新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的問(wèn)題意識(shí)

欒硯惟

摘 要：本研究針對(duì)新時(shí)代條件下中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，對(duì)八個(gè)主要問(wèn)題以及原則加以分析。通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究過(guò)程中存在的問(wèn)題，說(shuō)明堅(jiān)持辯證看問(wèn)題、統(tǒng)一不偏失以及堅(jiān)守并重的重要意義。希望通過(guò)研究能夠形成深刻思考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)；意識(shí)；社會(huì)主義

十九大中宣布中國(guó)進(jìn)入到特色社會(huì)主義新的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域在此階段也開(kāi)始進(jìn)行重要回顧，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域是否已經(jīng)做足準(zhǔn)備，應(yīng)當(dāng)以何種姿態(tài)迎接新時(shí)代。經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域研究問(wèn)題較多，全新時(shí)代中，哪些領(lǐng)域在發(fā)展的過(guò)程中需要發(fā)現(xiàn)全新增長(zhǎng)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)需要進(jìn)行研究。

1 經(jīng)濟(jì)法學(xué)視角的主要問(wèn)題

了解經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)在當(dāng)前社會(huì)條件下應(yīng)用前提，需要了解幾個(gè)問(wèn)題：

第一，中心與邊緣的問(wèn)題。也可以理解為主流與支流的問(wèn)題。邊緣問(wèn)題可以劃分為兩個(gè)方面：被邊緣以及交叉性。其中交叉性又可以理解為是跨學(xué)科的交叉等。另外，“被遺忘”則可以被理解為是“被邊緣”的范疇。

被邊緣的原因存在合理性也存在不合理性。被邊緣問(wèn)題更加不能被忽視。主流以及邊緣問(wèn)題彼此之間可以互換，此階段處于邊緣，則在下個(gè)階段可以稱為主流。通常情況下，邊緣問(wèn)題出現(xiàn)在改革以及發(fā)展的突破階段，因此更加需要給予足夠的重視。

交叉問(wèn)題也需要給予高度關(guān)注，經(jīng)濟(jì)法屬于現(xiàn)代法的一種，這也決定了經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方面需要能夠體現(xiàn)學(xué)科之間的交叉。

第二，真?zhèn)螁?wèn)題分析。辨別真?zhèn)螁?wèn)題需要具有辯證的眼光，不同語(yǔ)境條件下，真?zhèn)纬潭扔兴煌螁?wèn)題并非是100%的，相反，真問(wèn)題也并不絕對(duì)是真的?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域之中，需要能夠把握好有關(guān)真?zhèn)螁?wèn)題的平衡。

第三，中國(guó)與世界的問(wèn)題。保持中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是中國(guó)問(wèn)題。學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及官方都適中堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。但是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及政治術(shù)語(yǔ)中這個(gè)“中國(guó)特色”卻存在差別。中國(guó)特色應(yīng)當(dāng)是歷來(lái)如此，自然產(chǎn)生的問(wèn)題，其實(shí)也并非是主觀可以解決的。因此，就更加需要強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題的思想，同時(shí)更加應(yīng)當(dāng)具備國(guó)際視野，能夠形成世界共識(shí)。

第四，新老問(wèn)題。研究的過(guò)程中會(huì)解決老問(wèn)題，面對(duì)新問(wèn)題。但是關(guān)于新老問(wèn)題的判斷則也十分重要?？此菩聠?wèn)題可能是老問(wèn)題。為此，堅(jiān)決不能忽視老問(wèn)題，而是應(yīng)當(dāng)站在全新的環(huán)境中，重新思考老問(wèn)題，創(chuàng)新性的解決這些問(wèn)題。

第五，理論與實(shí)踐的問(wèn)題。

討論理論與實(shí)踐問(wèn)題就是在分析務(wù)實(shí)問(wèn)題。學(xué)術(shù)領(lǐng)域在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)將總論問(wèn)題納入到熱點(diǎn)話題之中，總論問(wèn)題未能夠研究透徹，分論問(wèn)題占據(jù)上風(fēng)，但是不能夠落入到務(wù)虛的問(wèn)題上。不能夠脫離實(shí)際進(jìn)行研究。

第六，政策與法律。

中國(guó)特有語(yǔ)境中對(duì)政策的闡釋與西方國(guó)家并不相同。

《民法總則》區(qū)別于《民法通則》，并不將政策作為法律淵源。民法之中針對(duì)政策以及經(jīng)濟(jì)法針對(duì)政策的視角也并不相同。經(jīng)濟(jì)法主要特征為政策性相對(duì)較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)法之中的問(wèn)題往往并非是法律問(wèn)題，則有可能是經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)問(wèn)題，也可能是政治問(wèn)題，因此政策思維相對(duì)更加重要。

第七，政府干預(yù)以及社會(huì)治理的問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中需要結(jié)合社會(huì)治理與創(chuàng)新治理。通過(guò)引入社會(huì)治理，則能夠改善政府干預(yù)效果，建立市場(chǎng)、社會(huì)以及政府的多元框架結(jié)構(gòu)。

第八，法教義學(xué)與社科法學(xué)問(wèn)題。需要能夠?qū)Ψ▽W(xué)給予實(shí)事求是的態(tài)度，從經(jīng)濟(jì)法角度出發(fā)，作為改革以來(lái)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)法顯現(xiàn)出其獨(dú)特的地位和特點(diǎn)，但是在此過(guò)程中經(jīng)濟(jì)法還需要不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2 經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題對(duì)應(yīng)的方法

第一，辯證看問(wèn)題

結(jié)合前述中主要問(wèn)題，實(shí)事求是的分析這些問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，其并不是絕對(duì)的，在特定的語(yǔ)境下都不能夠進(jìn)行統(tǒng)一歸類。如在政策法律化或者法律政策化的問(wèn)題中，體現(xiàn)的是政策與法律之間的對(duì)立統(tǒng)一性。法教義學(xué)以及社科法學(xué)彼此之間也呈現(xiàn)出這種表現(xiàn)形式。任何問(wèn)題都不能夠脫離時(shí)代背景以及政策目標(biāo)而存在。

第二，兼顧不偏失

面對(duì)不同類型的問(wèn)題，需要能夠充分結(jié)合問(wèn)題的實(shí)際情況，站在不同的視角審視問(wèn)題。

通過(guò)多角度觀察則能夠更加全面的看待問(wèn)題。單純重視新問(wèn)題，忽視老問(wèn)題并不可取，單純重視中國(guó)問(wèn)題，忽視國(guó)際問(wèn)題更加行不通。年輕人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中偏重法教義學(xué)，或者單純依靠社科法學(xué)都無(wú)法成為大家。

第三，堅(jiān)守并重

把握好問(wèn)題的導(dǎo)向性，確保價(jià)值與目標(biāo)的一致，做到真正意義上的堅(jiān)守并重。任何學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是問(wèn)題，學(xué)術(shù)研究的活力則是創(chuàng)新。始終堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠不斷朝著更美好的方向而去。但是，問(wèn)題揭示與學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用嚴(yán)肅的態(tài)度，更加不能夠?yàn)榱藙?chuàng)新而創(chuàng)新，堅(jiān)持本源和本質(zhì)。所有學(xué)科都應(yīng)當(dāng)具有各自本來(lái)的價(jià)值目標(biāo)，無(wú)論是問(wèn)題導(dǎo)向亦或者觀點(diǎn)追求，都應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持立足價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)決避免偏離經(jīng)濟(jì)法的基本目標(biāo)。

只有這樣才能夠在創(chuàng)新的道路上產(chǎn)生懷疑和背離，守住經(jīng)濟(jì)法原理，這體現(xiàn)的則是“不忘初心，牢記使命”的真正價(jià)值觀。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)本研究針對(duì)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的問(wèn)題有了全新認(rèn)識(shí)，希望能夠?qū)ξ磥?lái)經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。

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