成吉思汗陵形成史略與管理變遷

李明波

1227年，蒙古民族的開創(chuàng)者成吉思汗逝世。按照習(xí)俗成吉思汗逝世后實施了秘葬，“因不能請出金身”大蒙古國的繼任者建立白色宮帳祭祀他的英靈。忽必烈時期，為鞏固自己的政治地位，他在建立元朝后將祖父的祭奠形式和規(guī)模擴大；并于至元十九年（1282年）欽定成吉思汗“四時大典”，冊封專門管理祭祀事務(wù)的官員，編寫祭文、祭詞、祭歌，使祭祀儀式日趨規(guī)范，最終形成了“成吉思汗祭典”。歷經(jīng)近八百年的歷史風(fēng)云，這種祭祀儀式在蒙古高原上發(fā)展、演變、延續(xù)，游動式的氈帳也最終衍變?yōu)榻裉煲倭⒃诙鯛柖嗨共菰系某杉己沽辍?/p>

成吉思汗陵——歷史偉人成吉思汗的象征，是祭祀他英靈的圣神之地；它由成吉思汗八白宮發(fā)展而來。

成吉思汗祭祀——蒙古民族最高的祭祀形式，也是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)；它是成吉思汗陵核心價值的表現(xiàn)形式，也是成吉思汗陵存續(xù)至今的原因所在。因此，講述成吉思汗陵的歷史演進，文章首先從成吉思汗祭祀談起。

成吉思汗祭祀的文化基礎(chǔ)

成吉思汗時期薩滿教是蒙古族人普遍信仰的宗教，成吉思汗篤信薩滿教。成吉思汗祭祀所貫穿的是“靈魂”崇拜的觀念，這與薩滿教信仰一系列表現(xiàn)形式和符號內(nèi)涵所契合，所以可以說原始的薩滿文化是成吉思汗祭祀的文化基礎(chǔ)。

薩滿教屬于自發(fā)宗教，是東北亞通古斯人的原始宗教信仰，其信仰認為萬物有靈、人死之后靈魂不滅，其核心內(nèi)容是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。

成吉思汗逝世，其靈魂被全體蒙古族奉為“總神祗”供奉，這與中原漢地帝王“陵墓”祭奠有著根本區(qū)別?！俺杉己沽辍笔浅杉己埂办`魂”祭祀地，歷經(jīng)八個世紀，只要靈魂象征物存在，人們就可以施祭、行祭，這是成吉思汗祭祀延續(xù)至今的最根本緣由。

成吉思汗陵的歷史與變遷

大蒙古國時期建立成吉思汗靈宮

1227年，成吉思汗在征伐西夏戰(zhàn)役中去世；由于當時西夏還沒有攻下，所以決定秘不發(fā)喪。在奉柩歸葬途中，以免走漏風(fēng)聲，護柩士兵見人就殺。成吉思汗被秘葬，埋葬地點鮮為人知。按薩滿教傳統(tǒng)習(xí)俗，在成吉思汗謝世時他的兩個兒子窩闊臺和拖雷及其他將領(lǐng)將一綹白駱駝頭頂上的絨毛放在成吉思汗嘴上，留下他神靈，與他的畫像和部分遺物一同供奉在宮帳內(nèi)，成為成吉思汗靈宮；這是成吉思汗陵的最初的形態(tài)。

1229年，遵照成吉思汗遺囑，窩闊臺即大汗位。據(jù)拉施特《史集》記載：窩闊臺即位后第一道令便是按習(xí)俗為成吉思汗的英靈散發(fā)食物三天，并舉行儀式祭祀成吉思汗的靈魂。從此，成吉思汗祭祀具有了政治意義，每位蒙古族的可汗即位時為了表明自己的正統(tǒng)地位都要舉行成吉思汗祭祀儀式，這也是薩滿教文化的延續(xù)。

窩闊臺可汗之后，在貴由可汗（1206—1248年）、蒙哥可汗（1208—1259年）時期，同樣繼續(xù)著成吉思汗的祭祀。

元朝時期創(chuàng)立成吉思汗八白宮

1260年（中統(tǒng)元年），忽必烈即汗位建立元朝。當時，忽必烈是以武力打敗阿里不哥之后以蒙古傳統(tǒng)的政治制度“忽里勒臺”的形式當選為大汗。之后，他為了鞏固自己的政治地位，急需運用一些蒙古本土的政治資源。成吉思汗祭祀正是這樣一種政治資源，它使汗位繼承者顯得正統(tǒng)，并使其合法地履行汗權(quán)。因此，忽必烈將其祖父的祭祀形式和規(guī)模擴大，他于1264年（至元元年）在元上都建立成吉思汗“失剌斡耳朵”，1266年（至元三年）由于受漢族儒家和佛教文化影響忽必烈在元大都建太廟“八室”，并欽定太廟八室四季祭祀制度，祭奉祖宗；從此，成吉思汗白宮也就被稱為“乃蠻查干斡耳朵”，即“八白宮”；成吉思汗祭祀也形成了一整套祭奠儀式。

北元時期（明朝）八白宮輾轉(zhuǎn)各地

1368年（明洪武元年）明軍進攻大都，元順帝北逃，在大都的成吉思汗奉祀之神遷往上都。至此中原大地進入明朝統(tǒng)治時期，元汗廷北退史稱北元。

1370年，北元汗廷從上都退至漠北的哈剌和林，在上都的成吉思汗奉祀之神遷往漠北。

1380年，明軍占領(lǐng)、毀壞哈剌和林，在此處的祭靈白宮遷至哈剌和林以北的鄂爾渾一帶。明軍退兵后成吉思汗白宮等又遷回哈剌和林。據(jù)《史集》記載，十五世紀初，額勒錐特穆爾可汗派弟嘎瑪拉去成吉思汗白宮所在的哈刺和林，那里有九個斡耳朵。

北元蒙古可汗從哈剌和林撤退后，率蒙古軍隊與明軍征戰(zhàn)三十年。在此期間，在漠北的成吉思汗白宮無固定地點，在歷史文獻的記載中也銷聲匿跡了。直到1410年，才終于有了成吉思汗白宮的文獻記載。

隨著守護、祭祀成吉思汗八白宮的部落逐漸擴大，到十五世紀初，成為在蒙古諸部之中具有一定影響的群體，被稱為“鄂爾多斯部”。鄂爾多斯部族于1460年（明天順年問）開始進入寶日陶亥，1465年和1496年大量入駐寶日陶亥地區(qū)，成吉思汗漠北的奉祀之神和四大斡耳朵也隨之逐漸遷至該地區(qū)，形成諸多白色宮帳。從而，寶日陶亥地區(qū)也被稱之為“鄂爾多斯”。

鄂爾多斯部進駐寶日陶亥期間，由于當時政局不穩(wěn)，戰(zhàn)亂一直不斷，因而成吉思汗八白宮隨守護者鄂爾多斯部族在河套地區(qū)移動。

16世紀末，蒙古地區(qū)盛行藏傳佛教。1613年（萬歷四十一年），鄂爾多斯?jié)r(nóng)博碩克圖在烏蘭淖爾建成了鄂爾多斯地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟王愛召。博碩克圖濟農(nóng)去世后在王愛召為他又建立了靈塔。博碩克圖之子額磷臣于1627年（天聰元年）襲任鄂爾多斯?jié)r(nóng)，為了管理和祭祀方便，他將成吉思汗八白宮安放在其父親靈塔所在的王愛召附近供奉。

1632年（天聰六年），北元末代可汗林丹被清朝重兵追擊，率十萬察哈爾部向青海退卻途中，林丹汗路經(jīng)鄂爾多斯，將左翼三萬戶之一察哈爾萬戶供奉的額希哈屯白宮、阿拉格蘇勒德（花蠢）等祭祀圣物留在了鄂爾多斯。1634年（天聰八年）林丹汗去世后，部分察哈爾部民眾將大蒙古國的查干蘇勒德（九游白旗）帶到鄂爾多斯。

從此，成吉思汗八白宮及旗徽等奉祀之神，全部集中在鄂爾多斯。endprint

清朝時期八白宮安奉于伊金霍洛

林丹汗去世后，1635年（天聰九年），林丹汗的兩位夫人和兒子額哲洪果爾歸順滿清。其后，鄂爾多斯萬戶濟農(nóng)額磷臣也隨之歸順滿清。蒙古諸部歸順清朝以后，滿清政府為了加強對蒙古族人民的控制，實行分封旗制，減弱原部族勢力，消除部落可能要統(tǒng)一行動的隱患。在各旗之間劃定界線，各旗的人只能在本旗指定的范圍內(nèi)活動。

1649年（順治六年），清政府在蒙古地區(qū)實行新的盟旗制度，劃分鄂爾多斯萬戶為六旗。六旗組成一盟，盟的名稱定為“伊克昭盟”。額磷臣為伊克昭盟首任盟長，并保留鄂爾多斯?jié)r(nóng)職位，繼續(xù)管理成吉思汗八白宮事務(wù)。作為鄂爾多斯?jié)r(nóng)的額磷臣，為了便于對成吉思汗八白宮的管理和祭祀，就將八白宮由黃河南岸的王愛召遷往額磷臣的封地一鄂爾多斯左翼中旗。并將成吉思汗八白宮及蘇勒德等奉祀之神，安奉在巴音昌霍格河畔的草地上。從此，這個地方被稱為“伊金霍洛”。

成吉思汗八白宮進駐伊金霍洛之后，清廷統(tǒng)治者稱八白宮為成吉思汗陵寢。從此之后，外界知道鄂爾多斯有成吉思汗陵寢。到了十九世紀后期，清光緒元年（1875年）開始，相繼有西方國家的一些人士到伊金霍洛考察，向世界介紹成吉思汗陵。從此，在國內(nèi)外，對成吉思汗八白宮普遍稱呼為“成吉思汗陵”。

民國時期成吉思汗陵西遷

民國時期，成吉思汗陵為國民黨政府管轄。民國28年（1939年），抗日戰(zhàn)爭初期，為粉碎日本侵略者及偽蒙古聯(lián)盟自治政府企圖遷走成吉思汗陵的陰謀，保護成吉思汗陵寢，國民黨政府經(jīng)過周密策劃，將成吉思汗陵西遷。

成吉思汗陵寢于1938年遷至甘肅省榆中縣興隆山，供奉在興隆山東山大佛殿。1949年蘭州解放前夕，再次遷至青海省塔爾寺。這次成吉思汗陵寢的遷移，歷史上稱為“成陵西遷”。

新中國成立后的成吉思汗陵

新中國成立后，蒙古族人民要求將成吉思汗陵寢遷回伊金霍洛。1953年12月，中央人民政府批準內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府將成吉思汗陵從塔爾寺遷回郡王旗的請求。1954年，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立了迎靈代表團，專程前往塔爾寺迎接。同年4月7日，在迎靈代表團的護送下，成吉思汗陵寢遷回了伊金霍洛。

成吉思汗陵寢重返故地后，國家撥轉(zhuǎn)款由當時的自治區(qū)主席烏蘭夫奠基動工興建新殿。1956年5月15日新殿落成時，將分布在鄂爾多斯各地的奉祀之神全部集中于新殿中供奉。至此，成吉思汗陵寢從游動式的宮帳轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ募漓肓陥@。

1966年至1976年“文革”期間，成吉思汗陵遭到嚴重破壞。1977年之后，各級黨委、政府對成吉思汗陵園的保護和管理都十分重視，共投入?？顚α陥@進行復(fù)建和維修。

1982年，成吉思汗陵園被列為全國重點文物保護單位；1985年，成吉思汗陵園對外開放；1991年，成吉思汗陵園被評為“中國旅游勝地四十佳”。

2000年底，經(jīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準，設(shè)立了成吉思汗陵旅游區(qū)；2001年，成吉思汗陵園被評為國家4A級旅游景區(qū)；2010年，包括成吉思汗陵園在內(nèi)的旅游區(qū)被評為國家5A級旅游景區(qū)。

成吉思汗陵管理變遷概述

供奉成吉思汗的白宮從建立那天開始就有專職的守護、祭祀人員。隨著奉祀之神的不斷增加，負責守護、祭祀的專職人員也不斷增多，逐步形成了蒙古民族歷史上的一個特殊組織，一直發(fā)展延續(xù)至今。

新中國成立之前守靈人的管理體制

鄂爾多斯部，是因職業(yè)原因聚集在一起而形成的群體；在歷史上其一直是一個特殊的組織，專負護陵之責。鄂爾多斯部的最高長官為濟農(nóng)。達爾扈特是鄂爾多斯部的一部分，歷史以來成吉思汗陵寢及圣物的具體管理、祭祀事務(wù)，都是由達爾扈特完成。

濟農(nóng)，即“吉囊”是“晉王”的音譯，為官員稱號。

1292年，忽必烈封其孫甘麻剌為晉王，專管漠北原八白室的祭祀事宜。后來由于蒙語轉(zhuǎn)音的關(guān)系，晉王被叫成吉囊，后又被稱為濟農(nóng)?？傊?，元朝時期“濟農(nóng)”為主持成吉思汗祭祀禮儀的大臣。

明朝時期北元汗廷繼續(xù)存在，這期間濟農(nóng)為可汗下面以主持朝政大事為主、兼管祭祀工作的官員。1512年（正德七年），巴圖孟克達延汗將蒙古各部重新劃分六個萬戶后，濟農(nóng)為三萬戶的萬戶長官。鄂爾多斯萬戶兼濟農(nóng)，管理成吉思汗八白宮及守護者達爾扈特事務(wù)。

清朝時期，于1649年（順治六年）實行盟旗札薩克制度以后，只是在鄂爾多斯留下濟農(nóng)這一稱號。但從此，濟農(nóng)不再是軍政官員稱號，而只是專門管理成吉思汗八白宮及達爾扈特部落的官員稱號。清朝時期，清政府理藩院直接管理濟農(nóng)；鄂爾多斯?jié)r(nóng)多由伊克昭盟盟長兼任，有時也有旗札薩克兼任。

達爾扈特，這一名稱啟用于忽必烈時期，意為“擔負神圣使命的人”；從建立之初他們就“不服兵役，不納稅賦”專職守護、祭祀奉祀之神。

元朝忽必烈時期，成吉思汗八白宮的管理，已走向機構(gòu)化、制度化。約1696年（具體年代無從考證），重新組成五百戶達爾扈特后，達爾扈特的管理機構(gòu)為：六個艾瑪格下屬十八個賀希格的形式。到十九世紀末，又完善為：達爾扈特艾瑪格（特區(qū)）下屬六個哈然，每個哈然所屬三個賀希格的形式。達爾扈特艾瑪格直接受濟農(nóng)和盟長的管理。

民國時期，仍延用了達爾扈特原有的管理體制、濟農(nóng)官銜，一直到新中國成立。

新中國成立之后管理機構(gòu)的發(fā)展變遷

新中國成立以后，達爾扈特艾瑪格基本保持原有的管理體制，但從行政區(qū)域角度，改為達爾扈特區(qū)，仍由伊克昭盟自治政府政務(wù)委員會主任鄂其爾呼雅克圖（原兼濟農(nóng)）管理。

1956年5月，成吉思汗新陵園建成以后，成立專門管理機構(gòu)，配備專職工作人員，負責管理、守護、祭祀成吉思汗陵寢。

成吉思汗陵寢重建后的守陵人

1956年5月，重建后的陵園落成，將成吉思汗八白宮、蘇勒德以及分布在鄂爾多斯各地的成吉思汗圣物集中在新陵供奉。當時，伊克昭盟政府考慮到守護成吉思汗奉祀之神的達爾扈特各方面情況，選派八名代表，組成成吉思汗陵管理小組，進駐成吉思汗陵，擔負平時的守護、祭祀任務(wù)。

守護成吉思汗陵的8名工作人員，享受糧食和薪金定額補貼，直到1966年“文化大革命”開始。1977年開始又重新配備了守陵人員。

成吉思汗陵園管理機構(gòu)

1982年1月16日，伊克昭盟決定成立“伊克昭盟成吉思汗陵文物保護管理所”，科級建制。成吉思汗陵文物保護管理所的任務(wù)是：對成吉思汗陵進行保護管理和維修建設(shè)，接待組織祭奠活動，接待來賓參觀、旅游。并規(guī)定，大型祭祀活動由伊金霍洛旗政府和伊克昭盟有關(guān)直屬部門共同組織；一般年份的祭祀活動，包括每年3月21日的祭祀活動由伊金霍洛旗政府組織，平時群眾性的祭奠活動由成吉思汗陵文物保護管理所組織。

1989年2月12日，伊克昭盟盟長辦公會議決定成立“成吉思汗研究所”，所址設(shè)在成吉思汗陵園。1991年5月1日，伊克昭盟決定成立“成吉思汗陵文物旅游事業(yè)管理局”，副處級建制，為伊克昭盟行政公署的事業(yè)局。1998年4月，改名為“伊克昭盟成吉思汗陵園管理局”。2000年初，伊克昭盟行政公署決定籌建成吉思汗陵旅游區(qū)；2000年12月27日，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府予以批準。2001年3月15日，自治區(qū)機構(gòu)編制委員會發(fā)出批復(fù)同意設(shè)立管委會。2001年11月，隨著伊克昭盟撤盟建鄂爾多斯市，成吉思汗陵園管理局更名為“鄂爾多斯市成吉思汗陵園管理局”。2004年8月30日，中共鄂爾多斯市委決定，成吉思汗陵旅游區(qū)管理委員會與成吉思汗陵園管理局合署辦公。endprint