遼金崇佛與云岡石窟的修繕

宣 林

（云岡石窟研究院，山西 大同 037007）

佛教自公元1世紀(jì)東漢明帝時(shí)期正式傳入我國(guó)，建立了第一座寺廟——白馬寺。佛教剛傳入并不被國(guó)人接受，也無人信奉更無人出家當(dāng)和尚。寺院只是作為外國(guó)人朝拜或是歇腳的地方。到了魏晉時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，人們就開始反思儒家思想。這時(shí)佛教的“苦的根源”、“善惡因果”、“修行”等的內(nèi)容就被深處苦難中的人民所接受，成為精神寄托，所以這個(gè)時(shí)期佛教大規(guī)模發(fā)展。以至到了南北朝時(shí)期出現(xiàn)了“南朝四百八十寺”的盛況。從此佛教便開始被統(tǒng)治者所重視，尤以南朝后梁武帝崇佛更甚，曾三次舍身同泰寺。佛教便在我國(guó)大規(guī)模發(fā)展起來。

第一個(gè)大規(guī)模重視佛教的少數(shù)民族是建立北魏的鮮卑族，鮮卑族建立北魏政權(quán)后，在其都城平城修建了雄偉壯觀的云岡石窟，這座石窟依山開鑿，規(guī)模宏大、巧奪天工，造像眾多，石窟主體東西綿延1公里，現(xiàn)存大小窟龕252個(gè)（其中大窟45個(gè)），共有大小造像51000多尊，其中最高的高達(dá)17米，唐朝人道宣記載道“龕之大者，舉高二十余丈，可容三千人”，最小的僅1厘米。酈道元的《水經(jīng)注》中記載“櫛比相連三十余里”，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)云岡石窟除主體1公里外，東西相延15公里，西起焦山寺，東至觀音堂。云岡石窟以西主要開造了魯班窯石窟、吳官屯石窟、青磁窯石窟等，以東為佛字灣，建有眾多寺院，規(guī)模之宏大，歷代史書屢有記載。是中國(guó)石窟藝術(shù)的名副其實(shí)的杰出代表，是中西方佛教文化交流的偉大結(jié)晶。

鮮卑族為什么要修建規(guī)模如此浩大的石窟呢？一個(gè)最重要的原因就是利用佛教統(tǒng)一民眾思想，來達(dá)到其實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的。北魏是遷都平城以后才開始接觸佛教，當(dāng)時(shí)佛教也在尋找政治上的依靠，他們把皇帝稱作是佛祖在人間的代表，皇帝即如來佛祖，北魏統(tǒng)治者很欣然就接受了這一稱謂，這樣民眾就把對(duì)佛祖的崇敬很自然地就轉(zhuǎn)移到了皇帝的身上，鞏固了其的統(tǒng)治。統(tǒng)治者當(dāng)然重視佛教的發(fā)展，所以修建石窟、寺院。當(dāng)時(shí)僅京城僧尼就達(dá)2000人，寺院100多所。而武周山石窟寺又為皇家佛教活動(dòng)場(chǎng)所，僧尼眾多，寺院相連，《水經(jīng)注》中所載，“武州川水又東南流，水側(cè)有石祗洹舍并諸窟寺，比丘尼所居也，其水又東轉(zhuǎn)逕靈巖南，鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨狀，世法所希，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦景，綴目新眺，櫛比相連三十余里”，[1](P121)這是何等壯觀的景象。云岡石窟群的建造極大地促進(jìn)了佛教在我國(guó)的發(fā)展，此崇佛習(xí)俗一直到被遼金時(shí)期的統(tǒng)治者所接受。

一、遼代崇佛與大修云岡石窟

（一）遼代崇佛 遼代統(tǒng)治者重佛崇佛比之北魏鮮卑統(tǒng)治者有過之而無不及。遼自太祖耶律阿保機(jī)在912年“以所獲僧崇文等五十人歸西樓，建天雄寺以居之，以示天助我雄武?！盵2](卷1)便開始重佛。之后太宗即位，更為篤信佛教，祈佛活動(dòng)，屢見史籍。繼太宗之后，世宗、穆宗、景宗，多崇佛，“以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中。”[2](卷8)侍中為朝廷命官，任命一個(gè)僧人為侍中，可見對(duì)佛門的重視。遼圣宗、興宗時(shí)期，崇佛達(dá)到了鼎盛，修建了大量的寺院，重熙八年（1039）“十一月……戊戌，遼命皇子梁王召僧論佛法。遼主重佛教，僧有正拜三公、三師兼政事令者凡二十人?！盵3]（卷42）“遼主溺浮屠法，務(wù)行小惠”。[3]（卷48）刊印佛經(jīng)更是投入了大量的人力物力，留下了大量的佛家經(jīng)典，如《遼藏》、《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》等。由此看來，遼代統(tǒng)治者崇佛已成一種習(xí)慣。僅在西京大同府就修建了上下華嚴(yán)寺、觀音堂、南堂寺大佛、禪房寺塔，擴(kuò)建了鄧峰寺，數(shù)次重修靈丘覺山寺，還在應(yīng)縣修建了文殊寺，寺內(nèi)的應(yīng)縣木塔是現(xiàn)存的最高、最古老的木結(jié)構(gòu)寺塔，其建筑之精美，無與倫比。遼代崇佛還有一個(gè)重要的例證就是，某些有地位、有名望的人起名字與佛有關(guān)，如遼圣宗的皇后蕭菩薩哥、遼道宗的皇后起名為蕭觀音，還有名耶律觀音，大定府少尹尚暐的孫女名文殊，太和宮副使耶律弘益的夫人名蕭氏彌勒女，靜江軍節(jié)度使蕭孝忠的一女兒名蕭天王女、一女名蕭觀音女，這充分說明了佛教在其生活中的重要影響。

遼代統(tǒng)治者之所以崇佛，一是政權(quán)建立初期利用佛教來完成移民政策。遼代占領(lǐng)了幽云十六州后，由于此地戰(zhàn)亂頻繁人口銳減，所以遼統(tǒng)治者便把在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的其他民族（包括漢族、渤海人、女真人）強(qiáng)制移民到此，而這些民族都是信奉佛教的，所以遼統(tǒng)治者便廣造佛塔寺廟用佛教來安定移民、穩(wěn)定人心。二是緩和統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間的矛盾，達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。遼朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，所以其與漢族在生活習(xí)慣、思想文化存在明顯的不同，難免會(huì)有民族矛盾。而遼統(tǒng)治者重視佛教，上至達(dá)官貴人、下至普通百姓，都信奉佛教，這樣不同民族的人通過佛教這一共同的信仰聯(lián)系到了一塊，這樣就極大地緩和了民族矛盾和社會(huì)矛盾。遼崇佛極大地促進(jìn)了民族融合，為我國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

（二）大修云岡石窟 遼對(duì)云岡石窟的修繕，便能很好地反映出其對(duì)佛教的重視。云岡石窟的開鑿在北魏時(shí)已基本完成，歷代屢有毀壞、修繕。自北魏孝文帝遷都洛陽后平城即被遺棄，且大同地處苦寒之鄉(xiāng)，戎馬生郊，所以乍盛乍衰。北周武帝在建德三年（574年）進(jìn)行滅佛運(yùn)動(dòng)，使得“數(shù)百年來官私佛寺，掃地并盡”，“關(guān)隴佛法，誅除略盡”。[4](卷23)唐武宗在會(huì)昌年間（841－846年）進(jìn)行了大規(guī)模的滅佛，這次滅佛運(yùn)動(dòng)被佛教徒稱為“會(huì)昌法難”。云岡石窟在滅佛運(yùn)動(dòng)中也飽受摧殘，且歷經(jīng)百年的風(fēng)雨侵蝕，云岡石窟難免殘敗。但到唐朝也未有大的修繕動(dòng)作，一直到遼時(shí)期，由于統(tǒng)治者崇佛，大同被定為西京，且西京又是遼重要的佛教要地，云岡石窟才得到了大規(guī)模的修繕。

云岡石窟的歷代修繕以遼代皇室的重修為最具規(guī)模。今天我們?nèi)绻ピ茖邊⒂^，就可以在五華洞看到大型、細(xì)致的遼代泥塑修補(bǔ)工程遺跡，可以深刻的感受到當(dāng)時(shí)是盡可能依照北魏時(shí)期的原始風(fēng)貌進(jìn)行補(bǔ)塑的。其中最明顯的重修實(shí)例是第八窟中心塔柱南壁下龕，主佛被包泥彩繪，真正的容貌已經(jīng)難以看見，但兩側(cè)的侍從菩薩補(bǔ)刻為遼代風(fēng)貌的塑像，菩薩浮雕的身軀變薄，右像頭頂高冠被截掉，大概是當(dāng)年因舊像毀壞嚴(yán)重而重雕的。

再者，根據(jù)金代人曹衍的《大金西京武州山重修大石窟碑》記載，遼代確在云岡有過規(guī)模相當(dāng)大的修繕工程。根據(jù)宿白先生的《〈大金西京武州山重修大石窟碑〉校注》中記載有“遼重熙十八年，母后再修。天慶十年賜大字額，咸雍五年禁山樵木，又差軍巡守。清寧六年又委劉轉(zhuǎn)運(yùn)監(jiān)修……屢次重修”[5]的字樣?？梢?，遼代對(duì)云岡石窟的修建工程，是多么的宏大。據(jù)《遼史》可知“遼重熙十八年，母后再修”之“母后”者，遼圣宗欽哀皇后，興宗母蕭氏，也稱章圣皇太后。欽哀皇后早年比較暴戾，犯下許多過錯(cuò)。重熙三年，欲廢興宗而立少子重元，被廢幽。后帝召僧講《報(bào)恩經(jīng)》后，悔悟。迎奉太后回京。十八年時(shí)，重修云岡石窟，蓋是興宗為母后祈福。這是有明確紀(jì)年與由來的遼代重修云岡石窟比較大規(guī)模的一次。由此可見，佛教修廟祈福在遼統(tǒng)治者的心目中是多么的重要。又根據(jù)近年來的調(diào)查、清理、發(fā)掘，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本人的發(fā)掘，逐漸證實(shí)了遼代在云岡確有浩大的修繕工程，與《大金西京武州山重修大石窟碑》中所記載的屢次重修符合。遼代的修繕工程自云岡主體1公里以迄與東西15公里都有涉及，具體工程如下。

1.對(duì)云岡石窟主體部分的修繕

對(duì)云岡主體部分的修繕主要是石窟造像前的佛寺營(yíng)建。據(jù)曹衍的《大金西京武州山重修大石窟碑》記載及宿白先生的《〈大金西京武州山重修大石窟碑〉校注》“西京大石窟寺者，后魏之所建也，凡有十名，一通示（樂）、二靈巖、三鯨崇、四鎮(zhèn)國(guó)、五護(hù)國(guó)、六天宮、七崇教（福）、八童子、九華嚴(yán)、十兜率”。這十名也分別見于《魏書·釋老志》、《續(xù)高僧傳》卷1、《開元釋教錄》卷6、《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》卷3、《貞元新定釋教目錄》卷9等，北京圖書館藏的成化《山西通志》卷5所記：“石窟十寺，在大同府城西三十五里，后魏時(shí)建……其寺，一同升，二靈光，三鎮(zhèn)國(guó)，四護(hù)國(guó)，五崇福，六童子，七能仁，八華嚴(yán)，九天宮，十兜率。寺內(nèi)有元載（“載”疑為“魏”之訛）所修石佛二十龕?！备鶕?jù)宿白先生推測(cè)此“十寺”約自遼代開始，約在明中期以后“十寺”荒廢。由此可知，云岡石窟并非今日所見之石窟洞佛，在1至20窟窟前都曾修有木結(jié)構(gòu)的寺廟，即后面是原有的窟室，前面是后建的木結(jié)構(gòu)窟室，這種前木后石的特殊建筑結(jié)構(gòu)，就稱之為佛寺，“十寺”之稱也便由此而來。其形狀與原貌大體類似于清朝所建的第5窟、第6窟的石佛古寺，我們現(xiàn)今所見的是木制建筑被毀后的露天佛龕。且根據(jù)發(fā)現(xiàn)，第1窟到第20窟上面的崖面上，的確都分布著曾經(jīng)容納木結(jié)構(gòu)的梁孔、椽眼等的痕跡，所以由此可推斷出當(dāng)時(shí)確實(shí)在石窟造像前有木結(jié)構(gòu)的建筑。自1933年起到建國(guó)后，在云岡石窟的第5窟、第8窟、第9窟、第11窟、第12窟、第13窟的窟前及曇耀五窟的窟前分別發(fā)現(xiàn)了大量的遼代的石礎(chǔ)、鋪地方磚、滿文磚、獸面瓦當(dāng)、指紋板瓦當(dāng)和陶片[6]等。因其發(fā)現(xiàn)位置在石窟前面，所以就可以和安裝在窟前的木結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。由此，我們便可推斷出遼代在這些石窟前確實(shí)都興修了巨大的木結(jié)構(gòu)。

2.對(duì)云岡石窟以東寺院的修建

主要是對(duì)觀音堂、佛字灣一帶的修建。根據(jù)《乾隆大同府志》卷15所載“觀音堂，府城西十五里佛字灣，遼重熙六年（1037年）建?！盵7]觀音堂、佛字灣都為云岡石窟東西15公里延伸的范圍內(nèi)。

佛字灣因其懸崖上有一個(gè)約2.5米見方的巨大“佛”字，因此而得名，但此崖壁上除了這個(gè)“佛”字外，再?zèng)]有任何刻字、題名，究竟這個(gè)“佛”字是刻于何時(shí)、又是出于誰人之手，翻遍大同縣志及各種典籍，均無明確記載。因此這一“佛”字的由來便眾說紛紜。一直到1933年，經(jīng)梁思成先生考證此“佛”字為遼代遺跡。根據(jù)大同學(xué)者姚斌先生稱：大同自古就為少數(shù)民族集散地，是古之交通要道，塞外少數(shù)民族各部落向中原王朝朝貢、互市、通商、和親都要經(jīng)過此路。遼代戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓生活困苦，在此交通要道上盜匪猖獗。于是修建觀音堂，又刻“佛”字，以規(guī)勸世人誠(chéng)心向佛、與人為善。

據(jù)史料所載，觀音堂始建于遼重熙六年（1037年），屢次焚毀、重修，現(xiàn)在所看到的觀音堂是清朝順治八年（1651年）總督佟養(yǎng)量重建的?，F(xiàn)今觀音殿內(nèi)尚存一尊遼代砂巖石雕的觀音大像，且根據(jù)發(fā)掘，在觀音堂及其附近又發(fā)掘出許多遼代的滿文磚，這些都是遼代修建所留下的痕跡，在觀音堂西石崖壁上留有高丈余的雙鉤“佛”，據(jù)考證此雙鉤“佛”也是遼代遺跡。對(duì)于為什么刻這些雙鉤“佛”，張焯先生在其所著的《云岡石窟編年史》一書中提到：觀音堂為眾多寺院的門戶，建觀音堂、書大“佛”字，即有到此步入佛境之意。

3.對(duì)云岡石窟以西寺廟的營(yíng)建

主要是魯班窯石窟前寺廟的營(yíng)建與焦山石窟的寺院營(yíng)建。曹衍的《大金西京武州山重修大石窟碑》中所載：“十寺之外，西至懸空寺，在焦山之東，遠(yuǎn)及一舍，皆有龕像，所謂櫛比相連者也?！卑丛茖咭晕鳎渲荽ㄋ?，現(xiàn)存的北魏石窟遺跡共有三處：一、魯班窯石窟，在云岡石窟西南。二、吳官屯石窟，從云岡石窟西行，上溯約四公里。三、焦山石窟，從云岡沿武州川西行約15公里。即魯班窯石窟、吳官屯石窟、焦山石窟都位于云岡石窟以西15公里內(nèi)，焦山寺石窟距離云岡石窟主體最遠(yuǎn)。根據(jù)1952年的在魯班窯石窟前發(fā)掘出大量的遼代磚瓦，且在石窟崖壁上殘存有建制的窟檐的痕跡。由此可以斷定，在遼代，魯班窯石窟前確實(shí)曾經(jīng)建有木結(jié)構(gòu)的屋檐。后毀于遼末天祚帝保大年間，明代在其上面建有烽火臺(tái)，并沒有重修寺院。所以魯班窯石窟自遼末毀壞后，再?zèng)]有修復(fù)，荒廢一直到今。

焦山石窟位于云岡石窟西15公里處，根據(jù)現(xiàn)存遺跡可知，其建造大體可分作三期：第一期是北魏時(shí)期，主要開鑿了大量的石窟。第二期為遼金時(shí)期，這一時(shí)期主要是對(duì)北魏所造石窟在窟前建造木結(jié)構(gòu)寺廟。第三期是明代以后，主要為大規(guī)模的重修，現(xiàn)今所見的主要為明代嘉靖年間所修繕的焦山寺。1950年在焦山南坡及焦山寺東側(cè)都發(fā)現(xiàn)了遼代的滿文磚，說明了遼代對(duì)焦山石窟有過修建活動(dòng)，且碑刻中也有“遼大安五年（1089年）重修”的記錄。在焦山寺內(nèi)現(xiàn)存一座實(shí)心結(jié)構(gòu)的磚塔，據(jù)考證，此塔為遼代修造。根據(jù)宿白先生的考證，遼人不僅在此營(yíng)建了寺廟，而且還就北魏石窟中被毀的佛像進(jìn)行了重新泥塑。焦山寺第二層?xùn)|大窟中的釋迦塑像上還殘存有五代北宋時(shí)期常見的石綠彩色。

遼代重修云岡石窟除了統(tǒng)治者崇佛、重視佛教發(fā)展，用佛教達(dá)到緩和民族矛盾實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的目的外，據(jù)南宋《佛祖統(tǒng)計(jì)》記載：“西京龍門山石龕佛歲久廢壞，上命沙門棲繪工修飾，凡一萬七千三百三十九尊。”[8](卷44)可見，遼代重修云岡石窟，也一定程度上受了宋朝修龍門石窟佛像的影響。

二、金代崇佛與重興云岡石窟

（一）金代崇佛 金代為女真族建立的政權(quán)，其基本沿襲了遼代對(duì)佛教的政策，其崇佛的原因與遼類同。女真族的祖先就有崇佛的習(xí)慣，《金史》中就有“金之始祖諱函普，初從高麗來，年已六十余矣，兄阿古遒好佛”[9](卷1)的記載，《三朝北盟會(huì)編》中有女真人“奉佛尤謹(jǐn)”[10](卷3)的記載。金滅遼時(shí)，把遼代興建的寺廟大半毀了，這一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，另一方面和金太祖完顏阿骨打?qū)Ψ鸾痰牡嘘P(guān)，但緊接著在奪取政權(quán)后，第二代太宗完顏晟執(zhí)政后很快對(duì)佛教熱衷起來，這與少數(shù)民族在文化上的民族自卑感有關(guān)，少數(shù)民族由于其生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，文化建設(shè)相對(duì)比較薄弱，使其不得不吸取中原民族的文化來加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，來強(qiáng)化民族認(rèn)同感。這種文化上的劣勢(shì)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期體現(xiàn)的不明顯，一旦奪取政權(quán)后，就必須利用文化來加強(qiáng)各民族的認(rèn)同感，達(dá)到統(tǒng)治的目的，這時(shí)少數(shù)民族文化上的劣勢(shì)就暴露無遺，所以，其統(tǒng)治者便開始注重文化建設(shè)，佛教便是少數(shù)民族強(qiáng)化民族認(rèn)同感的重要工具。所以，為了促進(jìn)佛教的發(fā)展，金太宗完顏晟不但自身皈依佛門，還每年設(shè)立齋會(huì)，熙宗時(shí)，對(duì)僧侶頗為優(yōu)渥，在上京修建了儲(chǔ)青、慶元等6座寺院，到金世宗時(shí)期，佛教發(fā)展達(dá)到全盛，很多寺院都是在這一時(shí)期修的。對(duì)佛經(jīng)最大的貢獻(xiàn)是刊印了《大藏經(jīng)》的金刻本。女真族建國(guó)以后在五京都修建了大量的寺院。其對(duì)西京云岡石窟的修繕也是崇佛重佛的表現(xiàn)。

（二）金代重興云岡石窟 《三朝北盟會(huì)編》卷5中記載：遼天祚帝在保大二年（1122年），自中都西逃到云中（今大同），經(jīng)云岡入天德軍。隨后金兵又追逐天祚帝，官軍所到之處，大同府城內(nèi)寺院都遭到毀壞。金大定二年（1162年）僧省學(xué)在《重修薄伽教藏記》中云“至保大末年，伏遇本朝大開正統(tǒng)，天兵一鼓，都城四陷，殿閣樓觀俄而灰之”。曹衍的《大金西京武周山重修大石窟碑》中記“先是亡遼季世，盜賊群起，寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地?zé)o遺?！倍加涗浟朔彩沁|天祚帝沿途所經(jīng)過的地方，寺廟樓閣都遭到了焚毀，況史書中明確記載天祚帝逃到了石窟寺，那云岡石窟遭到金兵的毀壞確屬無疑。金代在取得政權(quán)后隨即開始崇佛，云岡石窟也得到了修繕。

1.完顏?zhàn)诤矊?duì)云岡的保護(hù)

金朝沿襲遼代設(shè)置陪都的制度，繼續(xù)設(shè)大同為西京陪都。而且還設(shè)置了元帥府?！督鹗贰肪?5《百官志》一：“都元帥府，掌征討之事……天會(huì)二年（1124年）伐宋始置?！盵9]金代把西京大同府作為南下征伐宋朝的前沿陣地，設(shè)置元帥府總領(lǐng)西京的一切事物。而且史書中有“非親王不得主之”的記載，說明了金代統(tǒng)治者對(duì)西京大同府的重視程度是很高的。根據(jù)《金史》卷2《太祖紀(jì)》的記載，“故元帥晉國(guó)王……己巳至西京，壬申西京降……（七年六月）宗翰為都城……駐兵云中”，同書卷3《太祖紀(jì)》“（天會(huì)三年）十月甲辰，詔諸將伐宋……宗翰兼左副元帥……自西京入太原，……（閏十一月）癸巳，宗翰至汴，丙辰，克汴城……（五年四月）宗翰、宗望以宋二帝歸”，同書卷74《宗翰傳》記載“是時(shí)，河?xùn)|寇盜尚多，宗翰乃分；留將士夾河屯守，而還師山西……（六年）以宗翰為國(guó)諭右勃極烈兼都元帥”，同書卷4《熙宗紀(jì)》“（天會(huì)）十三年，以國(guó)諭右勃極烈都元帥宗翰為太保，領(lǐng)三省事，封晉國(guó)王?！迥辍咴滦了取诤厕啊?。即完顏?zhàn)诤玻ㄕ澈保┰谔燧o六年（遼保大二年，1122年）攻下了遼的西京大同府，后在天會(huì)五年（宋靖康二年，1127年）滅了北宋，俘虜了北宋徽、欽二帝北上，之后，由于山西地區(qū)盜賊較多，所以還師山西，一直駐在西京。史書上說明了完顏?zhàn)诤矎倪|保大二年（1122年）至天會(huì)十五年（1137年）這16年間，一直是掌管著西京。

因此據(jù)曹衍的《大金西京武周山重修大石窟碑》記載“本朝天會(huì)二年，大軍平西京，故元帥、晉國(guó)王到寺隨喜贊嘆，曉諭軍兵，不令侵?jǐn)_。并戒綱首，長(zhǎng)切守護(hù)?！闭f明了完顏?zhàn)诤矊?duì)云岡石窟的喜愛，并加以了保護(hù)。之后此碑又記有“九年，元帥府以河流近寺，恐致侵嚙，委煙火司差夫三千人，改撥河道。”根據(jù)時(shí)間推斷，正好是宗翰總理西京的時(shí)期，所以改撥河道應(yīng)與宗翰有關(guān)。宗翰改撥河道即改變武州川水的流經(jīng)方向。在金代以前，武州川水由西北流向石窟，到了石窟的最西面改為由西向東流徑直從石窟底下流過，可以說是緊鄰著石窟從西往東流的，在武州川水中可見石窟及寺廟的倒影，然后武州川水右轉(zhuǎn)向東南，所以才有《水經(jīng)注》中“山堂水殿，煙寺相望”的情景。今天在云岡石窟的前面立著一個(gè)“北魏河壩展示”的碑刻，碑上記錄了曾經(jīng)的武川水從石窟下面流過的事實(shí)。完顏?zhàn)诤矒?dān)心武州川水離石窟像太近而侵蝕石窟，所以發(fā)動(dòng)人員將東西走向的流經(jīng)石窟的河道整體往南改撥了大約四百米，就形成了現(xiàn)在的樣子，至今，武州川水（今十里河）以南無任何石窟建筑。

2.稟慧修復(fù)靈巖寺

曹衍的《大金西京武州山重修大石窟碑》記載：“皇統(tǒng)初，緇白命議，以為欲圖修復(fù)，須仗當(dāng)仁，乃請(qǐng)惠公法師主持。師既駐錫，即為化緣。富者樂施其財(cái)，貧者愿輸其力于是重修靈巖大閣九盈，門樓四所，香廚、客次之綱常住寺位，凡三十楹，輪奐一新。又創(chuàng)石垣五百余步，屋之以瓦二百余楹?；式y(tǒng)三年二月起工，六年七月落成，約費(fèi)錢二千萬。自是，山門氣象，翕然復(fù)完矣?！被式y(tǒng)三年至六年，惠公法師即稟慧禪師，在任主持期間，通過化緣，富者出錢，貧者出力，用了長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間修復(fù)了靈巖大閣。靈巖大閣，即今云岡石窟第3窟前曾經(jīng)的木結(jié)構(gòu)建筑，其有別于今天的靈巖寺。第3窟是云岡石窟最大窟，其石窟為特殊的前后室形制，其雕刻風(fēng)格，營(yíng)造樣式也都比較獨(dú)特，從今天石窟上留下的容納木結(jié)構(gòu)的梁孔、椽眼等的痕跡可以看出靈巖大閣非常雄偉宏大的。但考古發(fā)掘從未在此發(fā)現(xiàn)金代的遺物、遺址，只是在第3窟的前面有較大面積的平地，由此可推斷出在第3窟前曾經(jīng)有過較大規(guī)模的建筑。符合《大金西京武州山重修大石窟碑》中有關(guān)第3窟前靈巖大閣修建的記載。金代從統(tǒng)治者到皇戚貴族都重視佛教，大量施舍錢財(cái)、土地給寺院，極大的促進(jìn)了佛教的發(fā)展。

遼金民族在他們進(jìn)入華北地區(qū)并建立政權(quán)后，就大量吸收了中原漢族文化，其中，對(duì)佛教的重視，就是對(duì)漢族文化的吸收。遼金民族崇佛與其民族自卑與民族自尊的矛盾心態(tài)有很大的關(guān)系，由于其自身是游牧民族，在文化建設(shè)方面與中原民族有很大的差距，所以在其用武力征服了中原民族后，馬上重視其文化建設(shè)，吸收中原的文化以緩和民族矛盾，以增強(qiáng)民族認(rèn)同。所以，佛教對(duì)鞏固遼金統(tǒng)治起到了極大的作用，而遼金統(tǒng)治者也因佛教對(duì)其統(tǒng)治的作用而重視佛教的發(fā)展。

遼金統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，使得佛教在這一時(shí)期得到了飛速的發(fā)展，其發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)就是寺院的修建，而云岡石窟是我國(guó)佛教石窟藝術(shù)中的杰出代表，遼金時(shí)期對(duì)云岡石窟做出大規(guī)模的修繕活動(dòng)，是其崇佛的最好例證。對(duì)這一時(shí)期的佛教研究，有利于我們更深刻的了解各民族的文化融合，也對(duì)佛教在我國(guó)的發(fā)展情況有了更深刻的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1](北魏)酈道元.水經(jīng)注[M].北京:中華書局,2009.

[2](元)脫脫等.遼史[M].北京:中華書局,1974.

[3](清)畢 沅.續(xù)資治通鑒[M].北京:中華書局,1957.

[4](唐)釋道宣.續(xù)高僧傳[M].北京:中華書局,2014.

[5]宿 白.大金西京武州山重修大石窟寺碑校注[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),1956(01):76－89.

[6]水野清一.云岡石窟調(diào)查記[J].東方學(xué)報(bào),1989,第九冊(cè)、第十一冊(cè).

[7]吳輔宏.乾隆大同府志[M].大同:大同市地方志辦公室,2007.

[8](宋)釋志磬.佛祖統(tǒng)計(jì)[M].上海:上海古籍出版社,2012.

[9](元)脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975.

[10](宋)徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編[M].上海:上海古籍出版社,1987.