文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中的女性形象研究

摘 要：繪畫(huà)作品，是藝術(shù)家表達(dá)情感和審美的一種文化載體。不論在任何時(shí)期，任何時(shí)代，繪畫(huà)作品都能夠?qū)?dāng)時(shí)的時(shí)代現(xiàn)狀及精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)在后代面前。其中，女性形象作為一種審美的載體，在繪畫(huà)作品中占據(jù)著極大的比例，因此通過(guò)繪畫(huà)作品來(lái)表現(xiàn)女性形象在很久前便已經(jīng)形成。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，這種表現(xiàn)形式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在文藝復(fù)興時(shí)期更是得到了極大的發(fā)展。在這樣的背景下，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中女性形象的研究顯得尤為必要。本文愿通過(guò)全新視角，以各繪畫(huà)作品為例，對(duì)繪畫(huà)中的女性形象進(jìn)行具體的逐一分析，不論是外在表現(xiàn)形式還是精神內(nèi)涵均作出全面探究，最終對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格有更深入的體會(huì)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興時(shí)期；繪畫(huà)作品；女性形象

1 文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)中女性形象的概述

文藝復(fù)興時(shí)期是藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期提倡人文主義，因此許多的藝術(shù)家也開(kāi)始以人文主義為創(chuàng)作基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了許多全新的繪畫(huà)風(fēng)格。其中，女性形象作為繪畫(huà)作品中常用的表現(xiàn)形式，在這樣的背景下也發(fā)生了極大的變化，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。那么，如果想要把握文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品中，女性形象所表達(dá)的含義，就必須要深入時(shí)代，了解在文藝復(fù)興時(shí)期女性的地位和生存的背景。

雖然文藝復(fù)興時(shí)期提倡解放人的思想，倡導(dǎo)人文主義精神。在這樣的引導(dǎo)之下，也對(duì)女性產(chǎn)生了一定的影響，但總體來(lái)說(shuō)還是具有一定局限性的，不可與男性同日而語(yǔ)。人文主義強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的重要性，但從女性角度來(lái)看，人文主義者所提出的“以人為本”卻不是以男女公平為基礎(chǔ)，女性依舊不受重視?；诖?，藝術(shù)家創(chuàng)作的女性形象在該時(shí)期主要會(huì)提現(xiàn)兩個(gè)目的，其一為受大眾的凝視所欣賞，其二為傳達(dá)作者的精神。

2 文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中的女性形象研究

2.1 被賦予神話意味的女性

2.1.1 圣母：宗教意味

文藝復(fù)興時(shí)期基督教占據(jù)著極為重要的地位，雖然該時(shí)期強(qiáng)調(diào)“人文主義”，但依舊不否認(rèn)神性。因此，在文藝復(fù)興時(shí)期基督教藝術(shù)也更上一層樓，得到了一定的發(fā)展。其中，能夠更好展現(xiàn)基督教藝術(shù)的女性形象載體唯圣母莫屬。

圣母一直是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，最熱衷于表現(xiàn)宗教藝術(shù)的繪畫(huà)題材。以《草地上的圣母》為例，該作品是貝利尼最具代表性的作品之一。貝利尼屬威尼斯畫(huà)派，威尼斯畫(huà)派由于深受人文主義思想的影響，導(dǎo)致圣母也充滿了世俗化。該作品創(chuàng)作于1505年，畫(huà)中的圣母充滿人性，就像母親一樣自然，更加貼近人的心靈，畫(huà)面強(qiáng)大的感染力迎合了文藝復(fù)興時(shí)代的審美。畫(huà)面呈現(xiàn)出平靜祥和的生活場(chǎng)景，貝利尼更是以現(xiàn)實(shí)主義的手法展示出了真實(shí)的鄉(xiāng)村風(fēng)光。

除此之外，1508年達(dá)·芬奇還創(chuàng)作了《巖間圣母》一著名畫(huà)作。畫(huà)面中的圣母體態(tài)自然，結(jié)構(gòu)比例和動(dòng)態(tài)把握都達(dá)到了嫻熟的巔峰。畫(huà)面中有大面積的巖石覆蓋，圣母被放置于巖石之間，與巖石融為一體。她面帶微笑，身邊圍繞著三個(gè)孩子，她親切的撫著孩子的頭，慈母的形象躍然紙上。加上周邊冷峻巖石的襯托，圣母慈愛(ài)、親切、自然的形象便顯得尤為鮮明、突出。從《草地上的圣母》和《巖間圣母》這兩幅畫(huà)作可以看出，雖然圣母形象所代表的是基督教的宗教內(nèi)容，但從整體看來(lái)，圣母已然非獨(dú)具神化，反而具有了人的特性。藝術(shù)家們通過(guò)塑造圣母的形象，將文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想與宗教精神融為一體，實(shí)現(xiàn)了神性與人性的雙重統(tǒng)一。女性形象作為時(shí)代思想的載體，極好的表現(xiàn)出了藝術(shù)家們被時(shí)代賦予的思想。

2.1.2 維納斯：希臘神話

1845年波提切利創(chuàng)作了《維納斯的誕生》，這是在禁欲主義之后第一個(gè)展現(xiàn)在人們面前的裸體女性。畫(huà)中維納斯的人體比例也很有講究，文藝復(fù)興時(shí)期古希臘對(duì)人體的審美，頭部與身體的比例一般為一比八，因此畫(huà)中維納斯的人體比例也嚴(yán)格按照該尺寸來(lái)。另外，在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家還喜歡轉(zhuǎn)變女性形象，使其賦予更多人文主義的氣息。因時(shí)代背景所致，文藝復(fù)興提倡人性和思想的釋放，因此畫(huà)作中的維納斯一方面是古希臘神話故事的傳承，另一方面還承載了波提切利的內(nèi)心世界，維納斯的容貌雖然嬌美，但眼神卻包含憂傷，背景的靜謐更是襯托了女神憂傷的神情，與觀者產(chǎn)生共鳴。綜上，《維納斯的誕生》這幅畫(huà)作，在表達(dá)了作者對(duì)神崇敬的同時(shí)，還贊揚(yáng)了人性。這種雙重融合，更使其成為了文藝復(fù)興時(shí)期最有代表性的畫(huà)作之一。

再看《睡著的維納斯》，這幅畫(huà)作中喬爾喬內(nèi)也將女神裸體放置于自然風(fēng)光中。其睡態(tài)自然，親切而平靜，充滿韻味。在那個(gè)時(shí)代，顯然這樣的做法是不可能的。也正是這樣，喬爾喬內(nèi)將神話傳說(shuō)與人文主義結(jié)合，使得人性得到極大解放。

2.2 現(xiàn)實(shí)生活中的女性

在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然提倡人性的解放，但女性的地位仍舊處于被動(dòng)的狀態(tài)之中。隨著社會(huì)價(jià)值的改變，女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也有所提高，部分女性已然認(rèn)識(shí)到了自身所具備的價(jià)值，爭(zhēng)取女權(quán)被逐漸提上日程。在這樣的改變之中，藝術(shù)家們顯然也已經(jīng)意識(shí)到了女性被壓制的狀況。為了引發(fā)社會(huì)對(duì)女性的贊美和認(rèn)同，部分藝術(shù)家創(chuàng)作出了端莊高貴的女性形象，《蒙娜麗莎》便是此時(shí)期的代表作之一。畫(huà)作中的蒙娜麗莎，身姿優(yōu)雅，美麗溫和，嘴角還帶有一絲神秘的微笑。透過(guò)畫(huà)面來(lái)看，蒙娜麗莎仿佛帶有一種神圣而不可侵犯的尊嚴(yán)，作為社會(huì)階層女性形象的代表，引發(fā)了觀者對(duì)于女性的尊重。藝術(shù)家達(dá)·芬奇正是想要通過(guò)這樣的方式，去開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)現(xiàn)實(shí)生活的女性，像蒙娜麗莎一樣，有自己的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。除此之外，《海倫娜·芙爾曼》也描繪了端莊美麗女性肖像，其膚色紅潤(rùn)，健康飽滿。人物的面部表情更是充滿人性的氣息，藝術(shù)家魯本斯正是希望能夠通過(guò)這幅作品表現(xiàn)情感的釋放，以及對(duì)生命的贊揚(yáng)。

縱觀上述涉及的繪畫(huà)作品，不論是圣母像，裸體女神像還是現(xiàn)實(shí)生活的女子肖像，都反射出了極為濃厚的世俗氣息，表現(xiàn)了人的真情實(shí)感。

2.3 普通的勞動(dòng)?jì)D女

文藝復(fù)興時(shí)期不僅提倡解放人的思想，同時(shí)還倡導(dǎo)人們能夠關(guān)注自然，尊重自然的發(fā)展規(guī)律。除去神話和普通的現(xiàn)實(shí)生活，還有一部分藝術(shù)家從全新的視角描繪了新的女性形象，即底層生活。藝術(shù)家們將視角聚焦于生活中的各個(gè)角落，全面展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們的生活現(xiàn)狀。根據(jù)歷史的記載來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期許多條件好的女性已經(jīng)接受教育，而條件不好的女性則必須從小投入到生產(chǎn)勞作中，為生存而奔波，因此有些繪畫(huà)作品也集中于表現(xiàn)這類(lèi)女性形象。

《農(nóng)民的婚禮》正是這樣一副畫(huà)作，人群中的農(nóng)婦臉上并未有太多表情，身披白頭巾，參與民俗聚會(huì)，更是體會(huì)出了一絲對(duì)農(nóng)婦的諷刺。這類(lèi)作品雖然違背了對(duì)審美的追求，但卻表現(xiàn)出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)下層人們的關(guān)注。通過(guò)描繪農(nóng)村生活，也側(cè)面體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人性的解放，尊重自然。

3 結(jié)論

文藝復(fù)興時(shí)期所表現(xiàn)的女性形象風(fēng)格各異，有人人膜拜的圣母，也有美麗的維納斯女神，還有現(xiàn)實(shí)生活的女性。這些繪畫(huà)作品從不同的角度，不同的主題曲表現(xiàn)女性形象，表現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，表現(xiàn)人性的解放和思想的解放，表現(xiàn)對(duì)自然的歌頌，生命的憧憬。女性形象，自始至終，都將以一種傳達(dá)美的載體存在于藝術(shù)長(zhǎng)河中。無(wú)論今后藝術(shù)如何發(fā)展，女性形象都不會(huì)被磨滅。

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作者簡(jiǎn)介

郭凱，男，漢族，江蘇鹽城人，碩士在讀，中國(guó)人民大學(xué)，研究方向：世界史。