《文心雕龍》之“感物說(shuō)”探析

摘要：“感物”說(shuō)源于《禮記》，至劉勰已是較完備的文學(xué)理論，而他又詳細(xì)論述了“物、情、辭”三者的關(guān)聯(lián)，使所感之物從自然事物擴(kuò)展到社會(huì)生活再到心中之物，且因有所感才有所言，并將“感物說(shuō)”的意義落實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作之中，更好地指導(dǎo)了后人的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；感物思想；感物說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)作

“人與自然”以及“自然與文學(xué)創(chuàng)作”作為我國(guó)古代文論研究的重要范疇，如何全面地論述它們的關(guān)系一直困擾著歷代文論家。自古以來(lái)，就有“感于物，動(dòng)于情，形于言”之說(shuō)，而至劉勰《文心雕龍》的“感物說(shuō)”，這一理論才趨于成熟，它指出“文學(xué)作品的誕生既是作家受外物影響的產(chǎn)物，又是作家內(nèi)心之物的外在表現(xiàn)”。顯然，要想全面地了解這一理論，就不得不從“感物說(shuō)”的起源說(shuō)起。

一、“感物說(shuō)”的來(lái)源

最早對(duì)“感物”思想有記述的典籍是《禮記》?！稑?lè)記·本紀(jì)》載：“凡音之起，由人而心生。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”那時(shí)，人們已注意到樂(lè)曲的產(chǎn)生受到客觀(guān)環(huán)境的影響。到了漢代，“感物”思想又得以豐富，《毛詩(shī)序》言，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”此時(shí)作家開(kāi)始將詩(shī)人的情志與外物結(jié)合起來(lái)思考，情志的波動(dòng)直接影響了詩(shī)歌語(yǔ)言的選擇。由此見(jiàn)，早期的“感物”思想只是注意到了外物與作家自身情感的聯(lián)系。

到魏晉南北朝時(shí)期，文論家們不僅注意到了這種聯(lián)系，并且具體闡明了外物是怎樣對(duì)情感產(chǎn)生作用的?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”可見(jiàn)陸機(jī)已察明自然四季的變化之景可以對(duì)人的心情產(chǎn)生影響，或與之悲，或與之喜。劉勰在《文心雕龍·明道》篇，提出“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。“這十六個(gè)字描述詩(shī)歌‘稟情→‘感物→‘吟志的‘發(fā)生—轉(zhuǎn)化過(guò)程，尤其是‘感物吟志四個(gè)字，是中國(guó)文論家第一次對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行比較完整的理論概括?！迸c之前相比，劉勰的進(jìn)步之處在于：首先，他指出了“感物”的前提條件——“稟情”。人生來(lái)便是具有七情六欲的，喜、怒、愛(ài)、惡、哀、欲、懼這七種情緒是先存在于人的內(nèi)心，然后“應(yīng)物斯感”，即被外物激發(fā)而表現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)人的情感不是由外物影響而產(chǎn)生，而是情感因外物刺激而外現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)。其次，他指出了“感物”的目的在于“吟志”。值得注意的是，“詩(shī)言志”的“志”與“感物吟志”的“志”是有差異的?！把灾尽睂儆谠?shī)歌本體論的范疇，“吟志”屬于詩(shī)歌創(chuàng)作論范疇。所以劉勰稱(chēng)“詩(shī)言志”中“志”為 “圣謨所析，義已明矣”，而《詩(shī)大序》中所說(shuō)的“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，不過(guò)是“舒文載實(shí)，其在茲乎！”。所以當(dāng)“志”放在本體論的范疇中時(shí)，它所指的是符合儒家正統(tǒng)思想的情志。而當(dāng)“志”放在創(chuàng)作論的范疇時(shí)，它所指的是詩(shī)人所抒發(fā)的自身的情感意志，劉勰將其歸為“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！边@點(diǎn)從詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史和歷代詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐中也可以看出，遠(yuǎn)古詩(shī)歌“順美匡惡，其來(lái)久矣”，至建安詩(shī)歌蔚然成風(fēng)，“慷慨以任氣，磊落以使才”。

我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的特征之一便是以抒情文學(xué)為主體，而“感物”思想也一直隨著歷代的文學(xué)創(chuàng)作而不斷完善，至劉勰將其概括為“感物吟志”說(shuō)，使它成為了文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要概念，這是他對(duì)中國(guó)古代文論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

二、“感物說(shuō)”的內(nèi)容

“感物”思想的發(fā)展歷程，亦是古代文論發(fā)展完善的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)“感物”思想的追溯，我們對(duì)其內(nèi)涵有了基本的把握，而對(duì)其具體內(nèi)容的探究將從兩個(gè)關(guān)鍵詞入手，即“感”與“物”的內(nèi)涵探究。

首先，“感”字在《文心雕龍》中出現(xiàn)頻率頗高，如“故其敘情怨，則郁伊而有易感”“詩(shī)官采言，樂(lè)胥被律，志感絲篁，氣變金石”“桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮”“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮”“蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞，微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣”等。而不同的“感”字也有不同的含義，“郁伊而有易感”的“感”釋為“感動(dòng)”，“志感絲篁”的“感”釋為“抒發(fā)情感”，“桓譚疾感于苦思”的“感”釋為“感覺(jué)”。雖它們具體的釋義因語(yǔ)境不同而有所區(qū)別，但總體而論，劉勰在大多數(shù)情況下，是在強(qiáng)調(diào)主體微妙的心理活動(dòng)的意義上用“感”的。正如上文所提及的，“人稟七情，應(yīng)物斯感”，“應(yīng)物”就是“感物”，即對(duì)事物的接觸可引起主體思想感情的波動(dòng)，從而產(chǎn)生感想、感情、聯(lián)想和回憶等。此外，劉勰所說(shuō)的“感”作為一種心理活動(dòng)，是中介環(huán)節(jié)，一邊是先天的“情”以及對(duì)象“物”，另一邊是作為詩(shī)意生成的“志”，中間就是“感”的環(huán)節(jié)，這是詩(shī)生成的關(guān)鍵。這種認(rèn)識(shí)可推及到任何的文學(xué)創(chuàng)作，《毛詩(shī)序》有“情動(dòng)于中而形于言”之說(shuō)，“感物”作為作家主體感情生成的中介環(huán)節(jié)，自然具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其次，對(duì)“物”的解讀，“物”字集中出現(xiàn)于《物色》《明詩(shī)》《銓賦》三篇，因而我們對(duì)“物”的解讀也將以這三篇內(nèi)容為主。

“物”的第一層含義，便是“自然事物”。范文瀾先生在注解《物色》篇時(shí)，曾說(shuō)“蓋物色猶言聲色”，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉”。四時(shí)景色不斷變換，人的心緒亦隨之搖蕩。“是以詩(shī)人感物，聯(lián)累不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”作家所見(jiàn)外界之景而產(chǎn)生無(wú)限遐想，大千世界的各色山川草木，都能使他們沉思默想，因此“物”最淺層的含義就是指觸發(fā)作家情思的自然事物。

《文心雕龍》創(chuàng)作的特色之一便是“彌論群言”，從這一方面講，“物”就具有了第二層含義，即“指社會(huì)生活之物”。劉勰深受儒家思想的影響，儒家講究“關(guān)注現(xiàn)世，積極入世”，因而劉勰在創(chuàng)作中就不可避免地帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，所謂“文變?nèi)竞跏狼?，而興廢系于時(shí)序”。而劉勰在《明詩(shī)》篇中論及建安時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，稱(chēng)其“吟風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，此處的“物”既是指自然風(fēng)物，又暗指社會(huì)生活的內(nèi)容。張少康認(rèn)為，在劉勰所處的時(shí)代對(duì)“感物”的“物”的內(nèi)容的理解上，普遍地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)內(nèi)容方面。endprint

以上兩種說(shuō)法都立足于對(duì)《文心雕龍》文本內(nèi)容的解讀，若是將作家作為“創(chuàng)作主體”納入思考，“物”就有了第三種含義，即“作家心中之物”。在《銓賦》篇中有 “原夫登高之旨，蓋觀(guān)物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀(guān)，故辭必巧麗”一句。“情以物興”是“感物”的過(guò)程，而“物以情觀(guān)”就將作家主體的感情附在了客觀(guān)事物之中，童慶炳先生認(rèn)為，“劉勰所說(shuō)的‘物是詩(shī)人的對(duì)象物，當(dāng)初它最初的瞬間是‘外物，但旋即傳為詩(shī)人眼中心中之物?！贝藭r(shí)作家眼中的“物”是經(jīng)過(guò)作家感情初步過(guò)濾之后的“物”。在這種作家與“物”所建立的審美關(guān)系中，“物”已不是本然的存在，而是感情世界的存在。

綜上所述，所謂“感物說(shuō)”就是指作家在創(chuàng)作的構(gòu)思階段，受外在事物所影響，從而被激發(fā)出的創(chuàng)作激情。我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)以抒情文學(xué)為主，自古就有“感于物，動(dòng)于情，形于言”的說(shuō)法，作家在表現(xiàn)自己的情志或描寫(xiě)外物情志時(shí)，必然會(huì)受到所處環(huán)境的影響。“感物說(shuō)”的提出，顯示了對(duì)作家主體感情生成過(guò)程的深刻認(rèn)識(shí)，這在我國(guó)古代文論中具有重要意義。

三、“感物說(shuō)”在創(chuàng)作實(shí)踐中的意義

《文心雕龍》全書(shū)共五十篇，體大而思精，論述了寫(xiě)作過(guò)程中的種種問(wèn)題，其目的就在于針砭時(shí)弊，糾正寫(xiě)作的不良之風(fēng)，而最終的落腳點(diǎn)仍在文章的創(chuàng)作上。劉勰在《明詩(shī)》篇中提出“感物吟志”，“感物”是作家情感生成的中介，《銓賦》篇中提出“物以情觀(guān)”，更一步將“物”變成了作家心中之物，那么作家將如何將心中之物轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品的呢？

在《物色》篇，劉勰說(shuō)“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”?！皩?xiě)氣圖貌”指的是作家抒發(fā)情志，寫(xiě)景狀貌，“屬采”是指連綴詞采，“附聲”指的是調(diào)和音律，總結(jié)而言：作家抒情狀物，既與客觀(guān)景色相一致，遣詞造句，也與內(nèi)心情感相協(xié)調(diào)。因此，“寫(xiě)氣圖貌”的重點(diǎn)在于闡明對(duì)外物的觀(guān)察，是作品的構(gòu)思階段，而“屬采附聲”跳躍到了如何下筆，選擇辭采的階段，是作品的創(chuàng)作階段，也就是說(shuō)，劉勰在論述“物與情”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步論述了“情與辭”的關(guān)系，這是“感物說(shuō)”在實(shí)際創(chuàng)作中的應(yīng)用。不僅如此，劉勰還舉了《詩(shī)經(jīng)》中的例子來(lái)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，“‘灼灼狀桃花之鮮；‘依依盡楊柳之貌，‘杲杲為出日之谷，‘瀌瀌凝雨雪之狀”。最后，他總結(jié)到 “是以四序紛迴，而入興貴閑；物色雖雜，而析辭尚簡(jiǎn)：使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新?！弊骷覒?yīng)以清澈澄明的心境面對(duì)四季景色的變換，外界景物固然五彩繽紛，但作家的用詞卻要簡(jiǎn)潔精煉，從而使作品的意味自然流出，情趣盎然而格外清新?！拔锷M而情有余者，曉會(huì)通也。”劉勰論文講究變通，只有以有限的景色寄托無(wú)限情思的作者，才是正真懂得融會(huì)貫通的人。

四、結(jié)語(yǔ)

“感物”思想由來(lái)已久，而劉勰從“物、情、辭”三者的關(guān)系近一步對(duì)作家創(chuàng)作的具體過(guò)程進(jìn)行闡釋?zhuān)匀煌馕锏拇嬖谟绊懼骷覂?nèi)心的情感，而在作家的創(chuàng)作中又不可避免地帶有了自身感情的色彩，而使得文學(xué)作品寓意更加豐富，也就是所謂的“物以情遷，辭以情發(fā)”。所以，劉勰的“感物說(shuō)”立足于前人的理論基礎(chǔ)，對(duì)后人的文學(xué)創(chuàng)作提出了指導(dǎo)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：王麗晨（1993.05-），漢族，江蘇徐州人，揚(yáng)州大學(xué)在讀碩士。endprint