黔東南苗族刺繡色彩運用分析

鞏姝姍 李哲

摘 要：本文通過對黔東南苗繡色彩運用的分析，以具體實例對黔東南苗繡圖案具有的美的事實進行剖析，并依據(jù)近代美學(xué)理論對分析結(jié)果進行評述。揭示出其具有民間藝術(shù)和原始藝術(shù)的特征，其豐富且高度統(tǒng)一的造型語言與現(xiàn)代繪畫及近現(xiàn)代美學(xué)理論在形式和內(nèi)涵上有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：黔東南苗族刺繡；圖案；色彩運用

首先必須承認(rèn)感性的色彩很難用理性的語言做出準(zhǔn)確的定義?！罢Z言對色彩的詮釋不得要領(lǐng)，因為確切的說，根本沒有什么語言可以勝任此任務(wù)?！雹偾瓥|南苗繡圖案的色彩具有藝術(shù)形式的一般性特征。首先，作為具有原始藝術(shù)特征的民間美術(shù)，其創(chuàng)作的目的不是為了單純的審美，它在運用色彩時有傳遞信息的目的，即黔東南苗繡圖案的色彩具有隱喻的象征意義。其次，作為一般的藝術(shù)形式它的色彩與其他的藝術(shù)形式一樣，都具有藝術(shù)色彩所固有的屬性表現(xiàn)性。最后，由于影響黔東南苗繡創(chuàng)作的原始思維與現(xiàn)代的觀賞者的思維方式的差別；黔東南苗繡圖案在色彩運用上多用補色和對比色體現(xiàn)出了強烈的運動、對立、沖突，使這種色彩關(guān)系體現(xiàn)出某種內(nèi)涵與形式上的不和諧，這里必須說明不和諧并不是不美，只是與和諧相對的情感體驗，它所體現(xiàn)的審美特征較為原始粗獷。

1 色彩表現(xiàn)性

“嚴(yán)格說來，一切的視覺表象都是由色彩和亮度產(chǎn)生的?！雹诒憩F(xiàn)性是色彩學(xué)中最為感性和主觀的部分，色彩的感染力通過色彩本身最為直觀的傳達給觀賞者。而觀賞者對色彩做出的反應(yīng)完全取決于觀賞者的主觀感受，同時色彩的表現(xiàn)性也承擔(dān)了向觀賞者傳達最初的視覺印象的作用。

黔東南苗繡中補色的表現(xiàn)作用，“對比可以展示最大可能的差異性?！瑫r，對比還通過最經(jīng)濟的方式提供了令人滿意的完滿性。這就是我們說到補色對比時心中所想到的狀態(tài)。它們互為依存?！雹?/p>

紅綠補色是黔東南苗繡圖案中常見的補色配置。雖然存在著文化和審美的差異，紅色和綠色給人的色彩感受卻具有難得的一致性。通常情況下，紅色使人感受到旺盛的生命力，熱烈的情感、崇高和積極的擴張性。綠色是紅色的補色，但是在綠色所傳達的情感上并不具有與紅色相敵對的矛盾性，它總是展現(xiàn)一種被動的、寧靜的特質(zhì)。當(dāng)紅色與綠色配置在一起時，紅色由于綠色的對比使紅色固有的強烈的情緒和擴張性增強，這種強烈的對比產(chǎn)生一種非常具有表現(xiàn)力的戲劇性效果。紅色肆無忌憚的擴張和侵略，甚至想要把綠色吃掉，然而它的表現(xiàn)性又需要綠色的存在，這種色彩關(guān)系又限制了紅色。所以紅綠的補色關(guān)系又存在緊張刺激的穩(wěn)定性。

紫黃補色，黔東南苗繡在創(chuàng)作時一定會以大面積的紫色作主色調(diào)，黃色作為補色只會出現(xiàn)在局部，這樣的補色關(guān)系雖然不如紅綠補色來的強烈刺激，但是由于明亮的黃色具有“刺耳的高音喇叭”的尖酸的情緒，不過略帶紅色的暖黃是一種柔軟的令人愉快的色彩。同時紫色也具有神秘和高貴的情緒。因此可以看出對于黃色和紫色的感受是非常感性和主觀的。對于黃色與紫色的搭配，這種散發(fā)著神秘感的色調(diào)很具有誘惑力。紫色在被觀看時有一種向后退的傾向，使它與觀賞者始終保持著距離，而不像紅色那樣撲面而來，所以紫色的被動性使作品有消極和神秘主義的傾向。

2 色彩不和諧性

所謂不和諧本身是具有矛盾的屬性，從哲學(xué)上看矛盾并不僅指相互對立的兩方面，區(qū)別和不同也稱之為矛盾。對于色彩來說不和諧更能形象的表達其中的關(guān)系。黔東南苗繡色彩表現(xiàn)出的不和諧主要體現(xiàn)在色彩與色彩的關(guān)系；色彩象征作用所傳達的隱喻的信息與單純的色彩表現(xiàn)力的審美。

黔東南苗繡色彩對比關(guān)系非常強烈，補色、對比色的大量應(yīng)用使黔東南苗繡的色彩具有很強的視覺沖擊力。如果把畫面的色彩關(guān)系比作樂章的話，那么黔東南苗繡的色彩就是節(jié)奏激烈的舞曲。這種通過對比、對抗達到的不和諧是原始審美的特點，正如苗繡圖形所傳達出的動態(tài)美的生命力，體現(xiàn)了與自然抗?fàn)幍拇嬖诟小?/p>

色彩象征意義的作用主要是通過將人的觀念和過往的經(jīng)驗與色彩聯(lián)系，將自身的意識或感受作用于色彩，從而達到某種“移情作用”。朱光潛先生說“物的形象是的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)?！覀兛梢哉f，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性?！雹芩?，色彩的象征作用必然具有局限性。要感同身受的理解作者的意圖必須與作者的文化背景相重疊，而色彩的表現(xiàn)性往往以觀賞者的主觀感受為依托。

3 結(jié)語

黔東南苗繡圖案在審美立場和創(chuàng)作思維上具有明顯的原始藝術(shù)的特征，并通過其特殊的色彩運用具體的體現(xiàn)在作品中。對黔東南苗繡圖案的研究和學(xué)習(xí)實際上是在藝術(shù)上傳統(tǒng)的回歸和文化的尋根，對于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的啟示作用。

注釋

①轉(zhuǎn)引自（英）大衛(wèi)·布萊特，《裝飾新思維——視覺藝術(shù)中的愉悅和意識形態(tài)》4頁，2006年8月

②（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，《藝術(shù)與視知覺》451頁，四川人民出版社，1998年3月

③（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚端囆g(shù)與視知覺》587頁，四川人民出版社，1998年3月

④朱光潛，《談美》18頁，廣西師范大學(xué)出版社，2004年11月

參考文獻

[1]朱光潛談美[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪囆g(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.

[3]（英）大衛(wèi)·布萊特裝飾新思維—視覺藝術(shù)中的愉悅和意識形態(tài)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006.