學(xué)習(xí)“活教育”理論的點(diǎn)滴心得※

◆河海大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)研究所

合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系 陳友慶

一、“活教育”理論產(chǎn)生的背景

“活教育”理論是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育家陳鶴琴先生（1892-1982）在本世紀(jì)四十年代初提出的，并在江西、上海等地具體實(shí)施，持續(xù)約十年左右。在五十年代初，由于眾所周知的原因，“活教育”理論受到批判，以致后來多年無人問津。當(dāng)前我們有必要用歷史唯物主義和辯證唯物主義的眼光對(duì)“活教育”理論進(jìn)行重新分析和評(píng)價(jià)，以吸取其精華，剔除其糟粕，恢復(fù)其歷史的本來面目。

一九一四年，陳鶴琴先生從清華大學(xué)畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，曾受業(yè)于美國(guó)大教育家杜威、孟祿等人，當(dāng)時(shí)所受的西方現(xiàn)代教育對(duì)他產(chǎn)生很大影響。特別是在美國(guó)時(shí)看了《黑奴成功者自傳》一書，并參觀了黑人自辦的學(xué)校后，開始萌發(fā)回中國(guó)、改革舊教育的思想?！啊@些學(xué)校與教育事業(yè)，確是我當(dāng)年在美國(guó)受的活教育。”回國(guó)后，他就立志辦學(xué)、革新教育。一九三四年，他曾做過一次歐洲十一個(gè)國(guó)家的教育考察，對(duì)歐美新教育的理論與實(shí)施得以認(rèn)識(shí)，受到啟發(fā)，而大膽提出了“活教育”的主張。他經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育的種種弊端：一方面，傳統(tǒng)陳腐的封建思想繼續(xù)統(tǒng)治中國(guó)的教育界，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書人“兩耳不聞窗外事”，于國(guó)家、民族的興亡而不顧，只會(huì)死讀書本；另一方面由于西方資本主義的侵入，西方資產(chǎn)階級(jí)傳道士辦的教會(huì)學(xué)校及西方的思想也不斷侵入教育界，一切唯洋是尊，崇洋媚外之風(fēng)盛行，就連在幼稚園也是要用洋玩具，以講“洋話”為耀。在教育方法上，不強(qiáng)調(diào)兒童的興趣及兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，“一切設(shè)施、一切活動(dòng)，教師（包括校長(zhǎng)）為中心、為主體，學(xué)校里的一切活動(dòng)差不多都是老師的活動(dòng)”；教法呆板、學(xué)生被動(dòng)、個(gè)人學(xué)習(xí)、班級(jí)教授；只有固定的課程，而無靈活的運(yùn)用等。面對(duì)如此幼教現(xiàn)狀，陳先生認(rèn)定要開創(chuàng)中國(guó)新教育之路。他在《我們的主張》一文中說：“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的……總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)處處適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一的條件?！?/p>

陳鶴琴先生的“活教育”思想早在本世紀(jì)二十、三十年代就在孕育之中。在一九二三年，他首先創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園，并在幼稚園里實(shí)行使幼兒身心全面發(fā)展的活動(dòng)的教育。他還對(duì)自己的子女和其他兒童的心理發(fā)展進(jìn)行了數(shù)年的研究，積累了第一手資料，并在南京高師和東南大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任心理學(xué)課的教學(xué)，對(duì)兒童心理的發(fā)展規(guī)律以及教育的規(guī)律進(jìn)行了不懈的探索，并逐步地對(duì)“活教育”的思想進(jìn)行理論總結(jié)，提出改革意見。如他在一九二七年發(fā)表的《我們的主張》一文中，就根據(jù)兒童心理發(fā)展的規(guī)律提出了“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他”，“幼稚園的課程可以用自然、社會(huì)為中心的”。在心理研究的基礎(chǔ)上，陳先生還不斷地創(chuàng)辦新學(xué)校，嘗試教育的方法。除了辦鼓樓幼稚園外，他還在上海租界為華人兒童辦了11所小學(xué)、1所女中等學(xué)校。到了四十年代，在創(chuàng)辦江西幼師的過程中，他的教育思想已逐漸形成了一個(gè)理論體系，終于提出了“活教育”的教育理論。他在一九四一年創(chuàng)辦的 《活教育》月刊發(fā)刊詞中說：“‘教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死?！@兩句話是陶行知先生十年前描寫中國(guó)教育腐化的情形。這種死氣沉沉的教育到今天恐怕還是如此，也許更糟一點(diǎn)。”他又說：“我們應(yīng)當(dāng)怎樣使得這種腐化的教育，變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育？我們?cè)鯓邮箖和x活書，活讀書，讀書活?！@個(gè)問題實(shí)在很重要，這個(gè)使命實(shí)在很重大，本刊發(fā)行的唯一宗旨，就是要想負(fù)起這個(gè)使命一部分的責(zé)任。”《活教育》月刊發(fā)刊主旨是：“（一）建設(shè)教育理論；（二）輔導(dǎo)教師進(jìn)修；（三）提供具體教材；（四）討論實(shí)際方法?！?/p>

從正式提出“活教育”的教育主張起，陳鶴琴先生和教育界的同仁們經(jīng)過幾年的共同努力、積極探索、不斷修訂，使“活教育”理論日臻完善，逐步形成一個(gè)較完整的體系。

“活教育”理論包括六個(gè)組成部分：一：三大目標(biāo)；二：十七條教學(xué)原則；三：十三條訓(xùn)導(dǎo)原則；四：四個(gè)步驟；五：五指活動(dòng)；六：十大對(duì)比。

三大目標(biāo)是“活教育”的核心，是“活教育”的指導(dǎo)思想，是“活教育”的目的。教學(xué)原則、訓(xùn)導(dǎo)原則是活教育實(shí)施過程中必須遵守的重要原則，它同時(shí)兼顧了教育的體、智、德、美方面的具體教學(xué)原則和方法。四個(gè)步驟則是陳先生提倡教育所需的步驟，它以推動(dòng)大家共同研究活教育的方法，推動(dòng)、指導(dǎo)教育活動(dòng)的深入為宗旨。而“五指活動(dòng)”則提供了一個(gè)具體實(shí)施的模式，它以嶄新的教學(xué)課程理論打破了舊教育的單科教學(xué)、學(xué)科聯(lián)系差、學(xué)生創(chuàng)造性不強(qiáng)的狀況，給當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)模式以很大地沖擊。對(duì)于“活教育”的優(yōu)點(diǎn)，陳先生則以與舊教育的十大對(duì)比來說明。

總之，“活教育”的理論從提出到實(shí)施，是經(jīng)過了一段長(zhǎng)時(shí)間的、艱苦探索的過程，并經(jīng)過無數(shù)次的成功和失敗而總結(jié)出來的教育理論。對(duì)此，我們不應(yīng)，也不能完全地拋棄。而陳鶴琴先生這種艱苦奮斗，積極探索具有中國(guó)特色的教育理論和實(shí)踐的精神，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和提倡的。

二、關(guān)于“活教育”的三大目標(biāo)

陳鶴琴先生提出的“活教育”的三大目標(biāo)是：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人（目的論）。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步（方法論）。大自然、大社會(huì)，都是活教材（課程論）。

教育的主體是人，教育的最終目標(biāo)是使受教育者即人成為社會(huì)的合格一員?！盎罱逃比竽繕?biāo)的第一個(gè)目標(biāo)“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就體現(xiàn)了教育的這一目的。它指出了“做人”為教育的基本任務(wù)、基本目標(biāo)、基本方法，并進(jìn)一步提出要“做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”。這對(duì)當(dāng)時(shí)教育界崇洋思想，以及傳統(tǒng)的封建落后教育無疑是一個(gè)沖擊。由于“活教育”提出時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期，陳先生以強(qiáng)烈的民族自尊感和教育必須反映時(shí)代的要求而提出了“活教育”的目的論，在當(dāng)時(shí)有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在《活教育》五卷三期上，陳先生又將“活教育”的目的論做了修改，把“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，改為“做人，做中國(guó)人，做世界人”。這樣，就把教育的目的提高到一個(gè)新的高度，不僅要教育學(xué)生立足做中國(guó)人，而且要放眼世界，緊隨世界的潮流，趕超世界的潮流，做一個(gè)“世界人”。這對(duì)于我們今天的教育要面向未來、面向世界的教育改革，也是有其一定的現(xiàn)實(shí)意義的。

當(dāng)然，陳鶴琴先生所提出的“活教育”理論也不是無源之水，無本之木，它是有其理論淵源的。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)幼教事業(yè)尚屬初創(chuàng)，陳先生以批判吸收的精神對(duì)待當(dāng)時(shí)各國(guó)先進(jìn)的教育理論和實(shí)踐，其中，美國(guó)杜威的“教育即生活”和“從做中學(xué)”思想，以及陶行知先生的“生活即教育”和“教學(xué)做會(huì)一”的思想，對(duì)他的理論影響最大。這也反映了任何教育思想、教育理論都有繼承性、連續(xù)性的特點(diǎn)。

陶行知先生擴(kuò)充了杜威理論的內(nèi)容，提出“生活即教育”的主張，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”的方法。陳鶴琴先生在第三個(gè)目標(biāo)“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”中就吸取了“教學(xué)做合一”的思想，更發(fā)展到求進(jìn)步。在這個(gè)目標(biāo)責(zé)任制中，陳先生很強(qiáng)調(diào)從“做”中得到直接經(jīng)驗(yàn)，而且在“活教育”的教學(xué)原則中，這個(gè)思想得以更充分地體現(xiàn)。他也認(rèn)為“做”是知行合一，行中有知的表現(xiàn)，唯有做才有經(jīng)驗(yàn)。

陳先生的 “活教育”理論則既強(qiáng)調(diào)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)的學(xué)習(xí)。他在《活教育的教學(xué)原則》中就指出：“根據(jù)知識(shí)來源的不同，知識(shí)可以劃分為直接的與間接的兩種?！g接的知識(shí)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類文化的積累，對(duì)教育學(xué)生是重要的，不可少的，但光有間接知識(shí)是不夠的，還必須引導(dǎo)學(xué)生接觸實(shí)際，從大自然、大社會(huì)中去觀察去探索，去獲得直接知識(shí)?！蚤g接知識(shí)和直接知識(shí)是互為補(bǔ)充、缺一不可的?！边@正是陳先生集多年對(duì)兒童心理研究的成果，根據(jù)兒童認(rèn)知規(guī)律而提出的有建設(shè)性的思想。如他在“活教育教學(xué)原則”中就不僅在很大篇幅上強(qiáng)調(diào)兒童直接感知、直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)重視間接知識(shí)的學(xué)習(xí)，如強(qiáng)調(diào)以故事這一間接經(jīng)驗(yàn)的形式來啟發(fā)兒童及教育兒童等。

陳鶴琴先生在第三個(gè)目標(biāo)課程論上，主張 “大自然、大社會(huì)，都是活教材?！边@就把教育的領(lǐng)域擴(kuò)大到整個(gè)生活、整個(gè)社會(huì)。陳先生提倡教育的主要原因，就是為打倒當(dāng)時(shí)書本本位的死教育，凡事物都要發(fā)展，只有實(shí)踐才能出真知。活教育的特點(diǎn)就是要活用書，不讀死書，不把死書做為唯一的教學(xué)工具，而要以實(shí)際事物為研究對(duì)象，以圖書為參考資料，由師生共同創(chuàng)造教材。所以，“活教育”的課程論就是既強(qiáng)調(diào)了要保留原有教材的有益成份，又強(qiáng)調(diào)了不能完全相信書本，強(qiáng)調(diào)活用書本、發(fā)展教材這一觀點(diǎn)，這也是一種在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，以理論去指導(dǎo)實(shí)踐思想的體現(xiàn)。

三、關(guān)于“活教育”的教學(xué)原則

陳鶴琴先生提出了“活教育”的十七條教學(xué)原則：（1）“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！保?）“凡是兒童自己能夠想的應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”（3）“你要兒童怎樣學(xué)，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣做?！保?）“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他們自己的世界——大自然大社會(huì)都是兒童自己的世界?！保?）“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。”（6）“大自然大社會(huì)是我們的活教材。”（7）“比較教學(xué)法。”（8）“用比賽的方法增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率?！保?）“積極的暗示勝于消極的命令?！保?0）“替代教學(xué)法?！保?1）“注重環(huán)境， 利用環(huán)境?！保?2）“分組學(xué)習(xí)， 共同研究?！保?3）“教學(xué)游戲化?！保?4）“教學(xué)故事化?！保?5）“教師教教師。”（16）“兒童教兒童?！保?7）“精密觀察。”

陳鶴琴先生提出的十七條“活教育”教學(xué)原則是以其方法論，即“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”為理論的，那么，“做中教，做中學(xué)”是不是光要感性知識(shí)，而忽視了系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)，否定理論指導(dǎo)實(shí)踐呢？

并非如此。首先，兒童，特別是幼兒由于其生理和心理發(fā)展水平的限制，他們的思維能力一般還停留在感性認(rèn)識(shí)的水平上，還不能完全達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的水平，抽象的邏輯思維能力很差。因此，對(duì)他們的教育，也就必須根據(jù)這一特點(diǎn)來進(jìn)行，以強(qiáng)調(diào)感知為主，而不宜多對(duì)他們灌輸系統(tǒng)、深?yuàn)W的知識(shí)。其次，認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律是：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而后一個(gè)階段，總是在前一階段上更前進(jìn)一步。所以，“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”正是這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一“做”的基礎(chǔ)上，也強(qiáng)調(diào)不斷地學(xué)，不斷地掌握理論，總結(jié)規(guī)律，來發(fā)展認(rèn)識(shí)，即“求進(jìn)步”，以更好地指導(dǎo)“做”。因此，在十七條教學(xué)原則中，陳先生十分重視根據(jù)兒童認(rèn)識(shí)規(guī)律來發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)兒童直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)多讓兒童自己做，自己想，去發(fā)現(xiàn)他們自己的世界。

在十七條教學(xué)原則中，陳先生除十分強(qiáng)調(diào)兒童有直接經(jīng)驗(yàn)外，也十分重視教師的作用。如強(qiáng)調(diào)教師的領(lǐng)導(dǎo)作用，在可能的范圍內(nèi)，教師讓學(xué)生自己做、自己想為主；教師要“積極的鼓勵(lì)”“積極的暗示”；教師教學(xué)要不斷革新，如用“替代教學(xué)法”“比較教學(xué)法”；教師要指導(dǎo)學(xué)生注意環(huán)境、利用環(huán)境等。另一方面，強(qiáng)調(diào)教師的作用，必須以學(xué)生本身這一內(nèi)因的變化為基礎(chǔ)。所以，陳先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)會(huì)研究自然和社會(huì)，掌握學(xué)習(xí)方法，取得直接經(jīng)驗(yàn)，為此后的創(chuàng)造活動(dòng)以及系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)打下基礎(chǔ)。陳先生在十七條教學(xué)原則中，還特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)要照顧兒童的特點(diǎn)，“教學(xué)游戲化”“教學(xué)故事化”，用比較教學(xué)法，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)效率。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)象，而且對(duì)我們現(xiàn)在的幼兒園及中小學(xué)教學(xué)仍具重要意義。

“活教育”的理論，是不是只強(qiáng)調(diào)以大自然、大社會(huì)為教材，而不要課本的學(xué)習(xí)？非也。陳先生是十分重視把活教材和課本上的科學(xué)知識(shí)辯證地統(tǒng)一的。如在具體實(shí)施的“五指活動(dòng)”大綱中，仍強(qiáng)調(diào)保留原有有用的科目和教材，只要能夠“活做”，“活”學(xué)的，就要給予機(jī)會(huì)，從生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)。當(dāng)然，由于歷史的局限，以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平的限制，十七條教學(xué)原則上仍有不完善之處。如十七條教學(xué)原則內(nèi)在的邏輯聯(lián)系不強(qiáng)，理論概括水平不高，還多是以具體的方法代替規(guī)律性的理論原則。沒有完全地顧及教學(xué)過程諸因素間的相互關(guān)系，沒有根據(jù)年齡特征來具體對(duì)待間接知識(shí)，即課本知識(shí)的學(xué)習(xí)等。

以上幾點(diǎn)，是我學(xué)習(xí)“活教育”理論的點(diǎn)滴心得，定存在不少片面之處。當(dāng)前，正值我國(guó)教育全面改革之際，故重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的教育思想，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如劉佛年先生所說：“要帶著歷史唯物主義的眼光去研究、了解陳鶴琴的教育思想和實(shí)踐背景，分析其創(chuàng)造性和局限性?！覀儾皇菫榱搜芯克芯克?，我們研究他是為了今天的教育改革?！?/p>

[1]陳秀云，陳一飛.陳鶴琴文集（下卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2007：8；698.

[2]陳鶴琴.陳鶴琴全集（第二、三卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[3]北京市教科所.懷念老教育家陳鶴琴[M].成都：四川教育出版社，1986：20.