19世紀(jì)末德國新教在青島活動(dòng)及其影響

孫 欣

(天津外國語大學(xué) 高級(jí)翻譯學(xué)院，天津 300204)

一、德國新教入青背景

19世紀(jì)末期，資本主義進(jìn)入帝國主義階段，西方列強(qiáng)的殖民活動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期并開始了瓜分世界的狂潮。當(dāng)英國、法國、西班牙、葡萄牙等老牌資本主義國家將殖民擴(kuò)張的魔爪伸向世界各個(gè)角落，并且賺的盆滿缽盈的時(shí)候，德國仍固守在自己的地盤上“默默無聞”。這種內(nèi)斂的外交政策和保守姿態(tài)出自當(dāng)時(shí)的“鐵血宰相”——俾斯麥(Otto Von Bismarck，1815-1898)。與其他歐洲列強(qiáng)背道而馳，俾斯麥當(dāng)政期間，尤其是普法戰(zhàn)爭中法國勝利后，對(duì)德國的海外殖民活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格控制，他堅(jiān)守自己的“大陸政策”，確定德國的主要活動(dòng)舞臺(tái)在歐洲大陸而不是海外，為了實(shí)現(xiàn)這樣的戰(zhàn)略目標(biāo)，德國必須付出相應(yīng)的代價(jià)，那就是 “大張旗鼓”地退出殖民地?fù)寠Z行列。俾斯麥要向世界展示一個(gè)知足的、對(duì)于擴(kuò)張沒有絲毫興趣的德國，他從不愿意通過一種冒險(xiǎn)的和以世界為導(dǎo)向的海軍建設(shè)來危害他的“信任政策”[1]245。

但是，“一山不容二虎”，1888年登基的德意志帝國皇帝威廉二世(Wilhelm Ⅱ，1888-1918年在位)性格強(qiáng)悍沖動(dòng)、野心勃勃，在親政后不久就與手握重權(quán)的俾斯麥產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，致使俾斯麥在1890年被迫辭職。之后的德意志帝國成了威廉二世的天下，他摒棄了俾斯麥的“大陸政策”，實(shí)行帶有強(qiáng)烈軍國主義色彩的“世界政策”，堅(jiān)持要走出歐洲，爭奪世界霸權(quán)。為了推行這一霸權(quán)政策，威廉二世不惜冒著與其他國家為敵的風(fēng)險(xiǎn)，擴(kuò)大海軍規(guī)模，加強(qiáng)海軍建設(shè)，同時(shí)又急不可待地將在中國爭奪殖民地的機(jī)會(huì)提上議事日程[2]112。

1897年“巨野教案”(兩名德籍傳教士在山東巨野被殺)的發(fā)生給威廉二世提供了出兵借口，無視清政府采取的“保教、逞兇”等措施，毅然派兵侵占了覬覦已久的膠州灣。1898年3月6日，在經(jīng)過數(shù)次談判后，清廷重臣李鴻章和翁同龢與德國駐華公使海靖在北京簽訂了《膠澳租界條約》。根據(jù)條約規(guī)定，德國租借膠州灣，租期99年，膠州灣及其周邊550平方公里的土地落入德國之手[2]129。

二、德國新教傳教團(tuán)入青概況

1898年，德國侵占青島，為西方國家浩浩蕩蕩的傳教團(tuán)在青島的傳教活動(dòng)打開了便利之門。尤其值得注意的是，在近代來華傳教士大軍中，德國傳教士始終受人數(shù)和規(guī)模限制，無法與英美等國相提并論。具體而言，不但在中國文化教育領(lǐng)域的影響小于英、美等國(主要指興辦學(xué)校)，而且在向中國派遣傳教團(tuán)醫(yī)生、建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)等方面也相形遜色[]26-28。但是德國傳教士在中國取得的豐厚成果，卻令人刮目相看。

德國新教傳教團(tuán)主要有柏林信義會(huì)和同善會(huì)。柏林信義會(huì)又稱巴陵會(huì)，最初在中國廣東開展傳教活動(dòng)，后來擴(kuò)展到江西和山東。《膠澳租界條約》簽訂后3個(gè)月，該會(huì)就派遣它的第一批傳教士士謙、昆祚和盧維廉來到青島。到1910年，該會(huì)有傳教士13名，教徒817名，在青島、即墨、膠縣建立3個(gè)教會(huì)據(jù)點(diǎn)，設(shè)立了3個(gè)總堂和42個(gè)支堂，并建有幼兒園、中學(xué)和醫(yī)院，到1918年的二十年間，共派來22名傳教士，在青島地區(qū)興建教堂、聚會(huì)所22處[3]50。

同善會(huì)是德國和瑞士傳教士于1884年在魏瑪?shù)鹊亟M成的一個(gè)協(xié)和教會(huì)[4]49，主要致力于興辦學(xué)校和醫(yī)療事業(yè)，自1898年花之安代表同善會(huì)來青島開辟新?lián)c(diǎn)以來，該會(huì)在青島德占殖民地創(chuàng)辦了多所醫(yī)院及學(xué)校，創(chuàng)造了新輝煌。

說到同善會(huì)，值得一提的是其中一名重要成員——著名漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm，1873-1930)。作為傳教士的他不但承繼了基督文明傳播者的使命，同樣也選擇了成為中國心靈探索者的宿命[5]46，他以全新的傳教方式，促進(jìn)了中西方文化交流，對(duì)青島的現(xiàn)代化文明做出了積極貢獻(xiàn)。1899年隨同善會(huì)來到青島后，他很快就發(fā)現(xiàn)了基督教在青島傳播受阻以及山東地區(qū)教案沖突不斷的原因：基督教利用帝國主義的堅(jiān)船利炮，急功近利地發(fā)展教徒，蔑視中國的法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)，把歐洲的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給中國人：教會(huì)為了袒護(hù)教民不斷向官府施加壓力，并以炮艦或外交手段相威脅，中國官府只好讓步，為了討好教會(huì)又不斷鎮(zhèn)壓百姓，一股對(duì)外國人的仇恨之情就在中國人的心中油然而生，對(duì)洋人傳播的思想也極度排斥，在忍無可忍的情況下，只能造反。在總結(jié)了相關(guān)經(jīng)驗(yàn)后，衛(wèi)禮賢很快就確立了一種全新的傳教方法，即“約束自己按照基督教的基本原則過簡單的生活，通過學(xué)校和醫(yī)院來產(chǎn)生影響，與普通人共同生活并從精神上接近他們……”[6]32這包含了衛(wèi)禮賢對(duì)于傳教的三個(gè)基本觀點(diǎn)：“約束自己按照基督教的基本原則過簡單生活”實(shí)際上表明了一種平和的工作作風(fēng)[1]184，他所提倡的福音化是指以溫和的手段去感化眾生，強(qiáng)迫中國人入教洗禮和宗教的“狂熱化”“迅速化”都是他堅(jiān)決不贊成的，所以在中國的20多年間，他沒有為任何一個(gè)中國人洗禮，這也是他對(duì)教義最忠誠的信仰?！巴ㄟ^學(xué)校和醫(yī)院來產(chǎn)生影響”這是基督教傳教團(tuán)傳教時(shí)常用的方法和間接手段，也是能最快吸引中國人并且博取他們信任的有效方法。1901年，衛(wèi)禮賢在青島大鮑島開辦了一所學(xué)校，命名為“禮賢書院”。在開辦過程中，衛(wèi)禮賢主張中西并重，既注重科學(xué)知識(shí)傳授，也不偏廢中國文史知識(shí)，他尤其反對(duì)課堂上傳播基督教，強(qiáng)迫學(xué)生皈依的做法，不開設(shè)宗教課，不舉行基督宗教節(jié)日慶典[1]207。后來在山東興起的新式學(xué)堂風(fēng)潮中，禮賢書院被作為范本廣為推廣，也奠定了青島新式教育模式雛形?！芭c普通人共同生活并從精神上接近他們”，指的是衛(wèi)禮賢堅(jiān)守自己謙遜又平易近人的做人原則，他同情凄苦的下層百姓，竭力阻止社會(huì)中流血沖突事件，同時(shí)又出于對(duì)孔夫子、對(duì)中國古典文化的崇敬，積極地結(jié)交上層文人儒士，與他們共同探討，努力吸收中國文化中有益的知識(shí)，尤其在1911年辛亥革命爆發(fā)后，他與大批在青島的前清遺老建立了“尊孔文社”和“藏書樓”，在此期間與中國知識(shí)界和文學(xué)界學(xué)者共同致力于中德書籍翻譯，活躍了青島乃至整個(gè)中國學(xué)術(shù)交流氛圍，為漢學(xué)在德國的傳播、德國漢學(xué)學(xué)科建設(shè)、德國人更客觀地認(rèn)識(shí)中國添增了濃墨重彩的一筆。

三、德國新教在青活動(dòng)影響

在被德國占領(lǐng)之前，青島只是一個(gè)不起眼的小漁村，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化都處于初步發(fā)展階段，更沒有城市規(guī)劃之說。之后，德國政府在膠澳租界內(nèi)迅速建立起自己的殖民統(tǒng)治體系，著眼于貿(mào)易、交通、城建、教育等多個(gè)領(lǐng)域，力圖把膠澳打造成“海外殖民地樣本城市”。而受德國政府保護(hù)和影響的德國新教各傳教團(tuán)也“大顯身手”，在青島的城市發(fā)展中扮演了重要角色，并對(duì)其后的城市化建設(shè)產(chǎn)生了重要作用。

(一)宗教教堂建筑及其影響

1898年德國占領(lǐng)青島之后，昆祚(德國新教信義會(huì)的柏林教會(huì)傳教士以及膠澳總督顧問)在青島傳教的同時(shí)，組織和推動(dòng)了位于“總督府”和“總督樓”之間的青島基督教福音堂的建設(shè)，專門用于德國教徒聚會(huì)禮拜。該教堂歷經(jīng)兩年多的建設(shè)時(shí)間，具有優(yōu)美的古堡風(fēng)格；同時(shí)又結(jié)合了當(dāng)時(shí)德國國內(nèi)建筑的特點(diǎn)，即“自由活潑、風(fēng)景如畫的田園式風(fēng)格”，以及德國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格“紅瓦綠樹、碧海藍(lán)天”，成為當(dāng)時(shí)青島的標(biāo)志性建筑。

德國政府給柏林信義會(huì)的傳教活動(dòng)提供了極大的幫助和支持，無論在精神上還是資金上都不吝出手，這也凸顯了新教之于天主教的明顯優(yōu)勢(shì)，例如青島現(xiàn)存的7所基督教教堂中有5所為新教教堂，包括：①基督教福音堂；②龍山路教堂；③浸信會(huì)教堂，現(xiàn)已被拆除變成普通的居民區(qū)，這座有著三層樓高的教堂建筑氣勢(shì)十分宏偉、莊重，是一座羅馬式的圓柱教堂，因它的二樓與其余三面相連，又有中國傳統(tǒng)戲園建筑的感覺[7]19；④圣保羅教堂；典型的折衷主義代表作品，精致簡練，顯示出西方的傳統(tǒng)文化建筑特點(diǎn)；⑤圣路德堂，具有典型的中國宮殿式建筑的紅色外墻，而在內(nèi)部卻是運(yùn)用西方教堂的風(fēng)格，是典型地將西方建筑特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合的例證。

基督教作為人類的一種信仰，給教民提供了堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，尤其在中國被強(qiáng)行打開國門之后，給社會(huì)下層群眾提供了心靈的仰仗和依托，有助于他們釋放內(nèi)心的痛苦和壓抑情緒，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而青島的宗教建筑在長期的發(fā)展過程中已經(jīng)成為青島城市建設(shè)的重要組成部分和特殊標(biāo)志，它們是青島基督教民內(nèi)心的歸宿，承載著沉重的歷史文化價(jià)值，對(duì)青島的近代建筑產(chǎn)生了深刻影響。例如青島浪漫主義風(fēng)格的建筑幾乎都是德國本土式的復(fù)制，包括新穎奇特的建筑尖頂、變化多端的墻體材料、巧妙的體形和屋頂?shù)奶幚硎址ǖ?；另外，青島的教堂建筑更以其濃郁的異國風(fēng)情和獨(dú)特魅力對(duì)城市旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，每年基督教堂都會(huì)吸引大批國內(nèi)外游客前來觀光游覽，在提升青島知名度的同時(shí)也帶動(dòng)了青島第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為中國人了解本國歷史和外國文化提供了一種有效途徑。

(二)教會(huì)教育活動(dòng)及其影響

文化輸出一直是帝國主義列強(qiáng)對(duì)中國人民進(jìn)行“精神征服”的重要手段，尤其突出地表現(xiàn)在許多近代來華的宗教傳教團(tuán)那里。英、美諸國傳教士一開始就把舉辦文化、教育事業(yè)看作傳教工作的一個(gè)重要方面，很早就在中國創(chuàng)辦了小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校和神學(xué)院等一系列學(xué)校，這也是為了保持本國良好形象、推動(dòng)商品輸出、培養(yǎng)親外人才、動(dòng)搖中國政局。德國新教傳教團(tuán)也不例外，在德占膠澳之后，著手興建了不少小學(xué)、中學(xué)和專科學(xué)校，其中比較有名的是禮賢書院。

禮賢書院是1901德國新教傳教士衛(wèi)禮賢主持開辦的師范學(xué)堂，是青島歷史最長的一所教會(huì)學(xué)校。衛(wèi)禮賢描述書院最初的布局和使用情況：“這是一所中國式的學(xué)校，包括它的建筑布局，學(xué)校的房屋各自封閉，并以著名的中國建房風(fēng)格結(jié)為單獨(dú)的院落。踏入正門，可以看見一個(gè)四方形的院子，四面被教室包圍起來。與此相連的東院面積較大，里面設(shè)有學(xué)生宿舍。高年級(jí)學(xué)生擁有獨(dú)立的宿舍內(nèi)院，位于校南。西校區(qū)則建有一座專供低年級(jí)學(xué)生住宿的四合院?！@個(gè)住著約60個(gè)學(xué)生的院落同時(shí)作為游戲和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地使用?！盵8]257衛(wèi)禮賢辦教育是為了贏得中國人民的信任，讓更多下層學(xué)生通過教育進(jìn)入社會(huì)高層擔(dān)任要職。因此，他在辦學(xué)過程中，既實(shí)行西式教育，讓學(xué)生掌握西方的歷史文化和科學(xué)技術(shù)，又教授中國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生保持與本民族文化之間的契合度。從長遠(yuǎn)看，這樣教授出的學(xué)生更符合現(xiàn)代意義上的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)。禮賢書院于1951年由青島人民政府接管后更名為青島第九中學(xué)，發(fā)展至今，已經(jīng)成為全國百所百年名校之一，享譽(yù)全國。

盡管西方傳教士在華創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校的最初目的是為帝國主義的侵略擴(kuò)張服務(wù)，但從當(dāng)時(shí)中國落后的情況來看，在一定程度上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)教育的改觀，推動(dòng)了中國現(xiàn)代教育的發(fā)展，提高了民眾的文化素質(zhì)，改進(jìn)了他們的生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)了大批人才，促進(jìn)了青島教育機(jī)構(gòu)、教育體制和教育理念的革新，發(fā)揮的作用不容忽視。

(三)教會(huì)醫(yī)療活動(dòng)及其影響

從19世紀(jì)60年代起數(shù)十年內(nèi)，西式醫(yī)院遍布中國各地。1898年德國占領(lǐng)青島以來，各國傳教士也借機(jī)來青島傳教，但他們隨即發(fā)現(xiàn)青島的衛(wèi)生條件落后，垃圾處理、污水處理系統(tǒng)極不完善，各種疾病頻發(fā)。在入青的第一年，駐軍中便有7人死于大腸傷寒，3人死于痢疾，1人死于瘧疾，1人死于腹膜炎，1人死于肺炎[9]47，還有德國著名的新教傳教士花之安，也因瘧疾于1899年9月20日去世，所以，當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦醫(yī)院迫在眉睫，這也是為了滿足在華外國人自身的需求。教會(huì)創(chuàng)辦醫(yī)院的另一個(gè)理由，就是希望通過醫(yī)療服務(wù)獲得中國人的好感，促進(jìn)西方醫(yī)學(xué)在青島的傳播，于無形中傳播基督教進(jìn)行思想控制，以便為殖民政府服務(wù)。

同樣，德國新教也在德占膠澳之后創(chuàng)辦了不少醫(yī)院，包括花之安醫(yī)院、同善會(huì)醫(yī)院等?；ㄖ彩堑聡陆虃鹘淌浚彩且幻麅?yōu)秀的眼科醫(yī)生，早期來華時(shí)，他在南方創(chuàng)辦了一家醫(yī)院。后來到青島后，在搜集調(diào)查嶗山植物過程中死于瘧疾。他把自己的全部積蓄3萬馬克捐給了同善會(huì)，借助這筆資金，同善會(huì)完成了花之安生前的夙愿，于1901年建立了花之安醫(yī)院，并在后來的演變和發(fā)展中成為現(xiàn)在的青島市中心醫(yī)院。同善會(huì)醫(yī)院于1901年由衛(wèi)禮賢創(chuàng)辦，建國后由青島市衛(wèi)生局接管，改為青島市結(jié)核病醫(yī)院，后與青島市第四人民醫(yī)院合并成為青島市胸科醫(yī)院，承擔(dān)著非典、禽流感等救治任務(wù)。

教會(huì)醫(yī)院客觀上為青島輸入了一套全新的醫(yī)療體系，給青島人民帶來了西方較先進(jìn)的醫(yī)療方法和醫(yī)療器材，促進(jìn)了青島醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的近現(xiàn)代化進(jìn)程。隨著教會(huì)醫(yī)院治療好越來越多的流行疾病，減輕了患者的痛苦，進(jìn)而增進(jìn)了民眾的認(rèn)可和信任，使他們漸漸消除了對(duì)教會(huì)的偏見，對(duì)傳教士更加寬容和接納，促進(jìn)了基督教在青島的廣泛傳播。

四、結(jié)語

德占青島的17年間也是基督教在華發(fā)展的黃金時(shí)期，在青島的各個(gè)教會(huì)在此期間擴(kuò)大了自己的宣傳力度，得到了進(jìn)一步發(fā)展，德國新教各教會(huì)也不例外。除了傳統(tǒng)的布教之外，各教會(huì)也創(chuàng)辦了不少學(xué)校和醫(yī)院，通過這兩種間接的方式傳播福音，給青島帶來了全新的教育理念和先進(jìn)的醫(yī)療系統(tǒng)、醫(yī)療設(shè)備，對(duì)青島之后的近現(xiàn)代發(fā)展帶來了積極影響；同時(shí)減少了中國人對(duì)教會(huì)的反抗，促進(jìn)了基督教文化傳播，有利于德國當(dāng)局的統(tǒng)治。但不可否認(rèn)，傳教士歷來就是個(gè)有爭議的話題，基督教有意無意地充當(dāng)著外國列強(qiáng)統(tǒng)治中國、奴役中國人民的幫兇，因此，也打上了西方文化侵略和文化帝國主義的烙印。

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