的特權(quán)社會中，許多物品為宮廷專用品，被貼上了特權(quán)的標(biāo)簽，紙張發(fā)明之初亦是如此。蔡倫改進造紙術(shù)后，造紙的技術(shù)水平得以提高，破解了紙推廣的技術(shù)難題。但這項技術(shù)最初掌握在宮廷宦官的手中，造出來的紙張也只是作為珍貴物品贈送給皇親國戚及達官貴人，他們僅將紙作為新鮮事物把玩，絕少用于書寫。即使隨著時間的推移，紙張逐步打破特權(quán)的限制，但當(dāng)時人受“重簡帛輕紙張”觀念的影響，認為簡帛比紙張更加正式，紙張并未被充分重視和利用。據(jù)記載，東漢時期皇家圖書館仍以帛書為主，紙書并不多。而《后漢書．周磐傳》也記載周磐于建光元年(121)，在蔡倫改進造紙術(shù)10余年后仍感嘆：“編二尺四寸簡，寫《堯典》一篇，并刀筆各一，以置棺前，云不忘圣道。”直至東漢末年的漢靈帝時期，當(dāng)時的官府仍然流行簡冊，《三國志·張既傳》記載：“張既，世單家富，為人有儀容，少小工書疏，為郡門下小吏，而家富。自惟門寒，念無以自達，乃常畜好刀筆及版，奏伺諸大吏，有乏者輒給與，以是見識焉。”可見，至東漢末年當(dāng)時官府書寫的工具仍然為“刀筆及版”，版即為簡牘。

因此，在蔡倫改進造紙術(shù)后，紙有一個緩慢推廣的過程，經(jīng)歷了一個紙簡共用時期，直至300年之后的東晉興元三年(404)，廢掉東晉安帝的桓玄為表明氣象更新發(fā)布詔令曰：“古無紙，故用簡，非主于敬也，今諸用簡者，皆以黃紙代之?！币笞栽t令發(fā)布之日，停止用簡書寫文字，而代之以紙，這便以最高政令的形式確定了紙在書寫界的地位，此后紙就作為書寫主角替代了簡牘。

三、紙張的使用、普及對教育及遠程教育的影響

紙代替簡牘對文化復(fù)制及傳播而言意義非常重大，這也引起了古代教育特別是遠程教育的重大變化。

1.適合自主學(xué)習(xí)閱讀的書籍大量出現(xiàn)。

如前所述，簡牘時代，由于限于簡牘形制加之簡牘較為笨重，因此當(dāng)時復(fù)制的書籍往往是語言精練的經(jīng)典經(jīng)傳，而對經(jīng)傳的闡釋解讀由于篇幅較大，鮮有復(fù)制本。這一時代，學(xué)生想要學(xué)習(xí)經(jīng)傳，除有書籍在手外，還必須當(dāng)面聆聽老師對經(jīng)傳的講解。但紙張出現(xiàn)以后，這種局面得以根本性的改變。紙張不但輕便且成本低廉，廣大教師再也不用考慮書寫材料造成的復(fù)制困難問題，他們可以將自己對經(jīng)書的理解按一定的體例注釋出來，學(xué)生可以借閱復(fù)制教師的經(jīng)傳講稿，不但可以在講堂上使用，亦可以課后根據(jù)講義進行自主學(xué)習(xí)。更為重要的是，有許多沒有條件入學(xué)接受教師面授的學(xué)子，也可以通過借抄講義，在家自主閱讀，自主學(xué)習(xí)，這就是我們現(xiàn)代人說的遠程學(xué)習(xí)形式。

2.紙張的應(yīng)用及普及使書信體文學(xué)步入繁榮期，推動了遠程教育的發(fā)展。

在紙發(fā)明和使用前，書信體文學(xué)已然出現(xiàn)，據(jù)研究早在商代就有了用以傳遞軍事情報的書信，在《殷墟書契菁華》中就記載有當(dāng)時刻于馬大胛骨上的書信。到了戰(zhàn)國時期，書信的數(shù)量便相當(dāng)可觀了，如《告趙宣子書》、《獻秦昭王書》等。西漢時期書信的數(shù)量進一步增多，如司馬遷的《報任安書》、劉向的《戒子欽書》等。但我們可以看到，紙應(yīng)用和普及之前的書信大都為奏疏性質(zhì)的書信，私人之間感情交流的書信卻為數(shù)不多，其原因前文已經(jīng)論及，由于簡牘的珍貴且笨重，既不能隨心所欲書寫，又不便于遞送。紙的應(yīng)用和普及從根本上改變了這種局面。據(jù)學(xué)者研究認為：紙發(fā)明后，經(jīng)歷了一個紙簡共用時期，這一時期由于人們“重簡帛輕紙張”觀念的影響，認為用紙作為書寫材料寫出來的文本為非正式文本，因此這一時期紙往往被用于私人間信件的書寫。當(dāng)時文人對這種新書寫材料帶來的通信方便非常驚喜，《后漢書·竇章傳》記載：“融集與竇伯向書曰：‘孟陵奴來，賜書，見手跡，歡喜何量于見面也。書雖兩紙，紙八行，行七字?！闭驗槿绱耍藭r書信體文學(xué)迎來了春天。

不論是三國時期還是魏晉南北朝時期，書信的數(shù)量與前朝相比，有大的飛躍，如三國曹氏三父子的書信數(shù)量已非?？捎^，而西晉時期陸云的《與兄平原書》中就收錄了他給同一人所寫的35封信。此時不但書信數(shù)量多，而且書信所寫的內(nèi)容也擴展到社會生活的方方面面，有探討國家軍國大事的；有談?wù)撋瞵嵤碌模挥姓務(wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，進行學(xué)術(shù)交流的；還有談?wù)摲鸾探?jīng)典的。這一時期書信繁榮還體現(xiàn)在家書的繁榮上，此時的名人諸如鄭玄、蔡邕、王修、劉備、諸葛亮等都給子女寫有家書，這在紙應(yīng)用及普及之前是沒有的現(xiàn)象。這些家書往往有他們對子女或弟子學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。因此，紙張的應(yīng)用及普及直接促進了書信體文學(xué)的繁榮，也促進了古代遠程教育的發(fā)展。

四、結(jié)語

我國古代記錄和傳播文明的媒介幾經(jīng)變化，就書寫材料而言，最早為人所熟知的書寫材料為龜甲和獸骨，刻于龜甲獸骨上的文字因書寫材料而得名，被稱為甲骨文。隨著金屬冶煉技術(shù)的進步，與甲骨文同時期出現(xiàn)了鑄刻于青銅器上的文字，這種文字也因書寫材料而得名，被稱為金文。不論是甲骨文還是金文，由于書寫材料的堅硬，給書寫工作帶來諸多不便。隨著時代的發(fā)展，人們開始制作狹長的竹片和木片來記錄文字，是為簡牘。簡牘較之龜甲獸骨及青銅器，材料易得，用毛筆書寫也較為容易，因此它逐漸替代了甲骨文、金文，成為主要的書寫材料。

直至西漢時期，人們從帛書中得到啟示，發(fā)明了用麻絲制成麻紙，這樣一種更輕便的書寫材料出現(xiàn)了。但發(fā)明之初的紙由于其所需原料麻絲為當(dāng)時人服裝的主要原料，較為缺乏，加之造紙技術(shù)不成熟，致使紙的產(chǎn)量低，質(zhì)量較差，不能觸動簡牘的地位。直至公元105年，宦官蔡倫改進了造紙術(shù)，造紙的原料變成非常容易得到的樹皮、破布、麻頭、破漁網(wǎng)等，且造紙的技術(shù)水平也得到大幅度提高，破解了紙在產(chǎn)量和質(zhì)量方面的難題。此后，紙得到不斷應(yīng)用和普及。紙的應(yīng)用和普及給教育帶來了巨大的推動作用，由于紙張成本低廉，產(chǎn)量較高，可以復(fù)制更多的紙本書籍。再加上紙張質(zhì)輕便攜，易于流傳，因此學(xué)習(xí)者人數(shù)劇增，使受教育對象擴大。紙張出現(xiàn)也改變了書籍的種類，在簡牘時代，能夠復(fù)制的僅僅為經(jīng)典經(jīng)傳，而紙本時代，出現(xiàn)了對經(jīng)傳闡釋的書籍，更適合學(xué)習(xí)者自主閱讀的需要。紙張出現(xiàn)促進了文學(xué)作品長足發(fā)展，特別是書信體文學(xué)步入繁榮期，私人書信特別是家書大量出現(xiàn)，書信中大量出現(xiàn)教育內(nèi)容。因此，紙張的出現(xiàn)及普及，直接促進了我國古代遠程教育的發(fā)展。