建構(gòu)主義在成人教育“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”中的應(yīng)用研究

摘 要：建構(gòu)主義教學(xué)論作為一種新的教學(xué)理論，在教育教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較為廣泛的影響，特別是給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的成人教育教學(xué)改革提供了多方面的啟迪和思考，對探索適應(yīng)成人教育的新型文學(xué)教學(xué)模式，培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才，提高國民的人文素養(yǎng)起著重要作用。在實(shí)踐過程中，可將課堂與課外相結(jié)合，改革考試評價(jià)，激發(fā)成人受教育者主動閱讀和探究的興趣，提高成人受教育者的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，增強(qiáng)文學(xué)課程的生活性與社會性。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；成人教育；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家讓·皮亞杰在1966年提出了建構(gòu)主義，他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說和發(fā)生認(rèn)識論都強(qiáng)調(diào)知識是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果。在皮亞杰之后，很多學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了建構(gòu)主義理論。維果斯基提出“邊緣發(fā)展區(qū)”，苛爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面做進(jìn)一步研究；斯騰伯格和卡茨強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用；維特洛克提出學(xué)習(xí)的生成過程；喬納生提出非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景；“個(gè)人建構(gòu)主義”“溫和建構(gòu)主義”“極端建構(gòu)主義”等現(xiàn)代建構(gòu)主義都是建構(gòu)主義的新的發(fā)展。這些理論發(fā)展與研究使建構(gòu)主義理論得到充實(shí)與完善，為建構(gòu)主義理論應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。國內(nèi)有一些學(xué)者對建構(gòu)主義理論進(jìn)行了研究綜述，如羅英豪的《建構(gòu)主義理論研究綜述》《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》等。

20世紀(jì)90年代，“建構(gòu)主義教學(xué)論”的概念是由美國學(xué)者馮·格拉塞斯費(fèi)爾德、賴希、英國學(xué)者米勒等首先使用。最早研究建構(gòu)主義教學(xué)論的著作為克澤爾的《主觀的教學(xué)論——學(xué)習(xí)世界的模式化》，于1991年出版，這本書對建構(gòu)主義教學(xué)論作出了一些詳細(xì)描述的要求。德國學(xué)者埃瓦爾德·特爾哈特《建構(gòu)主義與教學(xué)》詳細(xì)記敘了建構(gòu)主義的歷史來源、流派、觀點(diǎn)和基本原則以及在不同學(xué)科的應(yīng)用等。

建構(gòu)主義教學(xué)論作為一種新的教學(xué)理論，在教育教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較為廣泛的影響。我國學(xué)者薛國鳳、王亞暉的《當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論評析》認(rèn)為，當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論在認(rèn)識論、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀等方面都有自己獨(dú)到的見解，有明顯的積極意義。溫彭年、賈國英的《建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革》對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式進(jìn)行了詳細(xì)介紹，分為“認(rèn)知靈活性理論與隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”“在問題解決中學(xué)習(xí)”“情景性學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)與交互式教學(xué)”等。我國學(xué)者對建構(gòu)主義教學(xué)觀的實(shí)踐教學(xué)研究主要集中在理科和外語領(lǐng)域，如張曉舸《建構(gòu)主義教學(xué)觀與英美文學(xué)教學(xué)》、張祝祥、董秀麗《建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的外語教學(xué)研究綜述》、袁維新《概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)：一種基于建構(gòu)主義的科學(xué)教學(xué)模式》等。

筆者對2002年以來關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的相關(guān)論文進(jìn)行了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)分析。論文數(shù)量達(dá)到874篇之多，主要集中探討了以下一些問題：第一，建立師生互動的新的教學(xué)模式和新的教學(xué)法，建立與教學(xué)改革相適應(yīng)的靈活多樣的課程評價(jià)方式。第二，以“研究性學(xué)習(xí)”或以發(fā)展性教學(xué)理論為指導(dǎo)，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。第三，風(fēng)格化教學(xué)，激活中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新教育。第四，探討任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面課程中的應(yīng)用。第五，改革課程考核方式，建立科學(xué)合理的課程評價(jià)體系，對學(xué)生進(jìn)行多方面的考評。

將建構(gòu)主義教學(xué)論運(yùn)用于文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐，這方面的研究成果不多。比較有代表性的論文有劉小平《“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)模式現(xiàn)狀及其改革趨向——以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)》、姜婷婷《建構(gòu)主義視角下的文學(xué)概論課程教學(xué)改革與實(shí)踐》等，運(yùn)用建構(gòu)主義理論中的拋錨式、支架式、隨機(jī)進(jìn)入式等組織文學(xué)課堂教學(xué)。

目前，研究探討成人教育中“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”教學(xué)模式的課題和論文是非常少的，美國的諾爾茨通過成人學(xué)習(xí)與兒童學(xué)習(xí)的比較，依據(jù)人本主義的觀點(diǎn)，提出了以成人學(xué)習(xí)的四點(diǎn)理論假說為基礎(chǔ)的成人學(xué)習(xí)理論；美國學(xué)者達(dá)肯沃爾德·梅里安《成人教育——實(shí)踐的基礎(chǔ)》、胡峰《成人師范本科<中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題>課堂教學(xué)當(dāng)議》等著作與論文為本課題的研究提供了一些可資借鑒的思路。

縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，目前關(guān)于建構(gòu)主義教學(xué)論應(yīng)用于成人教育現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的實(shí)踐研究缺乏全局性、整體性與系統(tǒng)性，大多是一些零散的教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)。低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，很難看到一系列關(guān)于這個(gè)課題的高質(zhì)量研究論文。另外，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂、微課等教育技術(shù)花樣翻新，如何合理地利用現(xiàn)代教育技術(shù)，又避免落入技術(shù)的圈套，這方面探討得很少。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是教育部規(guī)定的二級學(xué)科課程，也是漢語言文學(xué)、漢語國際教育等專業(yè)教育中的一門基礎(chǔ)課程。課程主要介紹從“五四”文學(xué)革命運(yùn)動起至當(dāng)下的文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的基本情況；評析重要作家、作品，介紹最新研究成果。通過教學(xué)，讓受教育者感受中國在現(xiàn)代化過程中的艱難求索歷程及現(xiàn)當(dāng)代知識分子的人格構(gòu)成，從整體上把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展和出現(xiàn)的各種復(fù)雜現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)對受教育者深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強(qiáng)的寫作能力的培養(yǎng)。上世紀(jì)80年代，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一度繁榮成為顯學(xué)，成為大學(xué)人格教育、人文精神的傳承和培養(yǎng)的中堅(jiān)力量。

成人教育學(xué)生是一個(gè)獨(dú)特的教育群體，他們在很多方面都有別于普通的大學(xué)生群體，在學(xué)習(xí)的自主性、反思性、活學(xué)活用、實(shí)踐性等方面有著一定的優(yōu)勢，但是在知識儲備、理論素養(yǎng)上又會有所欠缺。面向漢語言文學(xué)專業(yè)等的成人受教育者所開設(shè)的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程，應(yīng)該在充分尊重他們的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和群體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，凸顯課程的專業(yè)性和審美特性，這樣才能更好地探尋與當(dāng)下教育教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)模式。

建構(gòu)主義教學(xué)論主要是針對傳統(tǒng)教學(xué)的諸多弊端而產(chǎn)生的，向傳統(tǒng)的教學(xué)理論提出了巨大挑戰(zhàn)，在國內(nèi)外教育教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響?！敖?gòu)是一種主動、自覺、自我組織的認(rèn)識方式，是主客體之間的交互作用和視界融合，是主體客觀化與客體主觀化的辯證統(tǒng)一?！蓖癸@學(xué)生的中心地位是建構(gòu)主義教學(xué)論特別強(qiáng)調(diào)的。教學(xué)過程中，教師的作用只是課程的指導(dǎo)者、組織者、幫助者和促進(jìn)者。教師充分利用環(huán)境要素，利用情境建構(gòu)、小組協(xié)作、主題會話等教學(xué)方式，目的就是為了充分調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終使學(xué)生能夠有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)論的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、研究能力、思維能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力和組織管理能力，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存，把培養(yǎng)學(xué)生靈活適應(yīng)未來不確定情境的可持續(xù)發(fā)展的能力、具有創(chuàng)新思想和實(shí)踐能力、能夠主動并全面發(fā)展作為教學(xué)的最終目的。建構(gòu)主義教學(xué)論給中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的成人教育教學(xué)改革提供了多方面的啟迪和思考。endprint

成人教育中的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的“建構(gòu)主義”教學(xué)模式探討是一個(gè)嶄新而又具有極大實(shí)踐價(jià)值的項(xiàng)目，其目的有三：

第一、探索適應(yīng)成人教育的新型文學(xué)教學(xué)模式。據(jù)調(diào)查，目前在我們?nèi)罩茖W(xué)生的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上，教師們的教學(xué)模式基本還是以知識傳授型為主。課堂的大部分時(shí)間以教師的講授為主，以傳播已知的經(jīng)驗(yàn)和思想知識為重心，通過把知識思想系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生接收到最新的成果，領(lǐng)略學(xué)科前沿，掌握文學(xué)欣賞和評論的方法。在這一過程中，學(xué)生處于被動和接受地位，它對于全日制學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識是有較大效果的，但對于培養(yǎng)成人受教育者主動獲取知識的方法、思維能力、創(chuàng)新精神等方面卻有明顯不足。本課題的開展將實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)從“知識論”到“建構(gòu)論”的轉(zhuǎn)變，建立一種全新的教學(xué)模式，更大程度地適應(yīng)成人受教育者的特點(diǎn)。

第二、培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才的需要。當(dāng)前，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育具有同等重要的地位，已被聯(lián)合國教科文組織稱為教育的“第三本護(hù)照”，是一種更高層次的教育形式。本課題的開展，將有助于培養(yǎng)成人受教育者敢于質(zhì)疑、勇于探索的創(chuàng)新精神，理性思考、獨(dú)立判斷的批判性思維能力和將創(chuàng)新想法轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果的實(shí)踐能力，培養(yǎng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會發(fā)展所需要的創(chuàng)新型人才。

第三、營造濃郁的文化氛圍，提高國民的人文素養(yǎng)。新世紀(jì)以來，隨著物化時(shí)代的來臨，人文精神的弱化，大家對文學(xué)的興趣大大削弱，文學(xué)作品的閱讀量大幅度銳減，人文精神意識普遍匱乏。本項(xiàng)目的研究與開展，不僅僅讓人數(shù)眾多的成人受教育者獲得一些專業(yè)素養(yǎng)，提高他們的自主閱讀水平和人文素養(yǎng)，更可以發(fā)掘民族文化的經(jīng)典性文學(xué)作品，創(chuàng)造良好的閱讀氛圍，提高民眾的精神文化素質(zhì)，自覺為全社會人文精神的弘揚(yáng)做出自己的貢獻(xiàn)。

在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該在以下三方面著手進(jìn)行改革：

第一、課堂教學(xué)。重點(diǎn)用問題情境法、微課等形式來組織課堂學(xué)習(xí)。如對《活著》的學(xué)習(xí)，教師提供給學(xué)生兩種《活著》文本：一個(gè)是電影《活著》，一個(gè)是小說《活著》，創(chuàng)設(shè)一個(gè)問題：你認(rèn)為《活著》的主題是什么？通過預(yù)習(xí)和觀看，讓學(xué)生通過微課進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，對部分片段進(jìn)行賞析與總結(jié)，并提交相關(guān)論文、學(xué)習(xí)總結(jié)和對教師的意見。通過學(xué)習(xí)，受教育者學(xué)會用多種視角思考問題，形成了自己的文學(xué)審美觀，鍛煉了表達(dá)能力、寫作能力等。

第二、課外延伸。針對成人教育分散性和自由性的特點(diǎn)，把課外延伸與課堂教學(xué)結(jié)合起來，搭建人文素質(zhì)教育的綜合平臺。主要方案有：一是建立教學(xué)論壇和交流版塊，構(gòu)建一個(gè)讓成人受教育者能夠開展討論、發(fā)表、交流學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)平臺。二是建立微信公眾平臺，讓成人教育者及時(shí)了解文壇動態(tài)、推送經(jīng)典作家作品，鼓勵成人受教育者及時(shí)上傳優(yōu)秀作品，方便他們在閑暇之時(shí)能夠利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)與交流。三是開發(fā)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典誦讀名篇資源庫和專家資源庫建設(shè)項(xiàng)目。邀請名家講解、吟誦中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品。所有資源均可以在手機(jī)、iPad等移動學(xué)習(xí)設(shè)備上在線使用，支持移動學(xué)習(xí)。

第三、考試改革與評價(jià)。學(xué)習(xí)成績的評估應(yīng)檢查學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步，評價(jià)受教育者怎樣去建構(gòu)知識比評價(jià)受教育者取得的學(xué)習(xí)結(jié)果更為重要。加大平時(shí)考核力度，從單一的偏重知識考查的傳統(tǒng)課程考試模式，改變?yōu)閷κ芙逃呶膶W(xué)審美能力、綜合分析能力和寫作能力等的綜合考評。

真正在成人教育“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程”的教學(xué)中貫徹建構(gòu)主義教學(xué)模式，對于真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程的教學(xué)改革有著極其重要的意義：

第一、激發(fā)成人受教育者主動閱讀和探究的興趣。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)是以成人受教育者為中心，改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，教師由只是傳授型的“講師”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過程的“導(dǎo)師”，成為成人受教育者學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的引導(dǎo)者和合作者，激發(fā)成人受教育者主動閱讀文學(xué)作品和探究的興趣。

第二、提高成人受教育者的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。通過問題情境引導(dǎo)、案例討論、批判性思維訓(xùn)練等教學(xué)手段，提高成人受教育者的審美感悟能力、寫作能力、語言表達(dá)能力、應(yīng)變能力等，通過本課程的學(xué)習(xí)，工作能力、實(shí)踐能力明顯提高。

第三、增強(qiáng)文學(xué)課程的生活性與社會性。充分將專業(yè)技能培養(yǎng)與成人受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)生涯和社會需要相結(jié)合，讓成人受教育者充分感受到文學(xué)不再是空中樓閣，而是與他們的工作生活息息相關(guān)，可以為他們價(jià)值觀、人生觀、世界觀體驗(yàn)到文學(xué)課程的意義與實(shí)用價(jià)值，在愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中培養(yǎng)良好的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)，將學(xué)習(xí)與工作生活聯(lián)系起來。同時(shí)，在文學(xué)已經(jīng)邊緣化的今天，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)和研究因其自身特殊的現(xiàn)代性內(nèi)容和獨(dú)特的人文精神，可以為全社會搭建一個(gè)可供交流、實(shí)踐的人文素質(zhì)綜合平臺，對高校人文素養(yǎng)教育和全社會人文精神的弘揚(yáng)具有典范性的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁遠(yuǎn)坤.建構(gòu)主義的教學(xué)理論及其啟示[J].高教論壇，2003（3）：165.

作者簡介：王葉青，湖南省長沙市，湖南女子學(xué)院。endprint