白馬和黃南地區(qū)民間祭祀性舞蹈分析比較

宋西平

摘要:四川綿陽平武地區(qū)白馬人的“跳曹蓋”和青海黃南地區(qū)的“六月會”都是具有典型意義的祭祀性樂舞活動。民族民間舞蹈是本民族遠古文明文化的延續(xù)和傳承方式之一,帶有本民族的文化“基因”。同時,通過對兩地民間祭祀性舞蹈進行的比較,也希望為白馬人的族屬問題提供旁證。

關(guān)鍵詞:舞蹈 ; 祭祀;白馬人;藏族;族屬

中圖分類號:J601文獻標識碼:A文章編號:1004-2172(2009)03-0023-03

在白馬地區(qū)的田野調(diào)查中,白馬人自述自己的先祖來自青海、甘肅,而費孝通先生的“藏彝走廊”的地域觀念也證明,這一地區(qū)是多民族遷移、融匯、交流的重要地域空間,由此看來,白馬人和黃南地區(qū)的藏族應(yīng)有很近的聯(lián)系。平武白馬地區(qū)的“跳曹蓋”和黃南地區(qū)的“六月會”是兩地間最有民族特點和文化傳承關(guān)系的大型祭祀性樂舞活動,這兩個大型民間祭祀性樂舞活動的共同特點和基礎(chǔ)是本民族源遠流長的信仰體系,因此,擬將兩個大型祭祀活動中的民族民間舞蹈進行分析比較,也許對白馬人的族屬問題研究有所幫助。

一、平武白馬人的祭祀性舞蹈

(一)“曹蓋舞”

“曹蓋”一詞源于白馬語的音譯,有兩個意思:一、具體的面具,二、戴面具的舞蹈者。 “跳曹蓋”是白馬人祭祀祖先、神靈,驅(qū)邪趕鬼,祈求家庭平安、農(nóng)耕畜牧豐登的大型民間祭祀性樂舞活動,“曹蓋舞”是“跳槽蓋”期間舞蹈者戴面具(曹蓋)進行的舞蹈, “跳曹蓋”這個活動因此由名?！疤苌w”活動中的舞蹈有“曹蓋舞”、“貓貓舞”、“圓圓舞”、“鍋莊”幾種?！皥A圓舞”和“鍋莊舞”不屬于“跳曹蓋”祭祀活動中的內(nèi)容。

“跳曹蓋”必須要有“北干”、“北母”主持 ,“北干”、“北母”也被白馬人用漢話稱為“道士”,也即“覡”?！氨蹦浮狈褐杆械摹耙牎?包括“北干”,而“北干”只指有經(jīng)驗、年紀稍長、有較深資質(zhì),并可以帶徒弟的“覡”。 “曹蓋舞”的人數(shù)以單數(shù)進行,9人、11人當屬大規(guī)模的。“曹蓋舞”很難表演出具體的情節(jié)和內(nèi)容,主要體現(xiàn)的是對神靈的崇拜和敬畏,內(nèi)容上是請神敬神、驅(qū)鬼除邪、佑護平安,求福祈壽,但可表現(xiàn)一定的民族歷史、戰(zhàn)爭、勞動等因素,舞蹈不以敘述性和表演性為主要特征,而強調(diào)功能性和儀式性。

跳“曹蓋舞”時舞蹈者現(xiàn)在一般都必須反穿羊皮衣,舞蹈者羊皮衣的腹下方扎一個柱狀的結(jié),在臀部也扎有一個結(jié),這是圖騰崇拜和生殖崇拜的體現(xiàn)。除此,舞蹈者還要手持羊尾、牛尾、木刀、木棍等道具舞蹈,體現(xiàn)了白馬人的尚武精神。舞蹈者在跳“曹蓋舞”時都面向經(jīng)棚舞蹈,呈星狀分布,根據(jù)“北母”誦經(jīng)時法器的節(jié)奏而舞,舞蹈動作較簡單,動作元素和藏族的“跳羌姆”舞有相似之處。

“曹蓋舞”的排列和時間、地點、地形有關(guān),整個排列以星狀排列為主,一般處在最前面、最靠近“北母”的“曹蓋”叫“曹蓋大哥”,有兩列式、三列、四列式等多種排列。隊形是因為當?shù)丶漓雸龅氐臈l件和舞蹈動作所決定的,一般來講,是資歷最深、年紀稍長、舞蹈較好者排在前列并擔(dān)任“曹蓋大哥”。

(二)“貓貓舞”(阿里嘎若)

“貓貓舞”是在白馬人整個“跳槽蓋”活動中唯一一個由“北干”、“北母”領(lǐng)舞的群眾性舞蹈。舞蹈在初六中午12:30左右進行,由“北干”、“北母”在最前面領(lǐng)舞,其他群眾隨后跟隨。舞蹈沒有年齡和性別的限制。舞蹈分兩個時段進行:第一時段是在經(jīng)棚外的舞蹈區(qū)進行,逆時針方向圍圓圈舞蹈,“北干”和“北母”左手持“盤鈴”,右手抓住自己胸前衣服的衣襟領(lǐng)舞,伴奏樂器是一面鑼和一面鼓;第二時段是在場地更為寬闊的寨子外的空地、遛馬場、豢養(yǎng)牲畜的場地舞蹈,舞蹈的特點是舞蹈隊伍線條型的進行方式,隊伍拉得很長。厄里寨“北干”塔汝說,“貓貓舞”是按照龍的形態(tài)運動的,所以是一種“龍舞”,它和“曹蓋”舞一樣是祭祀性舞蹈,但比“曹蓋”舞更生活化、人性化、大眾化、趣味化,舞蹈的動作也比“曹蓋舞”舞豐富?！柏堌埼琛敝饕７聞游锖蜕畹倪\動形態(tài):1、模仿烏鴉走路和跳躍的形態(tài)、動作;2、模仿盤羊打架的動作和形態(tài);3、模仿花朵被微風(fēng)吹動而搖曳的形態(tài);4、模仿磨砍柴刀的動作。這個舞蹈生活氣息濃厚,深受白馬人喜愛。

(三)“圓圓舞”

“圓圓舞”是漢語的稱謂,白馬語叫“若卓”是圍成圓圈舞蹈之意,一般是晚上圍著篝火進行的舞蹈。這種舞蹈形式在各個民族都可看到?！皥A圓舞”也不僅僅限于在“跳曹蓋”期間跳,在各種場合和時間均可進行。舞蹈的基本特征是圍繞篝火順時針行進,攜手挽臂踏歌而舞,有“走”“跳”“踏”等幾種基本動作形式?！皥A圓舞”的音樂在性格上是憂郁的、內(nèi)斂的,帶有吟唱性和敘事性的特點。調(diào)式結(jié)構(gòu)是五聲性或三聲性,使用很多裝飾音和調(diào)式外音,比“鍋莊”、“沙朗”復(fù)雜,不像“鍋莊”、“沙朗”那樣五聲調(diào)式的骨架非常清晰,基本上是兩個樂句的樂段結(jié)構(gòu),樂段中兩個樂句在長度上也常不對稱,終止多用下滑音?！皥A圓舞”雖和“鍋莊”舞在詞義上相同,但和黃南藏族的舞蹈與民歌在跳法、調(diào)式、旋法、風(fēng)格等方面有很大的區(qū)別。

二、黃南藏族的祭祀性舞蹈

“六月會”是青海黃南地區(qū),以藏族、土族等民族為主的非常有特色的大型祭祀性民間樂舞活動。每年夏天陰歷六月中旬在黃南州隆務(wù)地區(qū)10余個村子里相繼舉辦,整個活動由“拉瓦”主持,“拉瓦”翻譯成漢語就是“法師”,也是漢語“覡”。“拉瓦”在整個“六月會”期間是帶有不可替代的、具有領(lǐng)袖性和神性的重要人物。

“六月會”的舞蹈主要由“神舞”、“龍舞”、“軍舞”等組成,從舞蹈的表演方式上講有“拉瓦”的獨舞、男子舞、女子舞、群舞等,參加舞蹈者常在性別、年齡、婚姻狀況等方面有所限制。

(一)“拉瓦”的舞蹈

“拉瓦”舞蹈常是以獨舞、領(lǐng)舞的形式出現(xiàn),如果和其他村子的“拉瓦”見面會有“對舞”的場面出現(xiàn),舞蹈時持龍鼓、哈達舞蹈,偶爾擊鑼?！袄摺钡奈璧赋Ｊ窃趦x式開始、結(jié)束或者是活動的每個段落之間,在附體的狀況下進行。從功能上講分“請神”、“神示”、“送神”幾個部分,舞蹈區(qū)域常在神殿前,也常在舞蹈人群的中央或顯眼、醒目的位置上,指揮、調(diào)度、引導(dǎo)整個活動的進行。舞蹈的動作有藏族“卓”的動作元素。

(二)神舞

藏語叫“拉什則”?！傲聲笔翘焐仙竦墓?jié)日,因此,在神廟前跳各種舞蹈獻給神,讓神高興,多由男子群舞和女子群舞組成,祭拜每個村子所供奉的不同的神。有以下數(shù)種:

“龍鼓”舞:男子集體舞,舞者手持單面羊皮鼓,所以也叫“神鼓舞”,有多種不同節(jié)奏、不同組合的舞蹈。以順時針方形隊列舞蹈,獻給四方的神靈,45歲以下的男子必須參加,分組進行。這些舞蹈節(jié)奏明快、氣氛活躍,體現(xiàn)了一種團體精神,陽剛、自信和快樂的心境,是“六月會”最主要的舞蹈。

“格爾”舞:女子集體舞。全部由13歲至25歲未婚青年女子或剛結(jié)婚尚未生育的女青年參加,舞蹈者盛裝打扮,面部表情虔誠、肅穆、嚴謹,隊伍以長幼排序,長前幼后。另由一名年長男性執(zhí)鑼指揮。舞蹈隊伍步態(tài)平穩(wěn)徐緩,舞者雙手掌心向上平托胸前,這是表示尊敬的體態(tài)語言。舞蹈是禮儀性的,隨著鑼聲,舞步時而前進,時而后撒,時而面向四方神靈拜敬,順時針方向移動。

郎家村的“神舞”:很具特色的男子集體舞蹈,由“法師”站在象征本村祭祀主神的“唐卡”下指導(dǎo),這場舞蹈還祭祀“龍女”,帶有生殖崇拜的痕跡。舞蹈者伴隨舞蹈節(jié)奏高喊“唉哈哈”,舞蹈非常的熱烈、舒展、壯觀,舞者手持小的面具神像和木斧順時針舞蹈。

阿雜拉舞:由兩個小孩扮演古印度的長壽者而舞,有祭祀神靈,祈福求壽含義,也有調(diào)節(jié)現(xiàn)場氣氛的因素。

咕嚕咕嚕舞:該舞蹈因舞者邊舞邊口呼“咕嚕咕?！倍妹?。也是獻給神的舞蹈。

(三)龍舞

藏語叫“勒什則”,這一種大型的集體舞蹈,男女老少全部參加,舞蹈的隊伍也以長幼排序,長者領(lǐng)頭,順時針方向進行旋轉(zhuǎn)舞蹈,舞步平緩,這個舞蹈也是強調(diào)功能性、儀式性的舞蹈。舞者手捧哈達,隨著一定的節(jié)奏向不同的方位敬拜,將這個舞蹈獻給“龍神”?！褒垺痹诓刈迦丝磥硎莻€廣義的稱謂,常是指地下的神靈。

(四)軍舞

藏語叫“莫合則”,男子舞蹈,多以軍事題材為內(nèi)容,不同的村莊有不同跳法。

“唉哈”舞:以四合吉村為主的幾個藏族村子跳,舞蹈者在神廟前手執(zhí)長予、三角旗等順時針行進舞蹈,隊伍排列為方形,每至場地四角以旗、予點地,并口呼“唉哈”,以表示對和平的期望,制敵的勇氣和氣概等,舞蹈動作簡單,儀式性強。朵沙日、郭麻日村的“軍舞”:這是獻給二郎神的非常有特點的男子舞蹈,是兩個土族村間以互訪、對抗表演的方式進行,每村各出一組,每組10人,分成兩隊,舞蹈者手執(zhí)二尺余長的木棍,面對面舞蹈。這種舞蹈比前面的“神舞”、“龍舞”要復(fù)雜,步伐和手法的技術(shù)性強,表演性強,缺少對抗性,類似“操演”。

高蹺舞:踩高蹺而舞,出場人數(shù)少,只有兩名舞者持棍舞蹈,兩名舞者分別代表虎與豹,棍的舞法有些和武術(shù)棍的舞法類似,棍作為一種武器體現(xiàn)了舞者技術(shù)性和尚武性。

“六月會”的舞蹈從功能屬性、個性特點上大致可分為以四合吉村為中心藏族區(qū)、郎家地區(qū)的藏族區(qū)、以年都乎、郭麻日、尕薩日村為主的土族區(qū)3個區(qū)域?！傲聲钡奈璧?不管“神舞”、“龍舞”還是“軍舞”,都是獻給神的舞蹈,從這個意義上講都是“神舞”。如果稍細分的話,有以下特點:

“神舞”是奉獻給天上的神也是本村的山神的,主要是男子群舞“龍鼓”舞和女子群舞“格爾”舞等,舞者為青年人,男青年持“龍鼓”或神像、木斧舞蹈,女青年手持哈達或獻花或徒手盛裝而舞,男女不混舞,舞蹈隊形以順時針的旋轉(zhuǎn)為主。

“龍舞”是獻給地上的神的,男女老少混舞,以年齡排序,不持龍鼓,舞蹈隊形也是以順時針的旋轉(zhuǎn)為主。

“軍舞”則是與軍事題材有關(guān),男子舞,不持“龍鼓”,而持棍、槍、劍、旗等舞蹈,隊形多為為矩陣型、隊列型。

三、結(jié)論

四川平武地區(qū)的“跳曹蓋”和青海黃南地區(qū)的“六月會”有如下重要共同點:

1、都有是唐蕃戰(zhàn)爭中藏族遺軍后裔的考證和傳說。

2、都是大型的民間祭祀性樂舞活動。

3、都由“覡”主持整個祭祀活動。

4、舞蹈是整個祭祀活動的主要內(nèi)容。

但也有很多不同的地方,如下表:

從以上比較可以看出,兩地的大型民間祭祀性樂舞活動是有較大的區(qū)別的。民族民間舞蹈的集體性、即興性、民族性是一個民族文化傳承的重要內(nèi)容和條件,也是了解一個民族文化和歷史的一個重要視角。

責(zé)任編輯:李姝

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