《政治學(xué)》中人的本性與政治

高婉

摘 要：人由兩部分組成：身體和靈魂。身體是外在的，靈魂是本質(zhì)的，人的靈魂決定了人的本性。靈魂同樣有兩部分，有邏各斯的靈魂和沒有邏各斯的靈魂，沒有邏各斯的靈魂并不是完全的把邏各斯排除在外，一定意義上分有邏各斯的靈魂是最普遍的，人的本性是追求幸福，幸福就是合乎德性的活動，并且是一定意義上分有邏各斯的靈魂的活動。在參與政治的過程中，不同的本性會產(chǎn)生不同的政體，在政體的覆滅和保存過程中尤為明顯。人的最終目的是要過優(yōu)良的生活，最優(yōu)良的生活必須在最優(yōu)良的政體中才能實(shí)現(xiàn)，中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體就是最優(yōu)良的政體。在最優(yōu)良的政體中，人的靈魂的狀態(tài)是最好的，要培養(yǎng)并保持這種狀態(tài)，需要法律和教育。

關(guān)鍵詞：邏各斯；本性；政治；善

中圖分類號：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）12 — 0089 — 03

人的各種活動都會基于一種目的，在各種目的中，最高的目的是幸福。在古希臘城邦中，城邦的公民是最值得驕傲的一個(gè)群體，他們投身于政治生活，以參與城邦生活為最大的榮譽(yù)，于是，亞里士多德提出了著名的論斷，即"人是天生的政治動物"。這里，亞里士多德把人作為“政治人”來考量，認(rèn)為只有參與政治生活，才能最大程度實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，過優(yōu)良的生活。公民想要獲得優(yōu)良的善的生活，首先就需要一個(gè)優(yōu)良的城邦，優(yōu)良的城邦則需要優(yōu)良的政體。城邦實(shí)行什么樣的政體，一定程度上取決于掌權(quán)者，由于掌權(quán)者的本性的不同，政體就出現(xiàn)了多種形式，但每種政體都不是永恒不變的，政體的覆滅與保存就在人的本性的變化中動蕩。人想要過最優(yōu)良的生活，就要有最優(yōu)良的政體，中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體無疑是最好的，能夠培養(yǎng)公民好的德性，實(shí)現(xiàn)至善。

一、人的本性與政治

邏各斯是靈魂中最重要的因素，人特有的活動就是靈魂有邏各斯的部分實(shí)現(xiàn)的活動。人的一切活動都是為了滿足欲求，對幸福的欲求是最真切和深刻的。政治的目的實(shí)現(xiàn)最高的善，是幸福的生活，人最終的目的也是幸福，但由于最高的幸福是由政治來實(shí)現(xiàn)的，所以，人要想獲得最大的幸福，就要過政治生活，依靠政治實(shí)現(xiàn)自身的目的。

（一）人的本性

人有兩個(gè)部分構(gòu)成，身體和靈魂，身體付諸行動，靈魂指引身體的行動，那么，體現(xiàn)人的本性的是人的靈魂。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德對靈魂有具體的論述，“靈魂是由兩個(gè)部分組成的整體，一個(gè)部分是有邏各斯的部分，這部分人具有完全的理性，任何事情都是出于理性的考量；其余的部分就是沒有邏各斯的部分，沒有邏各斯并不意味著絕對的無。沒有邏各斯的部分的靈魂有一個(gè)特殊而普遍的存在，這部分的靈魂盡管沒有邏各斯，但卻在一定的意義上分有邏各斯”〔1〕。這樣可以把靈魂的構(gòu)成理解成三個(gè)部分，即絕對的邏各斯、絕對的無邏各斯和部分的邏各斯，顯然，絕對的有和絕對的無不是常態(tài)。絕對的邏各斯的靈魂類似于圣人，絕對的無邏各斯的靈魂是極端的惡，大部分人都是部分的擁有邏各斯的靈魂的人。沒有邏各斯又在一定意義上分有邏各斯的靈魂，在部分的邏各斯的靈魂之外，就還會存在部分的靈魂，這一部分靈魂與部分邏各斯的靈魂并列，并列的這部分靈魂就是反抗邏各斯的部分，也就是說，社會上大多數(shù)人的靈魂都是有邏各斯和欲望兩部分構(gòu)成的靈魂。自制者可以控制內(nèi)心惡的欲望，選擇正確的行動，那么他的行為就是符合德性的行為，就能夠獲得優(yōu)良的生活。但是，自制者的對立面，就是不能自制者，不能自制者無法很好的遵從邏各斯的引導(dǎo)，從而會走向惡的一面。所以，為了使所有人都能夠過優(yōu)良的生活，獲得幸福，那么就需要對人進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而擁有好的德性，過最優(yōu)良的生活，法律和教育是合適的手段。

（二）政治與善

部分分有邏各斯的靈魂，由于部分的比例不確定，人的本性因此不同。本性不同，處境不同，人們對于幸福就會有不同的理解。比如病人追求的幸福就是健康，而一個(gè)健康的人通常不會以擁有的事物作為目標(biāo)追求。這些幸福都不是持久的，當(dāng)欲求得到滿足，便不會再有幸福感。所以這并不是真正的幸福，這些活動由于欲求而讓人覺得幸福。"我們所說的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏，我們認(rèn)為幸福就是這樣的事物"?！?〕真正的幸福是幸福本身，人們會因?yàn)樾腋６腋?。幸福不因任何別的欲求而體現(xiàn)它的價(jià)值，它本身就具有最大的價(jià)值。幸福是人的一種特有的活動，人的獨(dú)特之處是人遵循邏各斯的指引，人區(qū)別于動物的特有的活動是靈魂中有邏各斯的那部分實(shí)現(xiàn)的，所以，幸福就是人的靈魂中有邏各斯的那部分的合乎德性的活動。“所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的”?！?〕這種善就是幸福。那么，不同的共同體追求不同的善，所有共同體中最高尚的那個(gè)共同體，追求的一定是最高的善。政治是最崇高的科學(xué)，那么，政治所追求的就是至善，投身于政治生活就能獲得幸福。

人的本性就是追求自身的滿足，過幸福的生活，人的幸福要在政治中實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人的本性又會對政治產(chǎn)生影響。

二、政體覆滅和保存中的人的本性

人的本性是追求幸福的生活，幸福的本質(zhì)即合乎德性的生活，而對人的德性的區(qū)分又對應(yīng)了靈魂的劃分，不同的德性對應(yīng)了靈魂的不同方面。在對靈魂的劃分中，沒有邏各斯卻一定意義上分有邏各斯的這一類靈魂，具有普遍的性質(zhì)，即大部分人都擁有這樣的靈魂；同時(shí)兼有特殊的性質(zhì)，特殊在它具有變動性，自制者和不能自制者對它有不同的反應(yīng)，政體的覆滅和保存就在不同的反應(yīng)中應(yīng)運(yùn)而生。

（一）不同的本性產(chǎn)生不同的政體

以執(zhí)政人數(shù)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德劃分出君主政體、貴族政體和共和政體三種政體，這三種政體是正宗的政體；在這三種政體的基礎(chǔ)上，依據(jù)執(zhí)政目的（公共利益或私利）的不同，又衍生出三種僭主政體、寡頭政體和平民政體三種變態(tài)的政體。由于掌握政權(quán)的人的本性不同，每種政體都有各自不同的德性。不同的本性產(chǎn)生不同的政體，即不同的政體對應(yīng)了靈魂的不同方面。同樣，不同的政體就會培養(yǎng)出不同的公民，“公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)，倘若政體有多種形式，顯然一個(gè)良好的公民不能以唯一的一種德性為圓滿”?！?〕由于政體的多樣化，一種德性顯然不可能適用于所有的政體，所以，每種政體都有各自的德性。德性分別對應(yīng)靈魂的不同部分，體現(xiàn)了人不同的本性。endprint

（二）基于政體覆滅的人的本性

邏各斯與反抗邏各斯的靈魂共存，是部分分有邏各斯的靈魂的特征，而大部分人的靈魂都屬于這一種，當(dāng)邏各斯的部分與反抗邏各斯的部分的比例發(fā)生變化時(shí)，政體賴以存在的本性就會發(fā)生相應(yīng)的變化。不同的本性產(chǎn)生不同的政體，現(xiàn)行的政體不能適應(yīng)變化了的本性，所以，政體就會發(fā)生變化。如果反抗邏各斯的部分的靈魂占據(jù)了主要部分，人就無法按照正確的邏各斯行動，政體就會有覆滅的危險(xiǎn)。

由于各種政體依據(jù)的德性的不同，政體覆滅的具體原因會有差異，但從人性的角度來考量時(shí)，就只有一種原因：人性發(fā)生了變化?！盁o論是僭主制還是君主制，起事者的目的都是相同的。因?yàn)榫鱾儞碛芯薮蟮呢?cái)富和榮耀（名位），而這兩者恰是一切人之所欲”?！?〕僭主制和君主制都是一人掌握政權(quán)，區(qū)別在于掌權(quán)者是為了公共的利益還是私人的利益。君主制的建立是基于公共的利益，是遵從正確的邏各斯的活動，但是，由于君主擁有的財(cái)富和榮譽(yù)，同樣是他人所欲求的，此時(shí)，起事者追求名位的欲望強(qiáng)烈，已超越了邏各斯的部分，所以，變革就發(fā)生了。同樣，僭主制的建立是基于僭主謀求私人的利益，所以，同樣會引起人們的不滿，人們的活動是遵從靈魂中邏各斯的活動，發(fā)動變革后，僭主制便覆滅。共和政體與貴族政體中都有平民主義和寡頭主義兩種因素，貴族政體比共和政體多了德性的因素，由于這一因素更符合邏各斯的部分，所以貴族政體要更持久?！肮埠驼w與貴族政體之所以傾覆，是由于它們背離了政體自身的公正原則”。〔6〕公正也是一種德性，一種遵從邏各斯實(shí)現(xiàn)至善的德性，是政治上的善，可以維護(hù)全體公民的利益。違背了公正的原則，人的活動也不再是邏各斯的活動，所以，貴族政體和共和政體同樣會覆滅。寡頭政體的德性是財(cái)富，平民政體的德性是自由，寡頭政體是為寡頭牟取利益，平民政體是為多數(shù)平民牟取利益，但他們都不是為全體公民謀利，自利的欲望更深刻，所以，這兩種政體同樣會走向覆滅。“因?yàn)橛蛶в蝎F性，而生命激情自會扭曲統(tǒng)治者甚至包括最優(yōu)秀之人的心靈”?！?〕所以，摒棄邏各斯遵從欲望的活動，必然不會長久。政體覆滅的原因不止這些，但是不遵從正確的邏各斯活動的政體總是不會長久，如果人的本性發(fā)生了變化，之前的政體便不能適合變化了的本性，所以，政體會改變。

（三）基于政體保存的人的本性

盡管政體的覆滅基于多種原因，但從人的本性的角度出發(fā)，主要是由于欲望占據(jù)了靈魂的大部分，在一定意義上分有邏各斯的靈魂被泯滅了，此時(shí)，現(xiàn)行的政體由于不再適用而走向覆滅。既然相反者產(chǎn)生相反者，那么，保存必然對應(yīng)毀滅，保存的方法須從毀滅中找尋。人的本性的變動導(dǎo)致政體的變更，那么，保障政體存在的根本方式就是保持人的本性的穩(wěn)定。

在保存政體的眾多方法中，最需要遵循的一個(gè)原則就是中庸。中庸不是簡單的舍兩端，取中間，它是一種折中的調(diào)和，但它更多的體現(xiàn)的是一種公正。政治的公正是一種善，一種平等，一種按照靈魂中的邏各斯部分的行為。僭主政體過于追求僭主個(gè)人的利益，忽視了大多數(shù)人的存在；寡頭政體過于注重財(cái)富，忽視了大多數(shù)人的權(quán)利；平民政體過于追求平等，忽視了其他的因素。不同的政體的存在依賴不同的本性，若某種德性表現(xiàn)的太極端，也失掉了原初真實(shí)的本性，蛻變了的本性并不能使政體長久保持，所以，合乎本性，合乎德性的活動，合乎中庸之道，政體方能得以保存。

人不同的本性造就了不同的政體，如果說政體的覆滅是由于人的本性的變化，那么，倘若人的本性能夠保持穩(wěn)定，政體就可以長時(shí)期維持。一定意義上分有邏各斯的靈魂，與之共存的是反抗邏各斯的部分的靈魂，在政體覆滅和保存的過程中，二者一直在進(jìn)行博弈，博弈的結(jié)果便是產(chǎn)生了不同的政體或政體的繼續(xù)保持

三、最優(yōu)良的政體

亞里士多德劃分的六種政體，每種政體都各有利弊，每種政體下人的本性都不穩(wěn)定，發(fā)生一定的變動，從而才會有政體的覆滅和保存。基于此，亞里士多德認(rèn)為這六種政體都沒有太好，最優(yōu)良的政體是中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體。

（一）最好的靈魂?duì)顟B(tài)

政體的保存中，最重要的一點(diǎn)是中庸，中產(chǎn)階層符合中庸的特征?！坝芍挟a(chǎn)階層構(gòu)成的城邦必定能得到最出色的治理，這完全符合城邦的自然本性”?！?〕中產(chǎn)階層有一定的物質(zhì)財(cái)富，所以不會受外在的限制，不會像平民階層那樣渴望財(cái)富和平等沒有自卑的情緒；中產(chǎn)階層接受了良好的教育，擁有好的德性，又由于不像貴族處于社會的上層，所以中產(chǎn)階層不至于太膨脹，不會容易傲慢，這是一個(gè)溫和的階層，也是一個(gè)穩(wěn)定的階層。人不同的本性造就了不同的政體，如果說政體的覆滅是由于人的本性的變化，那么，倘若人的本性能夠保持穩(wěn)定，政體就可以長時(shí)期維持。中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體是最優(yōu)良的政體，最能夠保持人的本性的穩(wěn)定，必然能保證人的幸福，保證公民可以過優(yōu)良的生活，具有最優(yōu)良的行為，可以在政治共同體中實(shí)現(xiàn)自足、至善。那么，在這種政體下，靈魂的狀態(tài)也必然是最好的。

（二）培育最優(yōu)良的公民

不同的本性產(chǎn)生不同的政體，在最好的政體中，就要培養(yǎng)公民在這種政體下的好的本性，從而過最優(yōu)良的生活?！白顑?yōu)良的生活對于個(gè)人或城邦共同體而言，是具備了足夠的需用的德性以至能夠擁有適合于德性的行為的生活”?！?〕德性分為理智德性和道德德性，理智德性包括智慧和理解等，可以通過教導(dǎo)獲得這種德性，道德德性包括慷慨和節(jié)制等，但是，道德德性不是與生俱來的，我們并不是自然的擁有它。它更多的是后天習(xí)得的，而且是通過習(xí)慣。習(xí)慣一旦形成便很難改掉，會指導(dǎo)人的行為，有時(shí)比法律更有說服力，“法律無法強(qiáng)迫人們順從，只有習(xí)慣才能這樣”?！?0〕好的習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，它需要一些方式方法。就如幼小的兒童沒有是非善惡的觀念，最初家庭的的言傳身教可能是培養(yǎng)好的習(xí)慣的比較好的方法。那么，在城邦中也需要一些方法來培養(yǎng)人們好的習(xí)慣，從而培養(yǎng)好的德性，善的靈魂。在家庭中，好的習(xí)慣要靠言傳身教，或者配以一些獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的措施，在城邦中，好的習(xí)慣的培養(yǎng)就需要法律來支撐，制定一個(gè)好的法律即立法至關(guān)重要，立法是政治的實(shí)現(xiàn)善的活動。法律的制定也要與政體相適應(yīng)，根據(jù)政體的需要制定相應(yīng)的法律。一部好的法律，首先法律本身就是制定的優(yōu)良的法律，其次，優(yōu)良的法律得到人民的認(rèn)可，只有這樣，法律才能順利的推行實(shí)施。好的習(xí)慣的養(yǎng)成除了需要外在法律的強(qiáng)制性約束外，還要有內(nèi)在的教育，亞里士多德對教育非常重視?！白钣幸娴姆?，而且得到了其所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風(fēng)尚及通過公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無用的”?！?1〕教育對人的一生都有重要的價(jià)值，缺少了教育的配合，優(yōu)良的法律都失去了它的價(jià)值，教育內(nèi)化于心，法律外化于形，二者相互配合，就能培養(yǎng)公民好的習(xí)慣，培養(yǎng)適合最優(yōu)良政體的德性，從而成為最優(yōu)良的公民。

三、結(jié)論

幸福的生活是最優(yōu)良的生活，符合人的本性。 人們想要追求幸福，并且希望最大程度的獲得幸福，所以，城邦的公民投身政治，過政治生活，通過高尚的政治生活獲得最高的善。人的本性來自靈魂，一定意義上分有邏各斯的靈魂是人最普遍、最真實(shí)的本性的體現(xiàn)。政體的更迭和保存都基于人的本性，人的本性變化了，政體就隨之變化，不能給人們提供優(yōu)良的生活。由于中產(chǎn)階層自身特有的性質(zhì)，所以，中產(chǎn)階層掌權(quán)的政體是最穩(wěn)定和最優(yōu)良的政體，它適度、公正，通過法律和教育等手段必能培養(yǎng)最優(yōu)良的公民，實(shí)現(xiàn)最高的幸福。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2011：35.

〔2〕亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2011：18.

〔3〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：01.

〔4〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：77.

〔5〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：190.

〔6〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：177.

〔7〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：110.

〔8〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：138.

〔9〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：229.

〔10〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：55.

〔11〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：186.

〔責(zé)任編輯：張 港〕endprint