淺議江川李家山出土蛇形網(wǎng)狀銅器

陳凱

距今2000多年前的滇國，歷經(jīng)戰(zhàn)國至西漢三、四百年的輝煌，在東漢以后逐漸銷聲匿跡。在晉寧石寨山、江川李家山和官渡羊浦頭發(fā)現(xiàn)的大量滇文化遺物，為我們研究滇國與滇文化提供了豐富的實物資料。本文通過對一種出土于江川李家山墓地的蛇形網(wǎng)狀銅器的功用論述，試圖對滇國的原始宗教進(jìn)行一次新的探尋和研究。

蛇在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

蛇是一種讓人望而生畏的爬行動物，但其在古代卻是一種受人們褒揚和崇拜的圣物。中國人自稱“龍的傳人”，這龍便是由蛇異化而來的圖騰。華夏民族的始祖——伏羲、女媧在古代人的信念中，皆是“人首蛇身”，《山海經(jīng)-大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！鼻凇冻o·天問》中也提出疑問：“女媧有體，孰制匠之？”在漢代畫像磚和畫像石中，也常見人首蛇身的伏羲、女媧交尾形象。長沙馬王堆漢墓出土的T型帛畫，畫中所繪“天界”部分，日、月之間，端坐著一位披發(fā)的人首蛇身的天帝，一條紅色的長尾自環(huán)于周圍，另有神龍、神鳥和異獸相襯。很多學(xué)者認(rèn)為帛畫中這位人首蛇身的天帝，也應(yīng)該是女媧。此外，《山海經(jīng)》中的共工、相柳、貳負(fù)等等都是人首蛇身的神。在中國傳統(tǒng)的“十二生肖”中，屬蛇的人被認(rèn)為具有敏感、細(xì)膩、聰明且難以捉摸的特質(zhì)。而在民間，人們由于對蛇的神秘感和敬畏，逐步對其產(chǎn)生依賴和崇拜心理，認(rèn)為自己的氏族與蛇有某些親緣關(guān)系，于是便把蛇奉為本氏族的圖騰加以膜拜。

除了先祖圖騰外，蛇也被視為王權(quán)守護(hù)神。楚國將軍莊硚曾帶兵占據(jù)今云南滇池地區(qū)，秦滅楚后，其留守晉寧一帶稱滇王。西部之國夜郎歸附漢庭后，漢武帝發(fā)兵入滇，滇王降漢稱臣，漢賜予官印“滇王之印”。出土于晉寧石寨山的“滇王之印”，印正中就盤踞著一條狀碩的大蛇，象征神靈守護(hù)著滇王至高無上的權(quán)力。此外，蛇還象征著生殖崇拜，在宗教文學(xué)及神話故事中還隱寓著情欲誘惑。在人類對其若即若離的畏懼和崇拜中，蛇被賦予強(qiáng)大的威力、多變的靈性和豐富的內(nèi)涵，大量出現(xiàn)在古人的宗教活動和文化生活中。

滇國青銅器上蛇的形象

在公元前5世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)初，中國西南邊疆曾經(jīng)存在過一個神秘的古王國——滇國，存在時間大致在戰(zhàn)國至西漢時期，歷經(jīng)500年左右。我國古文獻(xiàn)上有關(guān)滇國的記載，最早見于司馬遷的《史記-西南夷列傳》。文中說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大。此皆椎髻、耕田、有邑聚。”結(jié)合目前考古發(fā)掘的資料來看，滇國的領(lǐng)地并不十分廣闊，大致包括今昆明市和東川市全部，曲靖和玉溪大部，紅河州、楚雄州和文山州的一部分地區(qū)?！妒酚?西南夷列傳》記述：“滇王者，其眾數(shù)萬人”“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇王受印。滇小邑，最寵焉?！?/p>

在形形色色的滇國青銅器中，比較常見的動物裝飾題材分為家畜、家禽和野生動物兩大類。其中家畜、家禽類動物有牛、馬、羊、豬、狗、雞等；野生動物有虎、豹、狼、蛇、野豬、熊、猴、鹿、蛙等40余種。家畜、家禽溫良馴順，是滇國人飼養(yǎng)和食用的對象，可說是青銅器上滇國人生活化的反映；而野生動物兇猛殘暴，是人們極度畏懼的對象，在青銅器所表現(xiàn)的動物形象中，這兩類動物常常搭配出現(xiàn)。滇國人喜佩青銅扣飾，蛇在動物紋扣飾中出現(xiàn)頻律很高，有時單獨出現(xiàn)，如蛇圍邊方形銅扣飾；有時出現(xiàn)在器物底部，被動物踩在腳下，如立豹銅扣飾、二牛銅扣飾。馮漢驥教授在《云南晉寧石寨山出土銅器研究——若干主要人物活動圖像試釋》一文中指出，蛇的圖像在“滇文化”中象征著土地，因為蛇的活動與季節(jié)的循環(huán)相符合，就像農(nóng)作物一樣，春節(jié)開花，夏天結(jié)果，秋冬枯萎，到了寒冬進(jìn)入冬眠，這些現(xiàn)象在滇國人看來，認(rèn)為蛇與土地有著非常緊密的聯(lián)系。青銅扣飾底部之所以多以蛇作為裝飾，或許首先就是因為其象征著土地，是人類和動物生存的根本；其次也是出于裝飾美感的需要：在大個體的動物中間配以蛇形，能增添青銅器構(gòu)圖的靈動感和穩(wěn)定感，使其充滿藝術(shù)美。

從蛇形網(wǎng)狀銅器看滇國的原始宗教

滇國人信奉“萬物有靈”，認(rèn)為本族災(zāi)害的有無，農(nóng)田的豐欠，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，人畜的興衰，疾病的輕重，甚至出門的吉兇，都是各類神靈的旨意，因此滇國人一致敬事乃至崇拜神鬼，絕非“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在滇國原始宗教中，不僅崇拜祖先和“生育之神”，祭祀農(nóng)神，而且崇拜對人類危害最大的動物。

在滇國境內(nèi)存在大量的湖泊、沼澤，周圍有著茂密的原始森林，常有野獸出沒，對附近居民的人身安全構(gòu)成巨大的威脅。因此滇國人崇拜動物之神，特別是對于人畜有傷害的虎、豹、毒蛇等兇猛的動物更加畏懼，由畏懼進(jìn)而產(chǎn)生乞求和崇拜心理，所以祭祀動物之神，保護(hù)人畜安全的祭祀儀式便應(yīng)運而生。如晉寧石寨山出土的祭祀貯貝器就表現(xiàn)了讓人恐懼的場面：器上立有銅柱，柱上盤繞一條大蛇，蛇口中銜一人頭。在表現(xiàn)祭祀場面的貯貝器上，常立有銅柱，或許就代表著一種祭壇，柱上的虎、大蛇和鍔魚等兇猛動物，強(qiáng)大而難以征服，所以滇國的居民由畏懼轉(zhuǎn)為崇拜，視這些毒蛇猛獸為神靈并對其進(jìn)行祭祀，乞求它們不要為人間帶來災(zāi)難，保佑其家庭人畜平安。

江川李家山墓地出土一件蛇形網(wǎng)狀銅器：此器通長17.2厘米，通高15.8厘米，網(wǎng)高6.2厘米，徑12.6厘米。整器為圓形網(wǎng)兜狀，器身遍布方格網(wǎng)狀孔，一側(cè)為直立的圓形銎，銎部似可安柄；銎尾端下延至網(wǎng)底從另一側(cè)伸出，伸出的一端為一條曲頸露齒的蛇頭，與圓形銎口處相對，銎部與伸出的蛇頭連為一體，形成一條完整的的長蛇。蛇昂首直立，身布鱗片，目放兇光，張口露齒，背面中線起脊棱，蛇尾作浮雕纏繞于銎上，形象逼真兇猛，動感十足。此類蛇形網(wǎng)狀銅器造型奇特，一共出土過5件，全部出自江川李家山墓地，在滇文化墓葬中非常少見。

關(guān)于蛇形網(wǎng)狀銅器的用途，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，尚無定論。張增琪先生認(rèn)為此器應(yīng)是一件實用器具，從其安柄方法及銎部結(jié)構(gòu)看，很可能是用于水中或是水田中進(jìn)行撈取，故暫將其列入農(nóng)具類。然既為農(nóng)具，工匠為何要制作一段與銎大體等高的蛇頭及蛇頸？若將銅器置于水中進(jìn)行撈取，應(yīng)該會帶來一定的阻力。然而滇國人用其進(jìn)行水中撈取，究竟撈取何物？或許是生活在撫仙湖、星云湖畔的滇國人，用于撈取魚類，或是撈取湖面的水葫蘆、浮萍等植物；若在水田里進(jìn)行撈取，應(yīng)該是撈取雜草等物。從銅器上蛇的造型來看，或許不僅僅將其作為農(nóng)具來使用，否則何以解釋只發(fā)現(xiàn)了5件？因何未及推廣？蛇的外形必竟有些嚇人，銅器鑄造者匠心獨運、精心鑄造一條形象逼真的蛇作為裝飾，難道就是將其作為農(nóng)具使用？是否還有其它用途？從網(wǎng)狀銅器的外形來看，與籃、籮、簍等器具相似，這種蛇形網(wǎng)狀銅器或許也是一種盛器，至于用來盛放什么，或許存在以下兩種可能性：endprint

盛放人頭以敬神

越人是我國長江以南的古老民族，因種屬繁多而稱“百越”。古代云南生活著大量越人。獵頭是滇國原始宗教中的一種人祭形式，滇國主體民族——越人有獵頭的習(xí)俗，他們將其他民族（或部落）中的成員殺死，然后把人頭帶回當(dāng)作祭品。滇國人經(jīng)常舉行獵頭祭祀儀式以敬神靈，以求風(fēng)調(diào)雨順、吉祥平安，這在滇國青銅器獵頭的圖像上可得到證實，如石寨山出土的祭銅鼓場面貯貝器，從器上滇國人舉行祭農(nóng)神的場面可看出，獵頭往往與之有關(guān)。江川李家山出土一件銅斧，銎部就刻畫有三個“椎髻”的男子獵頭后勝利返還的場景。據(jù)說西盟縣佤族在新中國建立前尚存獵頭習(xí)俗，他們將獵取的人頭放在一個竹編的小籮內(nèi)，再掛在豎立的“人頭樁”上，由佤族的巫師舉行“獵頭祭谷”儀式，以此奉獻(xiàn)給神靈，乞求五谷豐登，全寨人畜平安。至于滇國祭祀場所，則是滇國人住房中一種單體結(jié)構(gòu)、四面通敞的干欄式房屋。從其四面無墻壁，室內(nèi)無火塘的特點來看，不屬滇國人住房，很可能是專供祭祀或具有某種特殊用途的建筑物。此類房屋設(shè)置兩把樓梯供人上下，支撐屋頂?shù)氖莾筛执笸χ钡膱A柱，屋頂之下為高出地面約一人身高的平臺，臺上可放置銅鼓及各類祭器和祭品，以兩根矮柱支撐平臺。在屋頂正脊兩坡的外表還鋪有豎行密排的木條（或竹條），木條頂端皆為削尖，高出屋脊交叉為燕尾狀。滇國人聚眾在此舉行祭祀活動，由巫師把滇國武士獵取的敵人頭顱放置于蛇形網(wǎng)狀銅器中，擺放在平臺上準(zhǔn)備祭神。滇國人以部落勇士所獵人頭為祭，既可乞求神靈賜福于民，亦是本部落武士驍勇善戰(zhàn)的體現(xiàn)。

由此可見，盛放人頭的蛇形網(wǎng)狀銅器，或許也具有祭器的功能。其一：從網(wǎng)狀銅器的外形來看，與西盟佤族盛放人頭的竹籮相似；其二：從李家山出土5件蛇形網(wǎng)狀銅器的尺寸來看，直徑從12.6-32厘米不等，高度在15-26厘米之間，盛放一顆或幾顆人頭是有可能的。西盟佤族以竹籮盛放人頭時有可能一籮一頭，也有可能一籮多頭，滇國人以蛇形網(wǎng)狀銅器盛放人頭亦然；其三：西盟佤族將竹籮掛于“人頭樁”上，那么，因為蛇形網(wǎng)狀銅器既可平放亦可安柄懸掛，所以滇國人也有可能把網(wǎng)狀銅器置于擺放祭品的平臺上，或懸掛于兩根粗大的圓柱上，由巫師舉行祭祀典禮。江川李家山出土一件青銅短劍，劍柄刻畫著巫師一手執(zhí)刀，一手提人頭下蹲跳躍，以所獵人頭舉行祭祀的場面。滇國人用蛇形網(wǎng)狀銅器盛以人頭為祭，既充滿對神靈的敬意，又對民眾有震懾作用。

盛放食器以尊巫

古人云：“民以食為天”（《漢書·酈食其傳》），古今俱同，那么古代滇國人的吃喝狀況又是如何呢？從出土實物和青銅器圖像來看，當(dāng)時的食器有銅器、陶器和竹木器，常見碗、盤、盆、案、盒、缽、勺、匙、箸等多種。江川李家山出土過以下食器：一件高15.1厘米、口徑8.6厘米的銅碗；7件長33-39.5厘米的銅勺；長15厘米、寬13厘米用以盛放食物的漆耳杯；直徑11厘米、高13-14厘米，用于盛放食物的銅奩。晉寧石寨山除出土兩件高2.8-3.6厘米、口徑13.3-15.7厘米的圓形銅盤外，也出土過與江川李家山相同的漆耳杯和銅奩。從以上食器的尺寸大小來看，將其放入蛇形網(wǎng)狀銅器中是有可能的，因為蛇形網(wǎng)狀銅器的外形與今天民間用來瀝水、盛放的碗簍相似，所以不排除網(wǎng)狀銅器具有這種用途。有學(xué)者認(rèn)為“蛇的圖像主要是水神”（黃美椿《晉寧石寨山出土青銅器上蛇圖像試釋》），由此可見，蛇形網(wǎng)狀銅器的用途與水有關(guān)。滇國人將碗、盤、勺、耳杯、箸等器具初步清洗，再放入蛇形網(wǎng)狀銅器中，或雙手各執(zhí)銎部和蛇頸將銅器浸入水中漂洗，洗畢將網(wǎng)狀銅器取出；或?qū)Ⅵ撇垦b柄，執(zhí)柄將銅器入水漂洗，之后將其掛在墻上或柱上，水從網(wǎng)孔中滲出，器內(nèi)所漂食器迎風(fēng)即干。以此推斷，蛇形網(wǎng)狀銅器也可能是滇國人用來漂洗、盛放食器的工具。

從蛇形網(wǎng)狀銅器稀少的出土數(shù)量來看，當(dāng)時使用范圍應(yīng)該極其有限，要么僅為江川一帶滇國上層貴族所獨享，要么專門用于漂洗、盛放巫師所用的食器。蛇象征著對王權(quán)的守護(hù)，江川一帶并非滇王駐地，在此地出現(xiàn)蛇形網(wǎng)狀銅器，很可能是巫師所用之器。在滇國的宗教活動中，巫師作為主要的指揮者和實際操作者一般都參與，他們具有溝通人神的特殊功能，因此在群眾中很有威信。蛇本是滇國人心中敬畏的圣物，以“水神”的形象來裝飾巫師的食用器，說明江川一帶巫師備受當(dāng)?shù)氐釃说淖鸪?，就連他們的生活用具也是受神靈護(hù)佑的。

無論滇國人以蛇形網(wǎng)狀銅器來盛放何物，都與其原始宗教活動息息相關(guān)。在氏族社會時期，蛇的形象往往讓人聯(lián)想到部落圖騰，這是當(dāng)時普遍存在的原始宗教形式。戰(zhàn)國至西漢，滇國在西南邊疆興盛之時，從封建領(lǐng)主制向地主制過渡，直到封建專制國家確立，“部落圖騰”制已日漸式微。因此，有學(xué)者提出：“圖騰到母系氏族社會行將結(jié)束之時，就完成它的歷史任務(wù)而開始分化了，作為圖騰崇拜，只能到氏族社會而終止，并多與母系氏族社會共存”。（黃美椿《晉寧石寨山出土青銅器上蛇圖像試釋》）。也就是說，滇國青銅器上大量的蛇的形象，已絕非表示圖騰崇拜，而應(yīng)具有對神靈崇拜的意味了。endprint