轉(zhuǎn)場中的“在場”：李娟“非虛構(gòu)”寫作中民俗文化的呈現(xiàn)
——以《羊道》系列散文為例

鄭 亮，畢 瑞

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

轉(zhuǎn)場是哈薩克族路上生活的代表性民俗活動，在隨季節(jié)變化，逐水草而居的遷移、游牧過程中，牧民們最大程度地避免了對現(xiàn)代技術(shù)的依賴和對利益的追逐。具體而言，“轉(zhuǎn)場是一種每年按季節(jié)進(jìn)行3～4次遷移、在不同牧場循環(huán)放牧的過程。哈薩克轉(zhuǎn)場是根據(jù)季節(jié)、氣候變化，按春牧場、夏牧場、秋牧場、冬牧場等四季牧場順序進(jìn)行的輪牧生產(chǎn)活動。轉(zhuǎn)場不僅是畜群的轉(zhuǎn)移，還包括牧民的舉家搬遷”[1]414。它不僅是游牧業(yè)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，也是哈薩克牧民傳統(tǒng)的基本生活方式。如今，轉(zhuǎn)場已成為了哈薩克族游牧生活標(biāo)志性的文化事項，并于2009年以民俗的形式被列入新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但筆者看來，轉(zhuǎn)場在作為一種民俗活動的同時，更多的是對該民族草原游牧文化的一種折射。從文化學(xué)的視角解讀李娟《羊道》系列散文中轉(zhuǎn)場這一民俗，我們可以看出，她在書寫哈薩克族人民日常生活的同時，既有對他們民俗生活的真實反映，又有對蘊藏其中的文化理念的深入思考。在深入生活、如實記錄的“非虛構(gòu)”寫作中，作者直面內(nèi)心的困惑，在作品中不斷地進(jìn)行反思和追問，展示了知識分子直面社會現(xiàn)實，反映社會問題的勇氣和能力，也表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的沖擊下將何去何從的焦慮感和責(zé)任感。

一、“非虛構(gòu)”姿態(tài)下的散文寫作

縱觀“非虛構(gòu)”這一概念的起源，可追溯到20世紀(jì)60年代的美國文壇，以卡波特的紀(jì)實小說《冷血》為代表的非虛構(gòu)小說在全美掀起了“非虛構(gòu)”的寫作波瀾。此后，“非虛構(gòu)”寫作廣泛應(yīng)用于小說、散文、報告文學(xué)等多個領(lǐng)域。2015年，白俄羅斯女記者阿列克謝耶維奇憑借其“非虛構(gòu)”紀(jì)實作品《二手時間》榮獲諾貝爾文學(xué)獎，此事件在世界范圍內(nèi)再度掀起新一輪的“非虛構(gòu)”寫作熱潮。諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品不僅代表了世界文壇的最高水準(zhǔn)，也代表了當(dāng)下讀者的審美趣味和需求。而在中國，“非虛構(gòu)”這一命名則源自于《人民文學(xué)》的倡導(dǎo)。從2010年2月開始，《人民文學(xué)》啟動了“非虛構(gòu)”文學(xué)欄目，陸續(xù)刊登了一批“非虛構(gòu)”文學(xué)作品。此后，包括《梁莊》《羊道》在內(nèi)的一系列作品逐漸進(jìn)入公眾視野，這些“非虛構(gòu)”作品致力于探索文學(xué)創(chuàng)作新的可能性，展示了當(dāng)代知識分子對現(xiàn)實的介入和關(guān)注，煥然一新的創(chuàng)作風(fēng)氣也由此開啟?！胺翘摌?gòu)”文學(xué)作品大有從邊緣走向中心之勢，李娟的散文便是其中的代表。

2009年，李娟的長篇散文《羊道》系列獲首屆“在場主義散文新銳獎”，2011年又榮獲了年度人民文學(xué)獎的“非虛構(gòu)獎”。作品以她2007年春跟隨哈薩克族牧民一起生活，體驗遠(yuǎn)離城市文明的哈薩克族游牧生活為基礎(chǔ)而創(chuàng)作?！霸谠撟髌分?，作者走向偏僻荒蠻的牧場，用‘行動’去挖掘真實，用‘在場’代替缺席，用細(xì)節(jié)對抗空泛；真實地再現(xiàn)了哈薩克牧民的喜怒哀樂，”[2]59作品中李娟對自己的所見所聞所感進(jìn)行深層而細(xì)致的解說。相對于遠(yuǎn)觀哈薩克族游牧生活，作者深入牧民的生活，寸步不離地如實記錄，在跟隨哈薩克族牧民進(jìn)入古爾班通古特沙漠深處，隨季節(jié)交替在草原與森林之間遷徙數(shù)月后，她寫下了這樣的文字：“春天，牧人們追逐著融化的雪線北上，秋天又被大雪驅(qū)逐著逐漸南下。不停地出發(fā)，不停地告別。春天接羔，夏天催膘，秋天配種，冬天孕育。羊的一生是牧人的一年，牧人的一生呢？這綿延千里的家園，這些大地最隱秘微小的褶皺，這每一處最狹小脆弱的棲身之地……青春啊，財富啊，愛情啊，希望啊，全都默默無聲”[3]29。這是李娟親身經(jīng)歷的轉(zhuǎn)場生活。此外，在轉(zhuǎn)場過程中所遇到的善良大叔，舞會上的哈薩克族男孩，以及牧民舉行的“托依”等各種人物及活動皆是她本人的所見所聞，也是她“在場”生活的寫照。

考察李娟目前發(fā)表的大部分作品，可以發(fā)現(xiàn)，她的作品以“在場”的方式和紀(jì)實手法，直面社會、民生等諸多問題，文中作者不但是一個講述者，更是牧民主要生活和書中事件的參與者。雙重身份的書寫使作品呈現(xiàn)出一種天然的現(xiàn)場感，無論是她的身體還是心靈，都做到了完全的“在場”。而作家“在場”則是當(dāng)下“非虛構(gòu)”寫作的一個重要特征?！啊骷以趫觥棺骷矣赡缓筠D(zhuǎn)到臺前，而重要的是，它倡導(dǎo)的理念使作家們開始有意識地拓展自己的生活疆界，以不同的身份介入不同的生活，并使他們主動參與和介入的這種生活成為他們文學(xué)生涯及個人人生的有機(jī)組成部分?！盵4]27她創(chuàng)作的《羊道》系列散文始終在寫游牧民族的轉(zhuǎn)場生活。在寫作中，作者以“在場”的姿態(tài)切入，進(jìn)而對身邊的事物以及自己的生活情況展開描寫。生病的黑牛、有趣的駱駝、搖籃里的嬰兒、剽悍的扎克拜媽媽、粗獷豪放的哈薩克男人，還有努力融入牧民生活的自己。在那里，她以親身經(jīng)歷為線索來收集原生態(tài)素材，深入了解他們的生活和喜怒哀樂；與他們一道，做家務(wù)、背雪、趕羊，加入牧民的日常勞動。在參與轉(zhuǎn)場時，文中寫道，“啟程前的那些時刻，午夜黑暗的駐地上，大家沉默著打包、裝駱駝。寒色和夜氣一樣濃重，草地凍得硬邦邦。我一邊干活，一邊不停地跺腳，下巴緊縮在豎起的外套領(lǐng)子里……盼望到天亮啟程后，又盼望到達(dá)。到達(dá)之后，又盼望天黑，趕緊休息?？偹闾蛇M(jìn)被窩后，盼望趕緊睡著”[5]270。這是作者對于轉(zhuǎn)場最真實的感受，她以一個普通人的視角去觀察并還原，沒有濃墨重彩，也沒有矯揉造作，而是以平實的話語，直接切入生活的肌理，訴說著游牧民族原生態(tài)的生活。

李娟以“非虛構(gòu)”姿態(tài)所進(jìn)行的一系列散文創(chuàng)作，其本質(zhì)就是深入生活。從她的初作《九篇雪》到《羊道》系列散文，這種反映現(xiàn)實生活的“在場”寫作始終貫穿其中。親自參與轉(zhuǎn)場，與牧民同吃同住同勞動，“我”的介入，亦使得“非虛構(gòu)”寫作獲得了一種直接向讀者傳達(dá)體驗的可能性。雖然作為一個外界“闖入者”，但作者依然每天要做大量的體力勞動，文中有這樣的描寫：“白天我的主要任務(wù)是搖分離器給牛奶脫脂，這個得花兩個多小時。另外我還得負(fù)責(zé)準(zhǔn)備每天的五到十次的茶水，并一定得保證暖瓶隨時是滿的。當(dāng)然了，晚飯也歸我管，面歸我揉，面條歸我拉，天大的一鍋面片子也歸我揪。做完晚飯則幫著趕小牛。到了傍晚歸羊入欄的時分，我也是必不可少的勞力，負(fù)責(zé)站在羊群最后，防止它們從南面突圍”[5]56。作者以在場者的姿態(tài)狀寫著生活的瑣事，無論是就李娟個人本身來說還是就她的創(chuàng)作內(nèi)容而言，都有著共同的價值期待和追求。這種追求，不摻雜利益成分，也不借助外在技術(shù)手段，而是根據(jù)牛羊的習(xí)性和草原的四季變化，順應(yīng)自然規(guī)律，因時而動，因地制宜，讓生活回歸到“天地人”合一的境界?？梢哉f，對于李娟而言，“非虛構(gòu)”寫作的意義不僅在于探索一種新的寫作路徑，更展示了她介入生活、反映現(xiàn)實的勇氣。

二、轉(zhuǎn)場中的民俗呈現(xiàn)

在“非虛構(gòu)”的姿態(tài)下，李娟的寫作不僅僅局限于對人、事、物簡單的描摹與呈現(xiàn)，更是透過表層的現(xiàn)象，洞悉深層的文化因素，其中蘊含的地域文化才是她想要反映的。閱讀李娟的作品，我們便可以感受到這種充滿異質(zhì)性和多元化的文化氣息。在她已發(fā)表的篇目中常常會出現(xiàn)一些帶有地方特色的詞匯，諸如“冬窩子”“雪兔”“馬樁子”等，還有一些特色的地名，諸如“喀吾圖”“巴拉爾茨”“沙依橫布拉克”“可可托?！敝?，其間還穿插有不少對當(dāng)?shù)毓_克民族生活習(xí)俗的描寫，所有的這些連綴成篇，就構(gòu)成了一個豐富的關(guān)于阿勒泰的地方性知識寶庫。它們不僅見證著當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和歷史變遷，還反映出了在一定時空背景下，不同民族人們特有的情感傾向。作為一個漢族移民，李娟完成了由“他者”到“自我”的轉(zhuǎn)變。來自四川的外婆給了她漢文化的影響，在長期同哈薩克族牧民的相處中，她又受到了游牧文化的熏陶。阿勒泰的土地給了她無限的包容，她漸漸地融入到這種生活中去，雖然骨子里依然是漢族的血脈，但她已經(jīng)可以在哈漢兩種文化間行走。因此，雖然有著“他者”的文化身份，但因長期與哈薩克族人相處，李娟逐漸形成了對生命特有的感悟，并以散文的形式清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

哈薩克族牧民不斷遷徙，面對的是人煙稀少的荒漠，生活環(huán)境原始單調(diào)，寂寞荒涼。因此，在這種環(huán)境下生活的他們，面對人生和苦難，有著獨特的態(tài)度和精神向度。作品《羊道》系列“就真實而全面地記錄了哈薩克牧民‘在路上’的生命方式與在曠野的生活。其中艱辛的轉(zhuǎn)場和貧窮的生活就是哈薩克人‘悄寂深暗’的生活本身，牧民‘與世隔絕的陌生的生活’是獵奇的旅客難以理解的，但卻是必須尊重的”[6]52。生活充滿艱辛，但在哈薩克族牧民眼中，擔(dān)當(dāng)和忍受苦難是一種正常的生活態(tài)度。李娟所住的冬窩子里沒有電話和網(wǎng)絡(luò)，通信不暢，幾乎與外界失聯(lián)；天寒地凍，取暖主要依靠燃燒干牛糞和干羊糞，飲用水來自背來的積雪，簡樸的游牧生活使得牧民們對于生命呈現(xiàn)出一種順乎天地自然的態(tài)度。李娟在《羊道·春牧場》中也道出了此間緣由：“只有卡西帕和斯馬胡力他們是強(qiáng)大又寬容的，他們一開始就知道悲傷徒勞無用，悲傷的人從來都不是積極主動的人。他們知道嘆息無濟(jì)于事，知道‘憐憫’更是可笑的事情——‘憐憫’是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對于所有將死的事物不能過于惋惜和悲傷。否則這片大地將無法沉靜，不得安寧”[7]35。在廣袤寂寞的牧場中，放羊就是他們的全部生活。與羊群一道置身于大自然中，哪怕是曠野中響起的歌聲也是無邊寂靜的草原中靈性的呼喚。放牧期間看見的一丁點新鮮事物，牧人們都會欣喜不已。在這里，作者只是把看到的、聽到的以及想到的進(jìn)行單純的呈現(xiàn)，并未夾雜太多的評述，即便是有，也是盡量拋卻主觀的意念，盡量以一個客觀的視角，淡然而節(jié)制，哀而不傷?？梢哉f，她基于“田野調(diào)查”的在場性寫作，讓自己的作品呈現(xiàn)出濃厚的地域文化色彩。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫作中，很多作家的創(chuàng)作總是與所處的民族、所生活的地域有著隱秘而深遠(yuǎn)的聯(lián)系?？梢哉f,“作品的一些主要特色都反映著時代與民族的主要特色”[8]77,李娟的散文亦是如此。文章不僅呈現(xiàn)了哈薩克族人的生活狀況，還有地方風(fēng)俗、語言文化等。轉(zhuǎn)場準(zhǔn)備出發(fā)時，道路兩旁會各點燃一堆柴火，由部落中的長者念詞祈禱，轉(zhuǎn)場隊伍從火中穿過，意寓保佑轉(zhuǎn)場中人畜平安；參加轉(zhuǎn)場的男女老少都會把它看作是一個盛大的節(jié)日，穿上自己最華美的服飾盛裝出行；在轉(zhuǎn)場中，若是路過熟識的人家，總會有手捧酸奶的主婦早早等在門口，“給路過自家門口的駝隊準(zhǔn)備酸奶，是哈薩克牧民的傳統(tǒng)禮性。黏乎乎的酸奶是牛奶的華美蛻變，又解渴又能充饑。對于辛苦行進(jìn)在轉(zhuǎn)場途中的人們來說，是莫大的安慰和享受”[7]9-10。此外，接風(fēng)這種哈薩克族純樸的民風(fēng)也在轉(zhuǎn)場過程中表現(xiàn)得十分突出。先來的牧民搭好了氈房，就會出門歡迎后到的人家，幫助后來者搭建氈房，并送去奶茶、肉等食品。作者在《羊道·春牧場》中是這樣描寫的，“先到的那幾家人里走出了兩三個衣著整齊干凈的女人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)迎上來，和扎克拜媽媽握手，沒完沒了地問候。然后一起動手，七手八腳幫我們卸起駱駝來……看我們一家人渾身寒氣地走進(jìn)來，女人們立刻從外面抬進(jìn)來一架銀亮簇新的鐵皮爐，又有人抱進(jìn)來一堆劈柴”[7]89-90，可以看出，轉(zhuǎn)場的生活雖然沒有人們想象中的那樣充滿詩情畫意，但在這樣的禮俗中蘊含的互助意識卻讓人感到溫暖，也向現(xiàn)代人傳遞著傳統(tǒng)游牧文化中善良和真純的氣息。

李娟在感受牧民真實轉(zhuǎn)場生活脈搏的同時，基于自己的所見所聞所感，通過文字的方式，讓傳統(tǒng)的文化習(xí)俗得以完整的呈現(xiàn)，同時也對游牧民族的日常生活進(jìn)行著文化意義上的描繪。在住處的選擇上，具有民族特色的氈房成了他們的起居地；在飲食上，由于長期游牧，體力消耗大，日常飲食以肉、乳為主，當(dāng)然，他們也會做易于保存和攜帶的馕。在《羊道·春牧場》中，作者就有關(guān)于制馕的描寫，盡管有泥土、牛糞落入面團(tuán)，可她依然認(rèn)為：“這樣的世界里會有什么樣的臟東西呢？至少沒有黑暗詭異的添加劑，沒有塑料包裝紙，沒有漫長周折的運輸保存過程。面粉、水和鹽均勻地——如相擁熟睡一般——糅合在一起，然后一起與火相遇，在高溫中芳香地綻放、成熟……”[7]47盡管這種游牧民族的原始生活方式與現(xiàn)代文化似乎是格格不入，但她所要表達(dá)的，卻正是這些將要被人們淡化或遺忘的古老的民間傳統(tǒng)。這是原本的生活模樣，作者在如實記錄的同時也透露出自己由衷的贊美，生活雖然貧瘠，卻也至真至純，獨特的游牧文化給人們帶來了別樣的感受，這正是原生態(tài)文明給予我們的精神饋贈。

三、漸行漸遠(yuǎn)的民族文化

李娟的散文在敘事寫景的同時，既有對轉(zhuǎn)場中所出現(xiàn)的與人文、自然相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行的詳細(xì)刻畫與解說，也表現(xiàn)出對自我、人生以及現(xiàn)代化文明與哈薩克族傳統(tǒng)文化這二者間將以一種怎樣的方式共存的思考。在《冬牧場》中，她這樣表達(dá)道：“今年是羊群進(jìn)入冬窩子的最后一年。這些最后的情景正好讓我遇見……我不認(rèn)為這是我的幸運”[3]257。政府在出臺退牧還草規(guī)定后，哈薩克族牧民逐漸開始走向定居，他們將不再是草原的主人，“荒野終將被放棄。牧人不再是這片大地的主人。牛羊不再踩踏這片大地的每一個角落，秋天的草籽輕飄飄地浮在土壤上，使之深入泥土的力量再也沒有了，作為它們生長養(yǎng)料的大量牲畜糞便再也沒有了，荒野徹底停留在廣闊無助的岑寂之中……荒野終將被遺棄”[3]30。荒野被遺棄了，隨之被拋棄的是哈薩克族賴以生存的文化場域。此外，為了謀求商業(yè)利益，牧民在制作奶酪時甚至開始使用化工產(chǎn)品干酪素，現(xiàn)代化的商業(yè)文明已沖擊了哈薩克族牧民骨子里的善良和真純，人與自然和諧相處的綠色生態(tài)理念也即將經(jīng)受新生活的考驗，這讓作者感到了深深的不安和心痛?？傊文廖幕瘜⑺纳h零，甚至面臨著消失的局面，這讓她既惋惜，又焦慮。在這樣的憂慮下，李娟所創(chuàng)作的《羊道》系列散文，可以說是獻(xiàn)給哈薩克族牧民游牧生活的挽歌。

游牧生活是貫穿哈薩克族多年的生存方式，“我國早期典籍，比如《西域圖志》《清實錄》《西陲要略》《西域聞見錄》等等，但凡提到‘哈薩克’的，幾乎無一例外地將其與‘游牧’二字相聯(lián)系。甚至到了民國晚期，在一些邊政學(xué)者或民族學(xué)家的文字中‘哈薩克’與‘游牧’仍然是相提并論的字眼。張煥儀在《天山南北風(fēng)土漫談》中說：‘哈薩克族的一般生活需用完全仰給游牧。他們的財產(chǎn)則以牲畜的數(shù)目計算……’[9]49”從這些記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)，哈薩克人的游牧不僅是一種生活狀態(tài)，更是一種在歷史進(jìn)程中長期存在的文化形式。哈薩克人自從降生那天起，就注定了永遠(yuǎn)的遷徙。以轉(zhuǎn)場為主體的游牧生活使牧場得到了最大化的合理利用。因此，這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。而從20世紀(jì)80年代起，由政府主導(dǎo)規(guī)劃的牧民大規(guī)模定居計劃開始實施?！皬哪撤N意義上講，定居是解決新疆草原地區(qū)由于社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和資源等方面的矛盾，特別是游牧社會與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)的危機(jī)而選擇的一種新的生產(chǎn)生活方式”[10]77。不可否認(rèn)，方案出臺的初衷是為了維護(hù)草原的生態(tài)平衡，李娟在作品中也寫到，“一定要定居，羊群一定要停下來。不只是牧人，連大地也受不了了，羊多草少、超載過牧令脆弱的環(huán)境正在迅速惡化”[3]256-257。但與此同時，她又是矛盾的，因為這樣一來，歷史悠久的哈薩克族游牧文化勢必會受到?jīng)_擊，代代傳承下來的游牧傳統(tǒng)極有可能面臨日漸式微的局面或被現(xiàn)代生產(chǎn)方式所取代。

如今，隨著牧民大量的定居及畜牧業(yè)的工業(yè)化，轉(zhuǎn)場這種持續(xù)了千年的傳統(tǒng)正面臨著被消解的境況。對于一個不斷遷徙的民族來說，定居點的興建將會改變他們四季轉(zhuǎn)場的傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)方式，當(dāng)他們不再經(jīng)歷轉(zhuǎn)場時，與之相關(guān)的習(xí)俗、節(jié)日、宗教儀式等也將失去其依附的基礎(chǔ)。從哈薩克民族本身來看，老一輩的牧民對傳統(tǒng)哈薩克族的生活是留戀與不舍的，但年輕一代牧民卻對穩(wěn)定、舒適的現(xiàn)代生活有了更多的向往，他們渴望走出草原，看看外面的世界?！霸_(dá)是牧人的孩子，他當(dāng)然是熱愛牧場的，卻更向往牧場之外的閃亮生活啊”[3]169。先進(jìn)生產(chǎn)工具的運用代替了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和技藝，城市生活的繁榮吸引了大批年輕人拋棄游牧生活進(jìn)軍都市，這也就使得民族的傳統(tǒng)文化和生活方式出現(xiàn)了空缺和斷層。對于這樣的危機(jī)，作者在《冬牧場》后記中充滿擔(dān)憂地寫道，“隨著牧民定居工程的推進(jìn)，曾經(jīng)順天應(yīng)地、自律而慎微的游牧生產(chǎn)生活方式正在慢慢消失，不久的將來，這塊古老、貧瘠又廣闊的牧場也將被放棄”[3]289。作為哈薩克族牧民基本的生活資料，草場一旦銳減或消失，與之相關(guān)的轉(zhuǎn)場民俗將會瀕臨危機(jī)，并將隨著時間的流逝漸漸淡出人們的視野。

可以看出，在這些敘述中，作者的筆觸看似溫和，卻娓娓道出了自己對于草場即將逝去這一趨勢的焦慮與不安。走出氈房，站在坡頂上的李娟不禁感嘆，“這是世上最古老的一處牧場，在這里，活著與死亡的事情都會被打磨去尖銳突兀的棱角。在這里，無論一個生命是最終獲救還是終于死亡，痛苦與寒冷最后一定會遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去”[7]32。面對牧場的變遷，傳統(tǒng)生活的消解，作者親身感受著高速發(fā)展的社會給這種原始、古老文化所帶來的沖擊和震撼，并從文化的層面進(jìn)行自我審視，對現(xiàn)代性進(jìn)行著反思，也在作品中進(jìn)行著不斷地追問，“草畜平衡，這是牧業(yè)生產(chǎn)的一個基本道理，也是牧人們自覺恪守的古老準(zhǔn)則啊。哪里出了問題呢”[3]257？盡管她的追問還沒有一個明確的答案，但卻反映了“非虛構(gòu)”寫作的更深層意義，即重塑當(dāng)代知識分子的擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程極大地改變了傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)游牧文化。在這樣的背景下，對以游牧為核心的哈薩克族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承已到了十分緊迫的時刻，而現(xiàn)代化的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護(hù)，這二者看似是一個悖論。這種“二律背反”的特性不僅體現(xiàn)在時間中，也體現(xiàn)在空間中，而超越“二律背反”的關(guān)鍵在于時間與其作為對立面的空間要進(jìn)行著不斷地調(diào)和。在現(xiàn)代社會的沖擊下，在傳統(tǒng)文化日漸式微的趨勢下，如何在更高層次上整合現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的這種“二律背反”的關(guān)系，使得游牧文化在信息化、工業(yè)化的時代洪流中，在歷史空間與時代空間中進(jìn)行跨越，進(jìn)而讓民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)順利地“轉(zhuǎn)場”，這是我們每個人都應(yīng)思考的問題。

四、結(jié) 語

總的說來，李娟的“非虛構(gòu)”寫作有明顯的特殊性。作為一個漢族作家，她能夠深入到哈薩克民族草原生活的核心圈層，真實、具體、毫無隔閡地反映他們的日常生活，這使她的“非虛構(gòu)”寫作具有了跨文化、跨民族的特點，“以一個他者的身份卻又融入到民族文化中予以真切地揭示，這種寫作姿態(tài)實屬難得可貴”[11]134。這也是漢文化區(qū)中的非虛構(gòu)作家所不具備的。此外，她在作品中也刻畫著邊疆少數(shù)民族最常見、最原生態(tài)的生活圖景，化陌生為熟悉，在披露游牧民族神秘感的同時，也體現(xiàn)著自己的思考，這就是她“非虛構(gòu)”寫作的標(biāo)志。也正是因為李娟的這種“非虛構(gòu)”寫作姿態(tài)，所以她對于哈薩克族民俗才有了更深層次的了解。她通過自己的一系列作品，將邊疆人的生活狀態(tài)、民風(fēng)民俗呈現(xiàn)在內(nèi)地讀者面前，并在敘事寫景的同時，帶出對自我、對人生的真切思考。作者對現(xiàn)代化進(jìn)程與哈薩克族文化如何共存這一兩難的局面感到困惑，這不僅關(guān)系到阿勒泰地區(qū)牧民的生存方式與前途，還涉及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，而這種“二律背反”的局面將如何打破，也值得讀者去探索。

但作為新生代散文作家，李娟目前還處于創(chuàng)作的成長期，日?；念}材、口語化的語言也使得她的散文創(chuàng)作陷入到一種模式化的傾向中去，而對于她的研究同樣也陷入此種怪圈?？v觀研究李娟的文章，不論是傳記、札記抑或是評論，主要集中從她散文的地域化、詩意化及文學(xué)性的角度展開論述。而在文學(xué)研究的百花園中，這種千篇一律的程式化如何突破，無論是對李娟本人還是對研究者來說，都是未來應(yīng)努力思考的方向?；蛟S，從以深入生活為本質(zhì)的“非虛構(gòu)”視角來研究其作品，是一種新的可能。如此一來，就打破了基于地域性研究視角的局限，將李娟的創(chuàng)作放置于整個現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮、乃至整個時代背景中去。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]新疆維吾爾自治區(qū)文化廳.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典（一）[M].新疆:新疆青少年出版社,2012.

[2]鄭春光,瞿鈺瑩.此中有真意——李娟非虛構(gòu)作品中的兩個世界[J].石河子大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2015,(2).

[3]李娟.冬牧場[M].北京:新星出版社,2012．

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[5]李娟.羊道·前山夏牧場[M].上海:上海文藝出版社,2012.

[6]隋清娥,許彥.“阿勒泰的明信片”——論李娟散文地域文化特色的基本元素[J].聊城大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2016,(4).

[7]李娟.羊道·春牧場[M].上海:上海文藝出版社,2012.

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[11]胡新華，王敏.現(xiàn)代性境遇下的劉亮程散文[J].新疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)·人文社會科學(xué)版，2016，(2).