文化生態(tài)學(xué)視角下的村落武術(shù)研究
——以一個地域村落為例

宋相川

1. 前言

1955年，美國人類學(xué)學(xué)者斯圖爾德在其著作《文化變遷的理論》中提出了其主張的文化——生態(tài)適應(yīng)的理論，即文化生態(tài)學(xué)[1]。文化生態(tài)學(xué)在解釋文化變遷時，將一定的文化特征置于各種交互作用的環(huán)境因素中加以解釋，認(rèn)為文化的變遷是各種環(huán)境因素交互的結(jié)果[2]。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展變化和其所處的文化生態(tài)環(huán)境自然密切相關(guān)，由于不同地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境的不同，傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。

文化生態(tài)系統(tǒng)即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體[6]。文化生態(tài)系統(tǒng)的組成包括五個方面，是指文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系[2]。

本文將借助文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，從文化生態(tài)系統(tǒng)這一角度著手，對一個地域村落中曾長期存在農(nóng)村民間武術(shù)團(tuán)體的興衰變遷進(jìn)行考證。以探討在社會急劇變遷的過程中，影響農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的交互因素，特別是對作為文化載體的人的影響。

2. 村落武術(shù)是時間和空間交互作用的產(chǎn)物

出于研究的需要，本文選擇了豫北地區(qū)滑縣的一些村落作為調(diào)研的地區(qū)。滑縣地處河南省北部，境內(nèi)一馬平川，交通便利。曾因縣境內(nèi)有古渡口白馬津，古稱白馬縣，為古代一重要的戰(zhàn)略要地。縣志載“自秦以降，白馬之險甲于天下”，“亦歷代戰(zhàn)事必爭之地也”[7]。因地理位置的重要性，每逢朝代更替或社會動蕩不安之時，都會致使該地遭受連綿不斷的兵災(zāi)。如清代末年的捻軍過滑、天理教起義以及流竄于此的土匪卞起元都對該地造成了一些重要的影響。

在滑縣西南部有一個小鎮(zhèn)---牛屯鎮(zhèn)，舊稱牛市屯，曾為清代驛站。縣志載：“清制各縣驛傳馬遞，專送各路緊要公文，滑分四路，牛市屯鋪位南路之一鋪”[8]。鎮(zhèn)子的四周曾筑有寨墻，挖有寨壕，建有寨門。此種現(xiàn)象，并非個例。咸豐同治年間，社會動蕩，時有土匪入境焚掠，民眾紛紛筑寨防匪防盜。筑寨的高峰期即為咸豐、同治兩個時期?？h志多有記載，如“齊克肅，候選訓(xùn)導(dǎo)，城東白道口人。咸豐辛酉，東匪入境，克肅聯(lián)合各村筑寨”?！皠⒆髟?，同治年間兵部武選司郎中，慈周寨人。出錢四千于緡，修筑寨堡，保金甚多，鄉(xiāng)里稱之”。

修筑寨堡僅僅是保護(hù)民眾安全的外部屏障，更重要的一個手段是各村各寨習(xí)練鄉(xiāng)團(tuán)、鄉(xiāng)勇，建立武力以自保。早在嘉慶年間，天理教起義“縣令孟屺瞻，奉府檄練鄉(xiāng)團(tuán)于牛市屯，滑縣義勇爭應(yīng)之”。是時，來自幾十個鄉(xiāng)村的5000多人的鄉(xiāng)勇聚集于牛市屯，使得牛市屯成為當(dāng)時滑縣鄉(xiāng)勇最重要的聚集地。眾多鄉(xiāng)勇當(dāng)中，不乏武藝高強(qiáng)之人，聚集了當(dāng)時滑縣的著名梅花拳拳師唐恒樂及徒弟仝全、齊大壯等。嘉慶18年10月27日官軍圍攻道口之時，孟屺瞻和其鄉(xiāng)勇還被召去助戰(zhàn)。自嘉慶癸酉以來直至民國初年，滑縣的團(tuán)練義勇都是當(dāng)?shù)胤婪俗o(hù)村的主要力量，并多有陣亡，在當(dāng)?shù)乜h志中多有記載。

綜上所述可知，清末民初該地區(qū)成為兵災(zāi)匪禍多發(fā)之地，習(xí)練鄉(xiāng)勇成為廣大的農(nóng)村地區(qū)自保的最重要手段。自然環(huán)境及歷史因素的交互影響，對該地區(qū)的習(xí)武風(fēng)氣有重要影響。時至今日，該小鎮(zhèn)及周圍的多個村落中仍保留著武術(shù)隊、獅子隊等民間武術(shù)團(tuán)體，并在節(jié)慶時節(jié)進(jìn)行不定期的演練。流傳下來的傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練方式也具有非常明顯的特點，該地區(qū)的武術(shù)主要以各種對練為主，而對練套路中，又以器械為主，具有非常強(qiáng)的技擊性和實用性。

3. 價值觀念的變遷對村落武術(shù)團(tuán)體的影響

價值觀念是在人們的利益和需要基礎(chǔ)上，在主體長期的價值活動中積淀而成的，是主體對客觀事物的認(rèn)識以及自我認(rèn)識。價值觀念的實質(zhì)是主體需要，利益的內(nèi)化。

3.1 舊時村落，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性是農(nóng)民選擇習(xí)武的主要訴求

舊時農(nóng)村，“王權(quán)不下縣，縣下唯宗親”，宗族勢力是鄉(xiāng)村自治的重要基礎(chǔ)，武力也是維護(hù)家族利益的重要手段。所以，吸引村民參與武術(shù)訓(xùn)練的另外一個重要原因是武術(shù)的技擊性?！皩W(xué)會夕陽掌，打架不用想”，是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的一句俗語，練武防身永遠(yuǎn)都是習(xí)武者的一個重要目的。有多少村民練習(xí)武術(shù)的目的是為了宗族沖突中保全自己，目前已很難說的清楚。但是不可否認(rèn)的是在農(nóng)村社會里，由于各自家族人丁繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，家族之間常有強(qiáng)勢家族欺凌弱勢家族的情況。因此,家族男子習(xí)拳練武，保家防身，顯得很重要。

3.2 文革時期，物質(zhì)獎勵的驅(qū)動是村民習(xí)武的重要因素

文革時期，該地區(qū)農(nóng)村武術(shù)蓬勃發(fā)展。文革時期的農(nóng)村體育的蓬勃發(fā)展，并非個案，在多篇文章中都描述了當(dāng)時農(nóng)村體育的繁榮昌盛，體育鍛煉形式各有特點。該地區(qū)的農(nóng)村武術(shù)之所以能夠蓬勃發(fā)展，除卻的政治因素以外，也與當(dāng)時小鎮(zhèn)的村支書對武術(shù)隊的支持有密切關(guān)系。為了提高當(dāng)時隊員的習(xí)武熱情而制定激勵措施：練習(xí)武術(shù)者可以不用參加生產(chǎn)隊的勞作，并由生產(chǎn)隊補(bǔ)貼工分。練武強(qiáng)身又能獲得工分，在滿足自身興趣的同時又能獲得切身利益，很快就吸引不少村民積極投身到該項運動中。

除卻經(jīng)濟(jì)獎勵以外，農(nóng)民內(nèi)心對文化娛樂活動的需求也是促使當(dāng)時農(nóng)村武術(shù)繁榮的重要因素。在談及練習(xí)武術(shù)的原因時，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)隊的老拳師們強(qiáng)調(diào)最多的是“喜歡”二字，正是發(fā)自內(nèi)心的對文化娛樂的需求才是導(dǎo)致文革時期當(dāng)?shù)卮迓湮湫g(shù)隊蓬勃發(fā)展的重要動力。事實上，正是由于當(dāng)時農(nóng)村文化娛樂生活的極度醫(yī)乏，習(xí)武已成為當(dāng)時人們業(yè)余生活的重要內(nèi)容和組成部分。

3.3 急劇變遷的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念的影響

有學(xué)者認(rèn)為，價值觀念的實質(zhì)是主體的需要，利益的內(nèi)化。村民們從事武術(shù)習(xí)練，從某種本質(zhì)上來講是為了達(dá)到某種目的所采用的工具。到了上世紀(jì)八九十年代以后，改革開放及打工浪潮席卷這個村落，武術(shù)隊成員對待同一事情的價值觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，物質(zhì)是否充裕成為衡量個人價值的重要標(biāo)桿。一些武術(shù)隊員認(rèn)為練武不能帶來實際利益，漸漸失去了習(xí)武的興趣。2002年春節(jié)期間，該鎮(zhèn)文化站曾舉行了一次全鎮(zhèn)的武術(shù)隊大比武。武術(shù)隊成員在商討此事的過程中，就有人表示練武已經(jīng)沒有實質(zhì)意義。還有人要求參加比賽要有物質(zhì)獎勵。不難看出，此時武術(shù)隊隊員的心態(tài)、價值觀都發(fā)生了重大變化，早年參加武術(shù)表演的激情已經(jīng)褪去，轉(zhuǎn)而更專注于經(jīng)濟(jì)利益。

4. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對村落武術(shù)發(fā)展的影響

實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，農(nóng)村生產(chǎn)力得到空前大解放。生產(chǎn)方式的改變必然會導(dǎo)致生活方式的變化，一些頭腦靈活的人已經(jīng)開始著手發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但是，由于文化自身所具有的慣性等特點，及其文化長期對某一特定環(huán)境人群的影響，即使環(huán)境已發(fā)生了變化，人們也會在比較長的一段時間內(nèi)堅持過往的一些生活習(xí)慣。加之八十年代農(nóng)村文化娛樂生活仍然非常單調(diào)，練武仍然是武術(shù)隊成員獲取文化娛樂的主要手段，這也是文化的慣性使然。

但是，隨著改革的持續(xù)深入，人們將更多的目光投向經(jīng)濟(jì)利益。有研究者認(rèn)為：人們過于追求經(jīng)濟(jì)的增長，注重以提高經(jīng)濟(jì)效益為目的的勞動，淡化了傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)民俗文化漸漸被農(nóng)村所淡忘。此時，習(xí)武的目的性受到了該村鎮(zhèn)武術(shù)隊成員的質(zhì)疑，他們認(rèn)為單純的習(xí)武已不能帶給自身經(jīng)濟(jì)利益。伴隨經(jīng)濟(jì)大潮出現(xiàn)的農(nóng)村武術(shù)學(xué)校也從某種程度上進(jìn)一步擠壓了村落武術(shù)的生存空間。

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，必然導(dǎo)致人們生活重心的轉(zhuǎn)移。改革開放以后，打工熱潮席卷全國，外出打工成了村民脫貧致富的主要途徑，加劇了村民的對外人口流動。青年人向往城市的便利繁榮的生活，自然包括了武術(shù)隊中的青年成員。同時，由于計劃生育政策的長期實施和勞動力人口遷移，農(nóng)村學(xué)齡兒童大大減少，導(dǎo)致了村落武術(shù)人才的年齡斷層和后備人才缺乏。

5. 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對村落武術(shù)團(tuán)體的影響

斯圖爾德認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是文化的核心內(nèi)容，也是致使文化變遷的重要動力?？茖W(xué)技術(shù)通過物化為某種具體的實物從器物層次開始對傳統(tǒng)文化施行改造，全面促進(jìn)人類文化從器物層次到價值觀念上的變革。筆者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的影響最大的當(dāng)屬傳媒媒介及生產(chǎn)工具的革新。

5.1 現(xiàn)代傳媒媒介對村落傳統(tǒng)武術(shù)的影響是一把雙刃劍

美國傳播學(xué)者桑德拉·波-羅基奇就傳媒媒介對人們的影響做了專門研究。他們在一個社區(qū)的有線電視網(wǎng)上播放他們專門制作的宣揚(yáng)“平等”價值觀的電視節(jié)目。他們發(fā)現(xiàn)，收看過這一電視節(jié)目的居民更突出“平等”這一價值觀在其價值體系中的位置。波-羅基奇等人認(rèn)為，這些觀察足以說明電視媒介具有影響人們價值觀念的潛力。傳媒媒介的內(nèi)容一方面可以強(qiáng)化人們固有的認(rèn)知；而另一方面，現(xiàn)代傳播媒介內(nèi)容的多樣化也會打破人們的固有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使人們的追求更加多樣化。

20世紀(jì)80年代，武打影視劇《少林寺》《大俠霍元甲》《射雕英雄傳》的熱播，在強(qiáng)化青少年對武術(shù)的認(rèn)知方面具有重要作用。武俠劇中人物的高強(qiáng)功夫、行俠仗義的作風(fēng)，都對當(dāng)時農(nóng)村武術(shù)熱產(chǎn)生了重要影響。80年代農(nóng)村武術(shù)的熱潮和武俠劇的熱播在時間上的契合，說明二者之間具有密切的關(guān)系。

隨著各種傳播媒介對競技武術(shù)的大力推介及傳媒手段、內(nèi)容的多樣化，可供人們選擇的信息也越來越多，從一定程度上弱化了傳統(tǒng)武術(shù)在村民生活中的地位。以往所注重的價值觀念、社會規(guī)范，正迅速消解。個人主義、享樂主義也使得農(nóng)村青少年不愿意花費辛苦的努力去練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。曾作為重要文化娛樂方式的農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)，在電視、網(wǎng)絡(luò)及智能手機(jī)面前以逐漸淡出當(dāng)?shù)卮迕竦纳睢?/p>

5.2 生產(chǎn)工具的革新未能促使村落武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展壯大

科學(xué)技術(shù)通過革新生產(chǎn)工具而改變農(nóng)村的生產(chǎn)方式。拖拉機(jī)、除草劑、大型聯(lián)合收割機(jī)的相繼投入使用，大大縮短了農(nóng)民的勞作時間，將農(nóng)民從繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來。雖然，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生非常大的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量也有所提高，但是隨著農(nóng)民消費需求的增加、物價的飆升，單純依靠出售糧食，已不能滿足日常消費。所以，村民雖然有了更多的農(nóng)閑時間，但是他們并沒有花費更多的時間去從練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，而外出打工卻成了更多人的選擇。在這種情況下，該村鎮(zhèn)綿延存續(xù)了很長時間的武術(shù)隊已變得可有可無。

6. 村落武術(shù)團(tuán)體組織結(jié)構(gòu)變遷對農(nóng)村武術(shù)的影響

荀子說：“人生不能無群”。人是社會中的人，基于各種關(guān)系生活在一定的群體中,構(gòu)成各種形式的社會組織結(jié)構(gòu)。南街村武術(shù)隊的組織成員基于血緣、地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，聚集于一起。

6.1 傳統(tǒng)村落從熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)變

費孝通先生認(rèn)為：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。這種熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所獲得的。農(nóng)村武術(shù)團(tuán)體的組成首先是一個“熟人的社會”。但是在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會正在進(jìn)入現(xiàn)代社會，而現(xiàn)代社會是由陌生人組成的。對于農(nóng)村來講，這種陌生人社會的形成，并非是由于大量外來人口的流入導(dǎo)致的，其主要原因來自于人口的流動。人口的流動，導(dǎo)致了成員之間日常接觸減少；生活的環(huán)境的變化致使個體之間的價值關(guān)鍵出現(xiàn)差異；當(dāng)他們對同一件事的認(rèn)知出現(xiàn)較大差異的時候，導(dǎo)致成員之間的陌生感加大。

6.2 人員流動致使感情紐帶的撕裂

在“熟人社會”里，基于血緣、地緣關(guān)系建立的組織結(jié)構(gòu)具有天然情感的特點。成員之間依靠親情、友情而維系。在這樣的組織結(jié)構(gòu)里，沒有明確的規(guī)章制度，成員的行為主要依靠風(fēng)俗、習(xí)慣及世俗觀念來維持。不僅如此，農(nóng)閑時聚于一起習(xí)練武術(shù)也是成員之間交流感情、維系人際關(guān)系的一種重要手段。武術(shù)隊員之間的共同興趣及師徒之間的感情紐帶，對群體穩(wěn)定起著重要作用。正是在這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年周而復(fù)始的重復(fù)操作過程中強(qiáng)化了成員之間的情感。

熟人社會、天然情感等特點形成的一個重要因素在于農(nóng)村的相對封閉性及人員流動的緩慢性。而改革開放卻打破了農(nóng)村社會的封閉性及加速人員的外出流動，曾經(jīng)的重復(fù)性的生活方式變得支離破碎。更重要的是，人員流動增加武術(shù)隊成員之間的距離，減少了日常生活中的接觸，必然導(dǎo)致成員之間天然情感的淡漠，從而影響的農(nóng)村武術(shù)隊的向心力和號召力。

6.3 新的組織者威信的降低

傳統(tǒng)武術(shù)，非常注重師徒關(guān)系。幾千年來尊師重道的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致，在傳道授業(yè)方面尤為明顯。在這個學(xué)藝的過程中，起支配作用的不是科學(xué)邏輯，而是那些世代流傳下來的拳學(xué)傳統(tǒng)[3]，更重要的是師傅的權(quán)威性。武術(shù)隊老拳師不僅是武術(shù)隊的參與者，更是組織者和管理者。正式由于老一代拳師權(quán)威性，對維系武術(shù)隊的向心力方面起到重要作用，便于相關(guān)人員的組織和管理。

隨著時間的流逝，老一輩拳師逐一離世；而新一代組織者的威信卻稍有不及。特別是人們思想觀念的變化，對新的組織者的權(quán)威性提出極大的挑戰(zhàn)。2002年春節(jié)，該村落武術(shù)隊組織者召集原武術(shù)隊成員參加鎮(zhèn)政府舉辦的武術(shù)比賽時，成員的積極性已大幅度下降。除了眾多的因素以外，也表明了組織者的威信已大不如前。加之非正式社會組織對成員不具有強(qiáng)制約束性，致使群體結(jié)構(gòu)具有不穩(wěn)定的隱患。急劇變化的社會環(huán)境極大沖擊了原有的組織生態(tài)，多元化、物質(zhì)化的價值取向，一起促成了武術(shù)隊的分崩離析。

7. 小結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)曾是農(nóng)民的生活方式之一，更是他們頭腦中不可磨滅的時代印記。武術(shù)隊、舞獅隊等傳統(tǒng)武術(shù)為廣大農(nóng)民熱愛，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。隨著時代的變遷，農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境的變化，農(nóng)村武術(shù)社團(tuán)組織大多日漸式微，銷聲匿跡。

導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)式微的因素眾多，研究者或基于西方文化的強(qiáng)勢、或基于政府的重視程度不夠；也有人認(rèn)為是鄉(xiāng)土社會自身的衰敗導(dǎo)致的。而本文從村落文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成方面綜合分析在社會變遷過程中農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)式微的原因，特別是作為該村落傳統(tǒng)武術(shù)載體的武術(shù)隊的興衰變遷。這些分析表明，農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)的式微，或者說作為其載體的農(nóng)村武術(shù)隊式微是社會變遷過程中多因素相互作用的結(jié)果。

傳統(tǒng)村落武術(shù)隊的發(fā)展歷程，其實質(zhì)就是傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)村傳承發(fā)展的縮影。其背后，不僅僅有傳統(tǒng)武術(shù)自身原因，更受文化生態(tài)環(huán)境的制約。因此，傳統(tǒng)武術(shù)要想在農(nóng)村持續(xù)發(fā)展，走得更遠(yuǎn)，必須要適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生了變化的農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。