論馬克思的人學(xué)思想*
——兼對(duì)薩特“人學(xué)空?qǐng)觥闭摰幕貞?yīng)

徐太軍

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637000 )

一、前 言

在《辯證理性批判》中，薩特指責(zé)馬克思思想中存在“人學(xué)空?qǐng)觥薄Ｔ谒磥?lái)，馬克思思想是“對(duì)人的排斥”[1]141，“完全失去了人的含義”，是“具體的人類學(xué)的空缺”[1]71，他甚至斷言，“辯證思想自馬克思以來(lái)更多地關(guān)心自己的客體而不是關(guān)心自己”[1]3。今天，人權(quán)保障成為各國(guó)神圣事業(yè)，如果馬克思思想被標(biāo)簽化為“不關(guān)心人”的學(xué)說(shuō)，這勢(shì)必減損其歷史地位及理論品質(zhì)。因而，梳理和彰顯馬克思學(xué)說(shuō)中的人學(xué)思想具有重要意義。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已然有一系列論文、專著發(fā)表，但從系統(tǒng)性上看，對(duì)于薩特“人學(xué)空?qǐng)觥闭摰难芯咳暂^為單薄，尤其是在批評(píng)薩特所謂馬克思主義是一種“歷史的機(jī)械論”和“無(wú)目的的決定論”論斷方面。一種完備的人學(xué)思想必然涵蓋“人的本質(zhì)”“人的解放”“人的發(fā)展”維度，從整體上厘清馬克思學(xué)說(shuō)關(guān)于這三個(gè)方面的闡釋和意蘊(yùn)能揭示馬克思人學(xué)思想的“在場(chǎng)”，這將是對(duì)薩特問(wèn)題的正面回應(yīng)。

二、馬克思科學(xué)地回答了“人的本質(zhì)”問(wèn)題

正如德?tīng)柗粕駨R的銘言“認(rèn)識(shí)你自己”所昭示的，“人是什么”是古往今來(lái)哲學(xué)家們關(guān)心的基本問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的特定回答在某種程度上能使人類的相應(yīng)存在狀態(tài)正當(dāng)化。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。在他看來(lái)，一切原則、價(jià)值都是相對(duì)的、因人而異的。這種人學(xué)觀導(dǎo)致了某種相對(duì)主義或懷疑主義傾向，催生出對(duì)社會(huì)秩序和個(gè)人命運(yùn)的服從態(tài)度，如懷疑派哲人皮浪(Pyrrhon)式的“不動(dòng)心”及其消極、隨遇而安的人生觀。柏拉圖認(rèn)為，人的本性由靈魂決定，靈魂又由理性主導(dǎo)，所以人在本質(zhì)上是理性的；而人的幸福就在于認(rèn)識(shí)理念、實(shí)現(xiàn)靈魂向理念世界的回歸。柏拉圖的人學(xué)思想一方面將沉思生活提升為人的最高價(jià)值，貶低了肉體欲望、感性生活的地位；另一方面則將國(guó)家統(tǒng)治者敘述為真理的化身(哲學(xué)家)，把廣大民眾(卑賤者)視為愚蠢的代名詞，這就粉飾了不平等的社會(huì)秩序。中世紀(jì)基督教神學(xué)把人看作神的造物，人在本性上是“罪人”，其最大的福祉在于進(jìn)入“上帝之城”。這種思想在很大程度上使人對(duì)“世俗之城”的不公正統(tǒng)治持隱忍態(tài)度，即甘愿在服從惡政中“期待永恒和平”。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家相信人類可以通過(guò)理性來(lái)理解自身及環(huán)境的真正本質(zhì)。在他們看來(lái)，一旦喚醒人的理性，各種宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度都將受到理性“最無(wú)情的批判”；而能經(jīng)受住理性檢查的只有那種建立在人人生而自由、平等基礎(chǔ)上的資本主義國(guó)家。

青年馬克思深受啟蒙人學(xué)影響，他曾這樣看待人，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[2]57。從人的自由意識(shí)、理性角度理解人，馬克思積極參與到爭(zhēng)取“言論自由”“出版自由”等民權(quán)活動(dòng)中。但是，馬克思很快就注意到啟蒙人學(xué)帶來(lái)的現(xiàn)代性困境。在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)期，馬克思介入萊茵省議會(huì)就“林木盜竊”問(wèn)題立法而引發(fā)的社會(huì)辯論中。在馬克思看來(lái)，一些議會(huì)代表主張理性、冷靜地看待問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“私有制神圣不可侵犯”，要求將撿拾枯枝行為當(dāng)作“盜竊”來(lái)懲治，實(shí)際上，這些代表并不是站在廣大人民立場(chǎng)上，而是維護(hù)地主階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)或林木所有者的特殊利益。啟蒙思想家所謂的“理性”實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的理性，在全社會(huì)貧富分化如此嚴(yán)重的情況下，那種強(qiáng)調(diào)“財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣”的理性在某種程度上無(wú)異于米歇爾·?？?Michel Foucault)所謂的“瘋癲”(madness)。在這個(gè)意義上，啟蒙人學(xué)所昭示的“理性人”人學(xué)觀無(wú)助于解決資本主義社會(huì)的貧困問(wèn)題。受到現(xiàn)實(shí)生活打擊的馬克思進(jìn)一步追問(wèn)“人是什么”，他對(duì)人的本質(zhì)的理解將發(fā)生顛覆性變化。于是，馬克思開(kāi)始擺脫青年時(shí)期的啟蒙人學(xué)，轉(zhuǎn)而構(gòu)建一種全新的人學(xué)觀。

如果說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)驅(qū)使青年馬克思將利益問(wèn)題和“人的本質(zhì)”問(wèn)題感性地勾連起來(lái)，那么費(fèi)爾巴哈哲學(xué)則為這兩者的理論聯(lián)姻提供了中介。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人是哲學(xué)的最高對(duì)象。人不是上帝的造物，而是自然的、感性的、個(gè)別的存在——“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)”[3]。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，人作為人就必須能夠生活，而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。進(jìn)而言之，獲取物質(zhì)資料絕不僅僅是生產(chǎn)問(wèn)題，其涉及人與自然之間的關(guān)系，但也關(guān)涉人與人之間的關(guān)系，如生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、產(chǎn)品如何分配等。馬克思洞見(jiàn)到，生產(chǎn)關(guān)系不是憑空產(chǎn)生的，也不是理性的頭腦所設(shè)計(jì)出來(lái)的。縱觀歷史，生產(chǎn)關(guān)系是由一定歷史階段的生產(chǎn)力水平所決定。換言之，人如何生活，人與人的關(guān)系如何，絕不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。雖然哲學(xué)不斷求索人的本質(zhì)，不斷提出更理想的生活模式，但哲學(xué)家們沒(méi)有意識(shí)到的是，他們的所思所想都為社會(huì)的生產(chǎn)力水平悄然決定，哲學(xué)家本人也不自覺(jué)地成為歷史“悄無(wú)聲息”地使用著的“活工具”。馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]56也就是說(shuō)，人的“本質(zhì)”由社會(huì)關(guān)系塑造，但“社會(huì)關(guān)系的總和”不是理性的頭腦設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是不斷地由生產(chǎn)力發(fā)展所形塑。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系將做出新的調(diào)整，相應(yīng)地，人性也因而不斷發(fā)展。啟蒙人學(xué)認(rèn)為，“人本質(zhì)是理性的”，這在資本主義歷史階段上有合理性，但當(dāng)社會(huì)關(guān)系進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，“人是理性的”這種認(rèn)識(shí)將發(fā)生變化——或者理性也將不再突出地表現(xiàn)為關(guān)乎個(gè)人利益的計(jì)算理性或工具理性，而體現(xiàn)為“使人成為更成其為人”的價(jià)值理性。

三、馬克思回答了資本主義社會(huì)中人解放的必要性和必然性

“理性人學(xué)觀”對(duì)推動(dòng)人類擺脫封建專制、實(shí)現(xiàn)政治解放做出貢獻(xiàn)，馬克思對(duì)此給予積極肯定，因而他稱盧梭是“偉大的啟蒙學(xué)者”，美國(guó)《獨(dú)立宣言》是“第一個(gè)人權(quán)宣言”。但在積極的歷史進(jìn)步性外，馬克思體察到，在資本主義社會(huì)中，人面臨著獨(dú)特的非人境地。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了深刻指示。1844年，馬克思剛剛從普魯士這個(gè)封建性濃厚的王國(guó)來(lái)到法國(guó)大革命時(shí)代的正宗資本主義世界?？梢哉f(shuō)，法國(guó)社會(huì)的人道主義災(zāi)難澆滅了青年馬克思對(duì)資本主義諾言的熱情。

第一，資本主義社會(huì)陷入兩極分化。青年馬克思觀察到，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展，但龐大物質(zhì)財(cái)富背后是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)令人驚心的貧困，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”[2]54；工人的工資極低，基本上“只是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不至死絕的費(fèi)用”[2]7。由于貧困的逼迫，大量?jī)和膊坏貌蛔龉ぱa(bǔ)貼家用，“1835年，在擁有蒸汽動(dòng)力和水力動(dòng)力的英國(guó)紡紗廠中勞動(dòng)的有8—12歲的兒童20 558人，12—13歲的兒童35 867人，13—18歲的兒童108 208人”[2]17；一些婦女不得不依靠出賣身體以圖存活，“一無(wú)所有者以各種各樣的形式賣淫”，“法國(guó)工廠工人把自己妻女的賣淫稱為X勞動(dòng)時(shí)間”[2]125。對(duì)人群貧富分化原因的研究最終促使馬克思寫出皇皇巨著《資本論》，完成了從理論上分析資本主義生產(chǎn)方式使人類分化的學(xué)術(shù)工作。在《資本論》中，馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)目的是為了獲取剩余價(jià)值：生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，資產(chǎn)者采取各種手段加強(qiáng)對(duì)雇傭工人的剝削，并把剝削來(lái)的剩余價(jià)值盡可能地轉(zhuǎn)化為資本。這樣，資本積累不斷增長(zhǎng)，資本有機(jī)構(gòu)成持續(xù)提高，相對(duì)過(guò)剩人口大量出現(xiàn)；繼而，工資水平下行，工人所換得商品量愈來(lái)愈少。對(duì)馬克思所揭示的“工人階級(jí)日益貧困化”規(guī)律，不乏質(zhì)疑的聲音。例如，在當(dāng)代，由于西方社會(huì)推行福利國(guó)家政策，民眾生活水平極大提升的背景下，學(xué)者伊格爾頓就注意到這樣一種代表性觀點(diǎn)，即所謂馬克思所處的社會(huì)的確“到處都是痛苦和不幸”，但今天“我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過(guò)去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來(lái)了”[5]。這種觀點(diǎn)或不乏時(shí)新，但寫作《資本論》時(shí)的馬克思已然認(rèn)識(shí)到，資本的增長(zhǎng)包含著可變資本的增長(zhǎng)，即工人工資的增加，只是這種利好背后的實(shí)質(zhì)是資本家的利潤(rùn)增加得更迅速無(wú)比。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)將日益陷入兩極分化境地的論斷今天也并未失效。2008年，華爾街引發(fā)金融海嘯，美國(guó)600多個(gè)城市出現(xiàn)“占領(lǐng)式”左翼草根運(yùn)動(dòng)，示威者打出了“我們是99%”的標(biāo)語(yǔ)，其矛頭直指占人數(shù)1%的巨頭的貪婪與腐敗。之所以發(fā)生占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，就在于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已然蛻變?yōu)榻鹑谫Y本主義(詹姆斯·富爾徹語(yǔ))——從事金融運(yùn)作當(dāng)然最能實(shí)現(xiàn)資本增殖，最能激發(fā)資本本性。在經(jīng)濟(jì)過(guò)度金融化的新形態(tài)下，實(shí)體經(jīng)濟(jì)萎縮，其結(jié)果必然是失業(yè)率攀升、財(cái)富集中到少數(shù)精英手中，這就激化了社會(huì)貧富分化的態(tài)勢(shì)。

第二，資本主義制度下人的物化問(wèn)題。人是物的世界的一員，但人類的歷史就是從物中脫離出來(lái)的歷史。資本主義社會(huì)盡管頌揚(yáng)人的自由、理性，但人的物化卻十分嚴(yán)重。對(duì)資產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，無(wú)限榨取剩余價(jià)值是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是他們最大的人生樂(lè)趣，“世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦”[6]。按照馬克思的發(fā)展人性論，資本家的貪婪性并不取決于他個(gè)人的稟賦，而是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所釀成的；在私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，資產(chǎn)者受到價(jià)值規(guī)律支配，他不可能是自由自主的人，而是被市場(chǎng)牽著鼻子走的物(傀儡)。工人階級(jí)的物化更為突出。處于追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)，工人的身體和勞動(dòng)過(guò)程被嚴(yán)格地規(guī)制起來(lái)，“勞動(dòng)……使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器”[4]43。馬克思指出，工人在勞動(dòng)中不是感覺(jué)到自己“作為人”，而是如同動(dòng)物；相反，只有在勞動(dòng)之余的動(dòng)物式吃喝活動(dòng)中，工人才找到些許作為人的“尊嚴(yán)”。人之物化還表現(xiàn)在資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系蛻變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，在這個(gè)意義上，人不再是目的，而是被工具化，他必須為資產(chǎn)者生產(chǎn)剩余價(jià)值或者為資本的自行增殖服務(wù)，他才能作為人而存在。

在馬克思看來(lái)，社會(huì)的兩級(jí)分化構(gòu)成人類內(nèi)戰(zhàn)的溫床，而人的物化則使得人的自由、尊嚴(yán)遭毀棄，因而，超越資本主義社會(huì)必然構(gòu)成謀求解放的人的目標(biāo)。對(duì)于解放出路，馬克思把矛頭指向了私有制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)廢除私有制的要求不斷高漲，資本主義體制的既得利益者——資產(chǎn)階級(jí)——同樣具有超越私有制的潛能。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思討論了猶太人如何獲得解放的問(wèn)題。他批判了鮑威爾所謂猶太人應(yīng)從狹隘的猶太教中解放出來(lái)的觀點(diǎn)，并指出猶太人受排擠的原因應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。猶太人的世俗偶像是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢”[7]?？梢?jiàn)，富裕的猶太人是資產(chǎn)階級(jí)的典型代表，猶太人遭排擠和迫害問(wèn)題也就是資產(chǎn)者問(wèn)題，而猶太人或資產(chǎn)者要解放自身的道路就是從做生意、從私有制中解放出來(lái)。進(jìn)而言之，資本主義社會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，這極大地增加了人類發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的可能性，要實(shí)現(xiàn)人類真正的和平，維護(hù)個(gè)人不受戰(zhàn)火的威脅，人類也應(yīng)從兩極分化的資本主義社會(huì)中解放出來(lái)。而且，金錢無(wú)非是某種“物”，人匍匐在金錢面前，也就是自身高度物化的反映：人不崇敬人自身，而是崇拜物。這說(shuō)明，啟蒙思想家曾用理性擊敗了宗教，但他們卻忽略了人，陷入資本主義“拜物教”；啟蒙思想家高揚(yáng)人的天賦權(quán)利，但他們構(gòu)建的理性制度卻把人變成物。

在馬克思看來(lái)，人類必將超越資本主義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一面不斷累積，社會(huì)最終將爆發(fā)革命性變革，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了”[8]。這就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將是顛覆私有制的力量，而之所以最終匯聚出如此強(qiáng)大的革命力量就在于社會(huì)本應(yīng)不斷創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力水平。但是，資本主義社會(huì)不斷制造兩極分化，導(dǎo)致人的物化，導(dǎo)致越來(lái)越多的人對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造失去興趣，對(duì)生活產(chǎn)生絕望，從而使得生產(chǎn)力發(fā)展遭遇瓶頸。而重新調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，就勢(shì)必要構(gòu)造符合廣大民眾利益的公有制生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)意義上，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)情況下，公有制取代私有制成為“歷史發(fā)展必然趨勢(shì)”。正是在這里，薩特指責(zé)馬克思思想是某種“經(jīng)濟(jì)決定論”，即所謂隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)自動(dòng)地向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化，而個(gè)人的意志或主體性于此歷史趨勢(shì)無(wú)足輕重。這種指責(zé)是難以成立的，馬克思的歷史規(guī)律本身并不是自然界的規(guī)律，而是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的規(guī)律。資本主義高級(jí)階段可能發(fā)生的共產(chǎn)主義革命是社會(huì)大眾的歷史性選擇，而不是與他們無(wú)關(guān)的自然事件：選擇共產(chǎn)主義是無(wú)財(cái)產(chǎn)者、物化人群理所當(dāng)然的選擇，由于本階段這樣的人群數(shù)量如此龐大，他們的選擇，即社會(huì)中絕大多數(shù)人的選擇——必然決定歷史發(fā)展方向。資產(chǎn)階級(jí)成員也可能因?yàn)槿说乐髁x考慮而選擇共產(chǎn)主義；他們也可能選擇維護(hù)資本主義，但相對(duì)于絕對(duì)數(shù)量占優(yōu)勢(shì)的民眾來(lái)說(shuō)，他們的選擇可能被“對(duì)沖”掉。正如恩格斯所言，社會(huì)發(fā)展的方向是民眾“合力”的方向。在這個(gè)意義上，實(shí)行共產(chǎn)主義是人們“理性”選擇的結(jié)果。在馬克思這里，人的自由選擇權(quán)是歷史唯物主義的，即當(dāng)社會(huì)發(fā)展到大多數(shù)人淪為無(wú)產(chǎn)者的時(shí)候，人們會(huì)自覺(jué)自愿地選擇共產(chǎn)主義。換言之，廣大民眾必然基于自身的歷史境況、自身利益來(lái)進(jìn)行選擇，而不是“無(wú)論貧賤、美丑、幸福與否”都會(huì)“理性地”選擇和捍衛(wèi)自由市場(chǎng)制度、西方式自由民主制度。

四、馬克思揭示了人全面發(fā)展的美好前景

詩(shī)人但丁對(duì)舊紀(jì)元做出這樣的診斷——“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”。對(duì)此，馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類新紀(jì)元。共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)人類共同體整體的福祉，每個(gè)人在共同體中自由而全面地發(fā)展，沒(méi)有一個(gè)人，更毋庸說(shuō)一個(gè)階級(jí)會(huì)被排除其外，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。

第一，共產(chǎn)主義是一個(gè)“無(wú)余的”共同體，其實(shí)現(xiàn)所有人的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人是類存在物，其必然處在共同體中。然而，歷史上的各種共同體都存在壓迫問(wèn)題，用馬克思主義生命政治理論(biopolitics)學(xué)者吉奧喬·阿甘本(Giorgio Agamben)的話說(shuō)，就是“納入性排除”(inclusive exclusion)或“排除性納入”(exclusive inclusion)，即共同體在納入一部分人群的同時(shí)將別的人群加以排除，而且這部分人遭到排除并不是因?yàn)樗麄兎赶铝俗匀换蚴浪滓饬x上的罪行，而是他們基于天生的原因而入罪。譬如，雅典城邦共同體排除了女人、奴隸、外邦人、未成年人；中世紀(jì)神學(xué)共同體則對(duì)異教徒、異端等進(jìn)行分割；啟蒙人學(xué)強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人生而自由”，但資產(chǎn)階級(jí)的政治解放不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放方式。阿甘本指出，自由主義同樣是一種生命政治，其和極權(quán)主義之間有著通道，是“民主與極權(quán)主義的內(nèi)在團(tuán)結(jié)”(inner solidarity)[9]。納粹從選舉上臺(tái)最終走到“像虱子般”瘋狂屠殺猶太人就是典型案例。對(duì)資本主義共同體的虛偽性，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就曾指出，法律、國(guó)家組織是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，按照“經(jīng)濟(jì)理性人預(yù)設(shè)”構(gòu)建的法律和政治框架總體上更傾向于維護(hù)資產(chǎn)者利益。因而，資本主義社會(huì)表面自由的背后是實(shí)質(zhì)不自由，資本主義“憲法的每一條本身都包含有自己的對(duì)立面……在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附件廢除自由”[4]598。馬克思指出，資本主義選舉制度認(rèn)可任何人有被選舉為議員的權(quán)利，但由于現(xiàn)實(shí)的各種“經(jīng)濟(jì)門檻”，公民的被選舉權(quán)形同虛設(shè)，“一眼就可以看出，所有這些新的選舉優(yōu)惠條件，雖然使資產(chǎn)階級(jí)中又有幾部分人參加了選舉，但是，其目的顯然是蓄意不讓工人階級(jí)參加選舉，使工人階級(jí)仍舊處于目前這樣的政治上的‘賤民’的地位”[10]。

在馬克思看來(lái)，納入性排除的存在說(shuō)明了某一共同體的非理想性。如果說(shuō)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，那么不斷擴(kuò)展人的社會(huì)交往實(shí)踐、趨向普遍交往就是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的重要方面。人類社會(huì)的發(fā)展是一部交往史，人類大致上先后經(jīng)歷古代地域、血緣共同體、封建等級(jí)共同體、資本主義階級(jí)性共同體等。資本主義共同體在很大程度上消滅了身份差別、地域差別、等級(jí)差別，這為實(shí)現(xiàn)人類的普遍社會(huì)交往做出了貢獻(xiàn)，但資本主義共同體仍是狹隘的、不完備的。首先，盡管平等、博愛(ài)成為資本主義時(shí)代的耀眼詞匯，但實(shí)際上階級(jí)的鴻溝使得人們難以對(duì)話和相互理解，并將最終引致沖突；其次，在階級(jí)的分化中，無(wú)產(chǎn)者不得不作為“多余的人”而退出交往領(lǐng)域。由此，資本主義社會(huì)不應(yīng)是人類奮斗的最終目標(biāo)，而只是人類追尋“交往合理化”的歷史性階段。在馬克思看來(lái)，實(shí)行共產(chǎn)主義就是為達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅由這些差別所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系的終極要求。易言之，在繼承資本主義生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的人類共同占有，人與人之間才能進(jìn)行全面普遍的交往：他人成為“我”全面發(fā)展自己的源泉，同時(shí)“我”也構(gòu)成別人發(fā)展自身的可能性；每個(gè)人樂(lè)于與他人交往，沒(méi)有一個(gè)人被排除交往共同體。后世西方馬克思主義者哈貝馬斯曾這樣指出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)力侵入人們的生活世界，人與人的交往受經(jīng)濟(jì)命令干預(yù)、控制和支配，交往就大大扭曲了，以致人們不能達(dá)成相互諒解和信任。這很好地注解了馬克思要求通過(guò)共產(chǎn)主義去除人與人普遍交往障礙的訴求。

第二，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，人要以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。這就是人的全面發(fā)展問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，人和動(dòng)物不同，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展就是可欲的和必須的。然而，舊紀(jì)元社會(huì)里各種強(qiáng)制權(quán)力構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的束縛。馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)指出，在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)權(quán)力無(wú)形地控制人、剝奪人自由發(fā)展和形成個(gè)性的可能：資本主義分工往往是片面地發(fā)展人的某種能力，同時(shí)，由于利益分配的過(guò)度懸殊，廣大民眾的需要被限制在狹窄范圍內(nèi)。?？绿岢觥拔⒂^權(quán)力”理論，其看法與馬克思可謂異曲同工。福柯批判道，自由主義市場(chǎng)體制充斥著非中心化的、無(wú)主體的、多元的、彌散的柔性權(quán)力，人被其規(guī)訓(xùn)為“有用但順?lè)钡纳眢w，但人的否定性、批判性、超越性則被微觀權(quán)力不斷抹消。對(duì)于私有制以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宰制性，馬克思強(qiáng)調(diào)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的警察、軍隊(duì)、監(jiān)獄等政治國(guó)家上層建筑成為歷史后，人才可能自由地全面發(fā)展。

在馬克思看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)權(quán)力是人物化的罪魁——為追逐剩余價(jià)值，分工不得不具有強(qiáng)制性，人不得不被片面、畸形地發(fā)展；而在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，人們不再為了利潤(rùn)，而是為了滿足人的物質(zhì)和精神文化需要而生產(chǎn)。同時(shí)，由于繼承了資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，共產(chǎn)主義時(shí)代的勞動(dòng)時(shí)間將大為壓縮，人們將獲得更多的閑暇時(shí)間，這就為人們打破“分工的壓迫”提供基礎(chǔ)。換言之，一個(gè)不受生存驅(qū)迫的人，才可能是從容體面地穿梭于豐富多彩的勞動(dòng)中的人：他能從事多種活動(dòng)、可在許多部門內(nèi)發(fā)展、可自由變換勞動(dòng)內(nèi)容，“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[4]85。對(duì)此，馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)將不再是個(gè)人的謀生手段，勞動(dòng)本身的價(jià)值將凸顯，即勞動(dòng)成為“生活的第一需要”，成為生存美學(xué)的自我享樂(lè)和自我鑒賞過(guò)程。在這個(gè)意義上，資本主義的勞動(dòng)異化或片面發(fā)展問(wèn)題將得到解決，人將走上各盡所能、自由發(fā)展各方面潛力的道路。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將物質(zhì)利益、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為考察根據(jù)，提出了歷史唯物主義人學(xué)思想。歷史唯物主義人學(xué)深刻地批判了歷史上的各種“人學(xué)”，尤其是啟蒙人學(xué)，提出了對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。新的人學(xué)勢(shì)必審視之前人學(xué)思想規(guī)劃出來(lái)的社會(huì)制度，馬克思指認(rèn)了資本主義制度的弊端，深刻揭示了人在資本主義制度下的生存困境。按照歷史唯物主義人學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的新解放和新發(fā)展，就要超越資本主義，實(shí)行共產(chǎn)主義。這是歷史的客觀規(guī)律，但這個(gè)規(guī)律并不“無(wú)視個(gè)人”，相反，這一個(gè)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是資本主義發(fā)展到極端情境時(shí)絕大多數(shù)人都會(huì)做出的合乎自身利益、意愿的選擇。當(dāng)然，一旦洞察了人的本質(zhì)，把握了歷史尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，人們也就可能更自覺(jué)地發(fā)揮個(gè)人主體性，在資本主義發(fā)展尚未到達(dá)極端時(shí)就積極地改造它，從而使人類避免更多生存“苦痛”，使人更具人性。因而，馬克思思想富有人文關(guān)懷，其在指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自身、追求自由、全面發(fā)展方面具有重要的理論價(jià)值。相反，盡管薩特高度肯定人的自由——在他看來(lái)，自由是絕對(duì)的，不受條件限制的，即使是在集中營(yíng)里、監(jiān)獄中，人也是自由的，他可以選擇反抗、屈服、逃跑；但是，這種意義的人學(xué)充其量還是致力于對(duì)個(gè)人進(jìn)行自由啟蒙。然而，在馬克思人學(xué)看來(lái)，真正改善人的境況需要改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等領(lǐng)域。質(zhì)言之，馬克思人學(xué)同樣關(guān)心人的自由、個(gè)性等問(wèn)題。馬克思曾寫道：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物?！盵2]84但是，自由或個(gè)性絕非存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人標(biāo)新立異或“怎樣都行”的個(gè)性，因?yàn)椋接兄葡碌膫€(gè)性發(fā)展必然遭遇“天花板效應(yīng)”，而“只有在(共產(chǎn)主義*此為筆者所加，下同。)共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在(共產(chǎn)主義)共同體中才能有個(gè)人的自由”[4]119。

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