從《寡人之于國(guó)也》學(xué)習(xí)談話(huà)的藝術(shù)

山東省鄒城市第一中學(xué) 劉 雷

在高中語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)里面，屢次提到對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)的內(nèi)容，指出高中生應(yīng)當(dāng)通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)形成邏輯清晰的表達(dá)能力，并掌握談話(huà)、辯論、演講等實(shí)施技巧，提升自身說(shuō)明問(wèn)題、說(shuō)服別人的水平。而通過(guò)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，恰恰可以讓學(xué)生得到相應(yīng)的啟示。

一、把握說(shuō)理切入點(diǎn)

無(wú)論何種類(lèi)型的談話(huà)，均有其特定主題，這是盡人皆知的事情，而對(duì)說(shuō)理主題如何切入，則是非常關(guān)鍵的。教師需要指導(dǎo)學(xué)生從《寡人之于國(guó)也》一文中了解到相關(guān)的知識(shí)，在孟子見(jiàn)梁惠王的這次說(shuō)理過(guò)程中，孟子先對(duì)說(shuō)理切入點(diǎn)進(jìn)行把握，是難能可貴的談話(huà)指導(dǎo)范本。在本文開(kāi)頭，梁惠王向孟子提出問(wèn)題，也就是其心里久以有之的疑問(wèn)，“寡人之于國(guó)也……鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王認(rèn)為自己有管理國(guó)家的進(jìn)取心，而且也付出了努力，但并沒(méi)有取得多大成效，這是什么原因呢？這是梁惠王的問(wèn)題，也是后世讀者要問(wèn)的。這篇文章把談話(huà)對(duì)象梁惠王的問(wèn)題置于最前面，其現(xiàn)實(shí)意義便顯而易見(jiàn)了。也就是說(shuō)，本來(lái)雄辯滔滔的孟子同梁惠王進(jìn)行交流，卻把梁惠王提出的問(wèn)題置于文章首位，意即用這種及時(shí)準(zhǔn)確的切入點(diǎn)把握辦法，讓自身說(shuō)理從個(gè)體意義上升到普遍意義，更具有吸引讀者的強(qiáng)大力量。學(xué)生若能領(lǐng)會(huì)及此，相信對(duì)其語(yǔ)言表達(dá)能力的提升大有啟發(fā)。

二、關(guān)注讀者興趣點(diǎn)

無(wú)論對(duì)于任何一個(gè)談話(huà)主題，當(dāng)找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)以后，便可以帶動(dòng)對(duì)方甚至其他聽(tīng)者進(jìn)入到一個(gè)談話(huà)的氛圍之中，而若想保證聽(tīng)者始終在氛圍之中，對(duì)講話(huà)者持續(xù)關(guān)注，則講話(huà)者還應(yīng)當(dāng)對(duì)讀者的興趣點(diǎn)加以關(guān)注，并隨時(shí)調(diào)整講話(huà)細(xì)節(jié)。比如在本文的說(shuō)理過(guò)程中，孟子一方面關(guān)注到說(shuō)理切入點(diǎn)的普遍性，另一方面也讓說(shuō)理更加通俗有趣。在文中，孟子并未對(duì)梁惠王的問(wèn)題給予直接回答，反而講了一個(gè)貌似和問(wèn)題無(wú)關(guān)的故事：“五十步笑百步”，讓梁惠王先對(duì)“以五十步笑百步，則何如”的問(wèn)題進(jìn)行思考。梁惠王順勢(shì)給出答案：“不可，直不百步耳，是亦走也?！睂?duì)于這個(gè)答案，孟子是滿(mǎn)意的，這正是關(guān)注興趣點(diǎn)得來(lái)的結(jié)果，因?yàn)楸疚膫?cè)重于說(shuō)理，所以未能具體描述梁惠王回答該問(wèn)題時(shí)的表情，但晚們很容易想象：梁惠王當(dāng)時(shí)一定是疑惑的：孟子講這個(gè)故事，目的是什么呢？那個(gè)“五十步”的人是我嗎？孟子則很快給出答案：五十步同一百步之間雖然有量的區(qū)別，可本質(zhì)并無(wú)不同。依靠這個(gè)生動(dòng)的故事，孟子讓梁惠王了解到：他和其他諸侯的區(qū)別只是實(shí)施方法上的差異而已，本質(zhì)上則均不是為百姓謀利，“民不加多”的后果便是一種非常正常的現(xiàn)象了。教師需要使學(xué)生了解到，即便不談理邏輯問(wèn)題，孟子的談話(huà)也非常成功，原因即在于他在談話(huà)的過(guò)程中注意到了對(duì)聽(tīng)者興趣點(diǎn)的把握，談話(huà)吸引力很強(qiáng)，讓梁惠王得以始終隨著孟子的思維走，最終認(rèn)同孟子“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食”等觀點(diǎn)。學(xué)生如果能夠從本文汲取經(jīng)驗(yàn)，在后來(lái)的談話(huà)訓(xùn)練中，便可以適當(dāng)引入一些趣味性較強(qiáng)的、易于為聽(tīng)者所感興趣的內(nèi)容，從而保證談話(huà)的效果。

三、定格說(shuō)理關(guān)鍵點(diǎn)

大多數(shù)談話(huà)過(guò)程并非一句兩句可以結(jié)束，而長(zhǎng)篇大論的談話(huà)往往陷于空洞，說(shuō)者既無(wú)頭緒，聽(tīng)者定感茫然，這是平時(shí)生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，即所謂群居終日，言不及義，是具有語(yǔ)文修養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)積極避免的問(wèn)題。學(xué)生當(dāng)從《寡人之于國(guó)也》一文中學(xué)習(xí)定格說(shuō)理關(guān)鍵點(diǎn)的方法，積極改善這方面的弊病。在本文提供的說(shuō)理過(guò)程中，孟子極為明確地表達(dá)出仁政觀點(diǎn)，文章從頭至尾，皆于仁政觀點(diǎn)相統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)則體現(xiàn)于幾方面，其一在于能夠條理清晰地表述實(shí)施仁政方法，其二在于讓仁政理論走向現(xiàn)實(shí)的措施，其三在于產(chǎn)生仁政目標(biāo)藍(lán)圖。總而言之，在整篇文章里面，將推行仁政視作基本目標(biāo)，并使之成為說(shuō)理的關(guān)鍵點(diǎn)，從而中心明確、綱要清晰，并提供了具體的可操作實(shí)施策略，可以說(shuō)每一步都拿捏得極為準(zhǔn)確，這樣的說(shuō)理方法，使得梁惠王及后世統(tǒng)治者有了具體的實(shí)施可能性，說(shuō)服力與感染力是極強(qiáng)的。而它給學(xué)生帶來(lái)的啟示則是以一個(gè)中心為出發(fā)點(diǎn)的可控談話(huà)操作方法。

清代學(xué)者方宗誠(chéng)在《論文章本原》里面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“諸子之書(shū)，理純義正，氣盛詞達(dá)，奇縱變化，語(yǔ)不離宗，未有如孟子者”，事實(shí)上確是如此，孟子雖無(wú)老子的通達(dá)宇宙之深遠(yuǎn)，無(wú)孔子道德仁義之諄諄，可其胸中浩然正氣外化成文，自有一股令人信服的力量。之所以如此，是和作者邏輯思維能力的生動(dòng)、縝密密切關(guān)聯(lián)的，在此基礎(chǔ)上對(duì)切入點(diǎn)、興趣點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)的把握，又讓孟子思想深層含義得以發(fā)泄。對(duì)這幾點(diǎn)的把握，恰恰也是高中生學(xué)習(xí)談話(huà)藝術(shù)的精髓所在。