在自然中構(gòu)建和諧

夏宗鳳

摘要：《艾米莉三部曲》是加拿大作家露西·莫德·蒙哥馬利繼《綠山墻的安妮》系列之后出版的又一系列少女成長小說。作品不僅包括主人公的身心成長，更內(nèi)藏了豐富的生態(tài)知識(shí)，還融入了作者對(duì)人與自然交互主體關(guān)系的生態(tài)思考。本文從主體間性中人與自然的雙向互動(dòng)與相互影響分析《艾米莉三部曲》中人與自然的種際和諧關(guān)系，以及文中體現(xiàn)的男女兩性的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《艾米莉三部曲》；生態(tài)主體間性；人與自然

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）12-0141-03

一、引言

《艾米莉三部曲》是加拿大著名兒童文學(xué)作家露西·莫德·蒙哥馬利（Lucy Maud Montgomery）繼《綠山墻的安妮》系列之后出版的又一系列少女成長小說，包括《新月的艾米莉》、《艾米莉的詩樣年華》和《艾米莉的追求》，講述了主人公艾米莉從童年到成年實(shí)現(xiàn)女藝術(shù)家之夢(mèng)的成長歷程，懷有作家夢(mèng)的艾米莉通過寫作來探索人生、認(rèn)識(shí)自我和獲取主體性的過程。加拿大著名學(xué)者詹尼斯·菲阿門哥教授（吳楊，2016）曾在訪談中說過《艾米莉三部曲》是蒙哥馬利筆下表現(xiàn)最豐富、寫作最有力的作品。這是一套成長小說，描寫了一位成長中的藝術(shù)家，與蒙哥馬利其他的成長小說不同，它是有深度的，人物描寫也脫離了安妮系列的稚嫩，完全可以和適合成人閱讀的經(jīng)典媲美。在描寫艾米莉成長的同時(shí)，作者加入了大量對(duì)優(yōu)美的加拿大自然風(fēng)光的描寫，這不僅幫助勾勒和刻畫主人公的性格，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)知識(shí)，融進(jìn)了作者對(duì)人與自然二者主體關(guān)系的生態(tài)考量。

在傳統(tǒng)的思想里，在人與自然的關(guān)系上，人們把自然當(dāng)做客體，人當(dāng)做主體，自然是人征服和索取的對(duì)象，因此不可避免地破壞了環(huán)境，導(dǎo)致了人類生存的危機(jī)。現(xiàn)代哲學(xué)開始批判現(xiàn)代性和反思主體性哲學(xué)，取代主體性哲學(xué)的是主體間性哲學(xué)。只有把自然當(dāng)做與自己一樣的主體，而不是當(dāng)做異己的客體和索取的對(duì)象，才能通過交流、體驗(yàn)而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。（楊春時(shí)，2004）可見，生態(tài)主體間性并不是一種簡(jiǎn)單意義上的互為主體的對(duì)等關(guān)系，而是一種相互依存、你中有我、我中有你，在交流中相互完善和發(fā)展的關(guān)系。（王坤宇，2014）在《艾米莉三部曲》中艾米莉和其他小伙伴們與大自然之友善和諧的關(guān)系正是這種人與自然交互主體性的展現(xiàn)。

二、生態(tài)主體間性之種際關(guān)系

人與自然的關(guān)系是一個(gè)不斷演化的過程，正如恩格斯指出的：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！比耸亲匀坏囊徊糠郑俗鳛樯镞M(jìn)化的最高階段，是自然演化的產(chǎn)物，人的生命活動(dòng)歸根結(jié)底是由自然條件決定的。然而在過去的數(shù)千年間人類嘗試去利用自然、征服自然，造成了今天自然環(huán)境惡化，人類賴以生存的自然環(huán)境受到了巨大威脅，人類已嘗到了自食其果的感受。因此，生態(tài)批評(píng)力圖協(xié)調(diào)人類與自然或非人類生命的關(guān)系，主體間性思想認(rèn)為：在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)物種都具有主體性，都有自己的生存方式，有自己主動(dòng)與外部聯(lián)系的方式，有自己獨(dú)特的顯現(xiàn)方式，而且每個(gè)物種都是一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的所有聯(lián)系都是主體間性的關(guān)系，同樣，人主體與自然物主體之間的關(guān)系也是交互主體性的關(guān)系。（王諾，2013）

在《艾米莉三部曲》中作者使用了大量篇幅描繪加拿大的自然風(fēng)光，同時(shí)采用了環(huán)境類比方法來加強(qiáng)對(duì)主人公人物性格刻畫。環(huán)境類比是基于人物和景觀的相似或?qū)α?，在《艾米莉三部曲》中，環(huán)境和艾米莉的創(chuàng)造力很相似，聯(lián)系很緊密。環(huán)境不僅刻畫了艾米莉，也是艾米莉個(gè)性的一部分。艾米莉與大自然的密切關(guān)系是她本身的一個(gè)性格特質(zhì)。艾米莉熱愛大自然，所有美好的記憶都與大自然有關(guān)系。大自然是所有創(chuàng)造力的源泉，艾米莉與大自然的經(jīng)歷豐富了她的校園學(xué)習(xí)生活。

作者通過擬人和象征的手法把大自然與人聯(lián)系在一起，賦予大自然以人的性格特征。例如書中風(fēng)被艾米莉稱作“風(fēng)女神（the Wind Woman）”，說明了艾米莉?qū)Υ笞匀坏臒釔酆陀亚?；書中艾米莉把自己要成為作家的藝術(shù)之夢(mèng)稱作“阿爾卑斯之路（Alpine Path）”，在第一部書里她發(fā)誓要攀登“阿爾卑斯之路”，在頂峰留下自己的名字，第二部書里當(dāng)她收到第一封來自雜志要發(fā)表她的作品的信時(shí)她在想“這個(gè)世界是她的，她在離她的‘阿爾卑斯頂峰越來越近”，阿爾卑斯之路同樣暗示了艾米莉藝術(shù)之路的艱辛和神圣，雖然一路上有伊麗莎白阿姨的阻撓和反對(duì)，還有一些人的打擊，她依然堅(jiān)守夢(mèng)想；艾米莉所生活的農(nóng)莊被稱作“新月（New Moon）”，它象一輪明月給艾米莉的人生帶來了新生和希望，同時(shí)引領(lǐng)著她追尋自己的藝術(shù)之夢(mèng)；艾米莉和小伙伴們一起玩耍的那條小路也被艾米莉命名為“明日之路（Tomorrows Road）”，象征著充滿希望的明天和未來，這也是蒙哥馬利小說中充滿正能量的體現(xiàn)，她筆下的主人公都有著豐富的情感和渴望，可她們面對(duì)一個(gè)自己毫無同情的世界時(shí)，她們毫不氣餒，最終贏得了這個(gè)世界的認(rèn)可。

此外，對(duì)大自然的描寫讓我們更加理解艾米莉的心情和感受，還有她的重要經(jīng)歷。艾米莉在大自然中最神奇的經(jīng)歷就是每一次“閃光的瞬間（the flash）”，它不僅是身體上的感官體驗(yàn)，同樣是心靈的洗禮。在艾米莉三部曲中艾米莉經(jīng)歷過無數(shù)次“閃光的瞬間”，例如在《艾米莉詩樣年華》第9章當(dāng)艾米莉第一次收到了雜志社要發(fā)表她的詩作的信時(shí)，她無法按捺自己激動(dòng)的心情，急忙跑向露絲姨媽后院的“平坦之地”，她的靈魂在燃燒，她需要把自己的喜悅和激動(dòng)分享給大自然，“站在山頂她感覺要飛起來，雙腳已脫離地面”。黃昏時(shí)分，“平坦之地”在月光和森林籠罩下顯得那么神秘，風(fēng)女神的一陣風(fēng)給艾米莉帶來了“閃光的瞬間”，讓艾米莉想象她和伊爾絲在夕陽下翩翩起舞。大自然是有靈性的，它能在艾米莉喜悅的時(shí)刻給她帶來“閃光的瞬間”，同樣也能在艾米莉傷心孤獨(dú)的時(shí)候給予慰藉和力量，成為艾米莉精神上的避難所。剛到新月農(nóng)莊生活時(shí)，艾米莉還沒有從失去爸爸的傷心中走出來，加之伊麗莎白阿姨的不待見，讓艾米莉很難過，但想想“布滿三葉草的田野、琥珀色天空映襯下安靜而幽深的樹林、墨西哥灣吹來的風(fēng)女神猶如唱著狂野的歌曲……讓她的生活立刻充滿了生機(jī)和趣味，猶如小樹張開了金色嫩芽。艾米莉?qū)Υ笞匀蝗f物的感受已遠(yuǎn)超越了詩性的體驗(yàn)，是對(duì)庸常化的現(xiàn)實(shí)生活的超越，是艾米莉接近天然的品格的延伸。endprint

小說中作者不僅通過描寫人與自然環(huán)境來體現(xiàn)人與自然和諧相處的主體間性思想，還描寫了人與動(dòng)物之間的和諧相處，甚至換位思考去體會(huì)動(dòng)物的思想與心理。例如在《新月的艾米莉》中當(dāng)艾米莉父親去世后她不得不去新月農(nóng)莊與伊麗莎白阿姨一起生活，但是伊麗莎白阿姨非常嚴(yán)厲，不允許她把一直陪伴她長大的兩只貓邁克和索西·薩爾帶到新月農(nóng)莊，在艾米莉的再三央求下她可以只帶一個(gè)，可是二選一的抉擇對(duì)艾米莉來說很難，邁克和索西·薩爾已成為她成長中的朋友，也算是爸爸走后她的親人一樣，他們都需要她的照顧，艾米莉也需要他們的陪伴，無奈之下最終她選擇了更需要照顧的小母貓索西·薩爾一起去新月農(nóng)莊。艾米莉?qū)?dòng)物的關(guān)懷體現(xiàn)了人與動(dòng)物的主體間性思想，動(dòng)物需要人的照顧，但人一樣需要?jiǎng)游锏呐惆椋麄儾环种鞔闻c從屬關(guān)系，他們是主體與主體的關(guān)系，相互依賴，相互影響，她把動(dòng)物當(dāng)成和自己一樣是有生存需求與生存權(quán)利的主體，在這種換位思考中體現(xiàn)了人對(duì)非人物種的理解與尊重，構(gòu)建了種際間的和諧關(guān)系。

三、生態(tài)主體間性之兩性關(guān)系

生態(tài)批評(píng)中的人類中心論對(duì)應(yīng)著男性中心論。在男性/女性二分法中，女性處于從屬地位，代表感性，其生理與心理特點(diǎn)使其更接近自然；而男人是主體、是中心，代表理性，傾向于控制自然，進(jìn)而控制接近自然的女人。因此，自然和女人都是父權(quán)制下的被統(tǒng)治的一方。如何超越這種二分法，消解兩性間的對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體間的自由、交往與共生，繼而實(shí)現(xiàn)兩性的和諧相處，則是文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的主題。（劉怡，2015）《艾米莉三部曲》中作者所描寫的大多數(shù)男性都是社會(huì)的失敗者或放逐者，而一些女性反倒占了主導(dǎo)地位，徹底顛覆了傳統(tǒng)的男性中心論。但也沒有體現(xiàn)女性中心論的思想，因?yàn)闅w根結(jié)底蒙哥馬利的小說還是傳統(tǒng)的，她希望所有的女人都有結(jié)婚生子的愿望，她們最大的幸福應(yīng)該來自于婚姻和做母親，這種傳統(tǒng)觀念更能體現(xiàn)蒙哥馬利真正的信仰和人生經(jīng)歷。

書中對(duì)艾米莉的父親道格拉斯的描寫篇幅很少，他在第一部書的第二章節(jié)就去世了，但他的形象卻貫穿了整套書，他被社會(huì)和馬瑞家認(rèn)為是一個(gè)失敗者，沒有財(cái)產(chǎn)沒有事業(yè)，不能代表男性權(quán)威，但是他卻是艾米莉成長道路上的精神支柱，是她文學(xué)夢(mèng)的最初指引者，他對(duì)艾米莉的影響無處不在。艾米莉和爸爸不只是父女關(guān)系，更是朋友和知己，無論她生活中遇到什么困難她都愿意和爸爸分享和訴說，直到爸爸去世后她也會(huì)通過寫信的方式和爸爸的靈魂分享她的生活，父親在她心目中的形象是高大的、具體的。伊麗莎白姨媽在書中被描寫為一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的老處女，她掌控新月農(nóng)莊，在鎮(zhèn)上說話有分量，代表權(quán)威話語權(quán)，但是她依然害怕艾米莉發(fā)火時(shí)臉上出現(xiàn)過幾次的“馬瑞家的臉”，像極了老馬瑞先生發(fā)怒的表情，讓伊麗莎白姨媽次次妥協(xié)。伊麗莎白阿姨同時(shí)是一個(gè)負(fù)有責(zé)任感和母性光輝的人，雖然她收養(yǎng)艾米莉是出于“責(zé)任”和抽簽抽中領(lǐng)養(yǎng)權(quán)，但她還是給艾米莉一個(gè)溫暖的家和避風(fēng)港。因此，再失敗的男人也有他的優(yōu)點(diǎn)和長處，再強(qiáng)勢(shì)的女人也有她的弱點(diǎn)和母性，這就形成了生活中男性女性性格和分工的平衡。書中的事例無處不體現(xiàn)了作者在兩性關(guān)系上的生態(tài)主體間性思想，無論男性還是女性都不應(yīng)該主導(dǎo)這個(gè)世界，他們應(yīng)該共生共存、互相制約、互相影響、和諧相處，在交往中相互完善和發(fā)展的新型關(guān)系。

四、結(jié)語

《艾米莉三部曲》不僅僅是描寫一個(gè)少女成為女藝術(shù)家的成長史，更是生態(tài)美學(xué)上一部力作，它展現(xiàn)了美妙的大自然和一切能夠滋養(yǎng)他們想象力、創(chuàng)造力和熱愛家庭的社會(huì)元素。蒙哥馬利在作品中呈現(xiàn)出原型的人類社會(huì)情境，并且通過擬人和象征的手法把大自然與人聯(lián)系在一起，讓大自然來展現(xiàn)主人公的性格特點(diǎn)，同時(shí)又不忘加入人與動(dòng)物的關(guān)系來體現(xiàn)人類與動(dòng)物和大自然環(huán)境的種際和諧關(guān)系。而在男女兩性關(guān)系上，蒙哥馬利沒有體現(xiàn)明顯的男性中心論或女性中心論，而且更加強(qiáng)調(diào)兩性的互敬、互助與互愛。蒙哥馬利通過作品詮釋了她的生態(tài)主體間性思想，表達(dá)了她在人與自然及人與人之間構(gòu)建和諧友善關(guān)系的美好理想。endprint