地名文化與借代修辭思維研究
——以溫州地名為例

柳家琪

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江 溫州 325000）

一、地名文化與借代思維

在語(yǔ)言使用過(guò)程中，人們?yōu)榱耸棺约旱难哉Z(yǔ)表達(dá)在具體語(yǔ)言和社會(huì)文化環(huán)境中更加準(zhǔn)確、生動(dòng)、得體，經(jīng)常會(huì)采用修辭來(lái)提高自己言語(yǔ)的表達(dá)效果。申小龍（1993）指出，“由于修辭在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，它不單純是一種語(yǔ)辭的修飾技巧，而是語(yǔ)言運(yùn)用中對(duì)文化和社會(huì)情境進(jìn)行的一種調(diào)適?！睗h語(yǔ)地名作為漢語(yǔ)詞匯中專(zhuān)有名詞的一種，在人們的生活生產(chǎn)、日常交往中扮演著重要交際工具的社會(huì)角色，這就決定了人們?cè)跒榈胤矫麜r(shí)會(huì)首先考慮它表達(dá)效果方面的實(shí)用性。王際桐（2001）認(rèn)為，我國(guó)地名的命名“要盡量名實(shí)一致……命名要反映當(dāng)?shù)氐乩?、歷史和當(dāng)代科學(xué)文化特征，名稱(chēng)要高雅，或雅俗共賞……隨著科學(xué)文化的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)詞含意的要求也越來(lái)越高……新的命名不能千篇一律，要提倡別具一格、音意俱佳。”地名本身是記錄語(yǔ)言的抽象符號(hào)，不僅要使其符合名實(shí)一致的科學(xué)化原則，又要滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)價(jià)值審美、精神追求方面的需要，這就需要因地制宜地借助一些手段來(lái)滿(mǎn)足這兩方面的要求。借代就是一種有效的語(yǔ)言手段或思維手段。

王希杰（2005）認(rèn)為“借代和比喻是人類(lèi)的兩種最基本的表達(dá)方式,也是兩種最重要的認(rèn)識(shí)世界的手段。它們分別建立在兩種最基本的思維方式上……這兩種思維方式就是相關(guān)關(guān)系和相似關(guān)系”。我們需要注意的是，無(wú)論相關(guān)關(guān)系還是相似關(guān)系都需要我們用文化的眼光去發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)和利用，并且接受心理世界的過(guò)濾和確認(rèn)?？梢?jiàn)借代關(guān)系不論在其來(lái)源還是在使用過(guò)程中產(chǎn)生的具體語(yǔ)用效果，都必然與中華民族傳統(tǒng)的認(rèn)知、思維、心理、文化等因素相互作用和影響。認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則認(rèn)為人的認(rèn)知傾向于追求最大關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，借代不僅僅是一種語(yǔ)言工具、修辭手段，更是我們?cè)谌粘Ｉ钪辛⒆阄幕托睦肀尘鞍l(fā)揮聯(lián)想和想象，建立事物間相關(guān)性聯(lián)系，從而認(rèn)知客觀世界的一種基本性的思維方式。人們?cè)诿孛麜r(shí)，通常采用“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的具象思維方式，著眼于頭腦中已有的對(duì)客觀世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與地名實(shí)體內(nèi)容之間的相關(guān)關(guān)系，通過(guò)發(fā)散思維進(jìn)行相關(guān)聯(lián)想，選取自身熟悉的具體自然景觀、地理方位、地形地貌、人物事件、故事傳說(shuō)等方面的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，與地名本體內(nèi)容建立某種相關(guān)聯(lián)系；然后用已知、具體、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)去描述、借代地名本體內(nèi)容，使我們對(duì)于陌生、未知地名信息的認(rèn)識(shí)變得熟悉、直觀、形象、具體。這樣不僅可以使我們正確認(rèn)識(shí)地名標(biāo)識(shí)的信息，還可以通過(guò)心理聯(lián)想獲得相關(guān)的審美體驗(yàn)，最終使地名達(dá)到好認(rèn)、好記、好懂、好看的表達(dá)效果。

二、溫州地名中的借代修辭研究

本文將以借代作為一種修辭性思維方式的視角，結(jié)合具體溫州地名實(shí)例，看溫州地名文化中的借代現(xiàn)象。我們將溫州地名文化分為溫州地名物質(zhì)文化和溫州地名精神文化兩大方面，然后進(jìn)行具體研究。

（一）借代與溫州地名物質(zhì)文化

溫州地名所反映的物質(zhì)文化是該地域原本存在或當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和，從中我們也可以看到借代的使用以及產(chǎn)生的作用。地名是地理實(shí)體的指稱(chēng)符號(hào)，它的上面總會(huì)存在除了人類(lèi)以外、這樣或那樣的其他無(wú)生命體和生命體（主要指動(dòng)植物），這些都與認(rèn)知主體人類(lèi)的生活關(guān)系密切。

1.借代與自然實(shí)體地名

人們?cè)诿孛麜r(shí)，受到傳統(tǒng)具象思維的影響，通常采用“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的思維方式，借具體事物指代抽象的地名符號(hào)概念。

（1）借自然景物代地名

帆（海）：因此處在古代時(shí)期是一片海域，為溫州水路交通要道之一，海上商船往來(lái)絡(luò)繹不絕，用“船帆”借代本體“?！倍妹＝褚严?，遺址位于今大羅山與吹臺(tái)山之間。

泉（山）：得名于山上有一常年不干涸的山泉，用“泉”來(lái)借代本體“山”而得名。

（2）借實(shí)體位置代地名

東山（堂）：為宋代周行己懷念謝靈運(yùn)所建。因其位于積谷山下，積谷山因位于永嘉郡的東部而被稱(chēng)為“東山”，用“東山”來(lái)借代本體“祠堂”。遺址位于今鹿城區(qū)積谷山西謝池巷內(nèi)。

牛橋底（村）：“底”在當(dāng)?shù)夭⒎恰暗紫隆钡囊馑?，而是指“里面”。橋?指周?chē)撬囊粔K陸地，凡進(jìn)入這塊陸地，不乘船的話(huà)，必須通過(guò)某一橋梁。人們想要到此地必須經(jīng)過(guò)“牛橋”這一橋梁，用“牛橋底”來(lái)借代本體地點(diǎn)。這類(lèi)地名還有岙底、江底、底、灣底、底沙灣等。

（3）借局部特征代地名

①借性質(zhì)特征代全稱(chēng)

沉河（田）：因此處田地里多稀泥和爛泥，土質(zhì)承重力較差，耕作時(shí)人、牛下沉頗深，用田地泥土稀爛程度的性質(zhì)特征來(lái)借代“田地”而得名。

②借形貌特征代全稱(chēng)

尖巖（村）：因該村里面有一塊造型奇特、尖銳十足的巖石，為當(dāng)?shù)匾淮筇厣谩凹鈳r”來(lái)借代“村”而得名。

③借外表色彩代全稱(chēng)

赤巖（山）：因此山山體裸露的巖石多呈現(xiàn)赤色，所以用“赤巖”借代本體“山”而得名。位于今平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)赤巖山風(fēng)景區(qū)內(nèi)。

白岸（亭）：由于此亭建在溪水的岸邊，岸上多白色沙土，所以用“白岸”來(lái)借代本體“亭”而得名。遺址位于今永嘉西南部。

2.借代與動(dòng)植物地名

常在該地區(qū)活躍或生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物，對(duì)于地名的形成產(chǎn)生或多或少的影響。研究統(tǒng)計(jì)溫州地名中的動(dòng)植物地名，可以大致了解溫州地區(qū)動(dòng)植物的種類(lèi)、在本地區(qū)的分布情況等信息。

（1）借動(dòng)物名代通名

鹿（城）：指溫州市區(qū)，傳說(shuō)在溫州建城之時(shí)有白鹿銜花穿城而過(guò)，人們將其視為祥瑞的征兆，所以用“鹿”來(lái)借代“城區(qū)”而得名。溫州用鹿命名的地名還有：大鹿島、鹿山、鹿西島。

忙洞背（村）：是“貓洞背”的諧音。此處常有黃鼠狼出沒(méi)，貓貍（麻貍）是“黃鼠狼”在當(dāng)?shù)氐慕蟹?，所以?dāng)?shù)赜泻芏嘭堌偠匆蚨妹?。與這種動(dòng)物相關(guān)的還有：貓貍壟、貓貍塘、貓貍穴、麻貍灣等。

（2）借植物名代通名

溫州山區(qū)盛產(chǎn)竹、品種繁多，在相關(guān)的地名中就有所反映，如筋竹澗，因澗邊盛產(chǎn)筋竹，所以用筋竹借代本體“澗”而得名。位于今樂(lè)清市雁蕩山景區(qū)。這類(lèi)地名還有筋竹嶺、筋竹溪、筋竹村等。

3.借代與勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)地名

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)自古以來(lái)就是溫州地方經(jīng)濟(jì)的兩大基本生產(chǎn)部門(mén)，手工業(yè)在溫州經(jīng)濟(jì)中占有很重要的地位，因而溫州有“百工之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，比如制鹽、漁業(yè)、陶瓷、造紙、制茶、織染、繡花等。這些情況也都對(duì)地名產(chǎn)生了影響。

（1）借勞動(dòng)工具代勞動(dòng)生產(chǎn)所在地名

筲箕涂，小筲箕嶼：“筲箕”，溫州方言中指竹編的淘米器具。

箬笠?guī)r：溫州方言中“箬笠”指竹葉、箬葉編的一種斗笠。

畚斗潭，畚斗岱：“畚斗”，溫州方言指一種竹制的簸箕。

飯蒸山：“飯蒸”為“飯甑”的諧音，溫州方言指一種炊具。

搗臼窟：“搗臼”，溫州方言指一種舂糧食用的石制器具。

拗兜礁、凹兜田：“拗兜、凹兜”，溫州方言指供提水、洗滌用的帶彎手柄的圓形木桶。

溫州地處浙南地區(qū)，氣候溫和濕潤(rùn)，環(huán)境優(yōu)良，有利于水稻的生長(zhǎng)。以水稻種植為主的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬍沉?xí)慣、生活用具、生產(chǎn)工具等方面產(chǎn)生重要影響，主要體現(xiàn)在人們命名地名時(shí)，會(huì)受農(nóng)耕傳統(tǒng)文化的影響，從而聯(lián)想到在該地方從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)使用的工具來(lái)命名這個(gè)地方。

（2）借具體勞動(dòng)方式代生產(chǎn)所在地名

例如：打錫巷、打鐵巷、打繩巷、打索巷、打蓬巷、打網(wǎng)等。

（3）借勞動(dòng)產(chǎn)品代產(chǎn)業(yè)所在地名

①茶葉與制茶業(yè)

地名“茶山、茶坪、茶樹(shù)坪、茶坑、茶園坑、茶園角、茶山嶺、茶岙村、茶堂等”所指的山區(qū)盛產(chǎn)茶葉，當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵家灾撇?、賣(mài)茶為生，故以茶葉得名。后來(lái)市區(qū)出現(xiàn)有專(zhuān)門(mén)的茶葉加工廠(chǎng)。據(jù)《溫州市志》記載，“清光緒十九年（1893），陸佑臣在溫州南門(mén)開(kāi)設(shè)裕成茶棧，‘收買(mǎi)茶戶(hù)之毛茶加以精制’?！爆F(xiàn)還有地名“茶廠(chǎng)”，即原裕成茶棧所在地。

②麻、棉與紡織業(yè)

地名“麻山、麻村、麻岙、苧廠(chǎng)、葛”等，因當(dāng)?shù)鼐用褚云r麻種植和麻紡織業(yè)為生，故名。麻織品有麻布、苧布、葛布等。

地名“棉花塘”，因當(dāng)?shù)仄毡榉N植棉花，本地居民多從事棉紡織業(yè)，故名。

③靛青與印染業(yè)

地名“靛青廠(chǎng)、靛廠(chǎng)”，據(jù)兩地的本地宗譜記載，都是因當(dāng)?shù)鼐用翊蠲┪荻?，浙南甌語(yǔ)稱(chēng)茅屋為“廠(chǎng)”，又在本地普遍種植靛青，從事與靛青有關(guān)的職業(yè)為生，故名，沿用至今。

④窯與陶瓷業(yè)

地名“碗窯村”，清康熙的時(shí)候，平陽(yáng)礁溪碗窯出產(chǎn)的瓷器就已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名，人們就用燒制瓷器的“碗窯”來(lái)借代本體為村子命名，沿用至今日。

地名“瓦窯”“瓦窯頭”，自清朝，這些地方就已經(jīng)建有燒制磚瓦的磚瓦窯，居民也大都以建窯制瓦為業(yè)，所以用“瓦窯”來(lái)命名。

溫州制陶業(yè)歷史悠久，陶瓷業(yè)的發(fā)展變遷，在地名上留下了痕跡。

⑤鹽與制鹽業(yè)

團(tuán)前：過(guò)去，該村附近有一個(gè)專(zhuān)門(mén)用于煎、曬制鹽的地方，本地居民稱(chēng)此處為“新坦”。因村子位于制鹽之地的前面，故命村子為“新坦前”。后因“坦”字與“團(tuán)”字的方言語(yǔ)音相近，諧音后簡(jiǎn)化成為“團(tuán)前”。

與制鹽業(yè)有關(guān)的地名還有“后鹽、三鹽、東鹽、地鹽、南鹽、沙頭鹽、鹽盤(pán)鎮(zhèn)、鹽盤(pán)鹽場(chǎng)、永嘉鹽場(chǎng)（簡(jiǎn)稱(chēng)‘永嘉場(chǎng)’或‘永場(chǎng)’，因諧音現(xiàn)寫(xiě)成‘永強(qiáng)’）”等等。

以其他的物產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為借代的地名還有：反映榨油業(yè)的如“油車(chē)巷、油車(chē)村”；家具制造業(yè)的如“圓木社”，以職業(yè)得名。

（二）借代與溫州地名精神文化

溫州地名所反映的精神文化是人類(lèi)在該地域長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，地名文化同地域、民族的傳統(tǒng)心理、精神信仰、文化背景、價(jià)值取向等有著密切的聯(lián)系。

1.借代與人工建筑景觀

傳統(tǒng)建筑是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，古代建筑主要以木質(zhì)為主。溫州地區(qū)溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境，溫州自古又是兵家必爭(zhēng)的險(xiǎn)要軍事重地，環(huán)境和歷史戰(zhàn)爭(zhēng)使古代建筑所剩無(wú)幾，然而地名卻可以擺脫實(shí)體的束縛，成為后人回味和重塑本地燦爛輝煌歷史文化的工具，建筑地名保留著古老城市的許多歷史信息。

（1）借古代軍事建筑代所在地名

古代的軍事設(shè)施、軍事機(jī)構(gòu)、軍事地理布置等建筑物，對(duì)處在戰(zhàn)爭(zhēng)煎熬地區(qū)的人們產(chǎn)生很深的影響，這些具有重大意義的建筑物自然被人民記錄在地名中。

鎮(zhèn)海村：該村以鎮(zhèn)海門(mén)而得名。鎮(zhèn)海門(mén)，即明時(shí)原海安所駐地的南城門(mén)。根據(jù)《明鑒》記載，海安城是當(dāng)時(shí)的千戶(hù)所之一，隸屬溫州衛(wèi)，時(shí)稱(chēng)“海安所”，原有城門(mén)四座，今僅存東門(mén)（海陽(yáng)門(mén)）城樓。類(lèi)似的還有地名“海東村、海北村、海西村、城南村”。

營(yíng)房坦：清光緒六年（1880），全省防軍被編制為30個(gè)營(yíng)，當(dāng)時(shí)位于溫州文成雅梅鄉(xiāng)的“營(yíng)房坦”就是因此處有軍事?tīng)I(yíng)房而得名。相似地名還有“兵營(yíng)巷、四面營(yíng)、四營(yíng)堂巷、前營(yíng)巷、下?tīng)I(yíng)”等。

（2）借宗教建筑名代所在地名

①佛教寺、院建筑地名

溫州傳統(tǒng)文化最早受到影響的是以禪宗為主的宗教文化，在溫州佛教的傳播、佛教徒的努力下，佛教建筑興盛，對(duì)溫州地名產(chǎn)生了不少影響，形成了一批含有很濃佛教色彩的地名，如能仁寺（路）、妙果寺（路）、南白象鎮(zhèn)、北白象鎮(zhèn)、塔院村、南塔村、金塔村、西塔村、塔邊村、平塔村、水塔村、廟下、雙廟前、古廟岙等。

②道教宮、觀建筑地名

道教是中國(guó)本土土生土長(zhǎng)的宗教，在浙南地區(qū)的溫州又帶有民間地方特色，在溫州地名中也留下印記，如：地主殿巷、洪殿、殿前、童子殿巷、白馬殿村、顯佑殿巷、殿前坳、三界宮村、看牛宮村、石宮村、三代宮村、應(yīng)道觀巷等。

通過(guò)考察、調(diào)查這些宗教地名，可以了解、感受宗教文化對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、生活、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及人民精神文明層面的情況。

2.借代與氏族稱(chēng)謂

用來(lái)命名地名的一般是長(zhǎng)期生活、居住在該地，或是因某些原因工作或經(jīng)過(guò)此地，或曾在此地留下重大事跡或產(chǎn)生過(guò)重要影響而被當(dāng)?shù)厝思o(jì)念的人物。

（1）借家族姓氏或個(gè)人姓名代地名

謝村：為謝靈運(yùn)在溫州任永嘉郡守時(shí)，攜其家眷定居在此地。后來(lái)，謝氏家族在此處繁衍生息，家族規(guī)模逐漸龐大，故以家族姓氏得名。遺址位于今鹿城區(qū)積谷山西謝靈運(yùn)紀(jì)念館附近。

王謝祠：晉代王羲之、南宋謝靈運(yùn)曾來(lái)永嘉任郡守，深受百姓愛(ài)戴和敬仰，后人為紀(jì)念他們修建祠堂，并以二人的姓氏命名。

（2）借官職爵位代地名

名宦祠：后人為祭念自晉代以來(lái)任職于永嘉、對(duì)當(dāng)?shù)赜兴?shù)的官員，用官員職位統(tǒng)稱(chēng)，即“名宦”命名。遺址位于今鹿城區(qū)府學(xué)巷內(nèi)。

康樂(lè)坊：相傳謝靈運(yùn)出守和離任永嘉時(shí)均經(jīng)此坊，故以謝靈運(yùn)的爵名借代本體“坊”而得名。位于今鹿城區(qū)政府東北。

（3）借后世尊稱(chēng)代地名

陶公洞：曾名“石室”，后代人為紀(jì)念陶弘景而將其改為“陶公洞”，用尊稱(chēng)“陶公”借代本體“洞”而得名。沿用至今。

謝公嶺：相傳謝靈運(yùn)游雁山時(shí)落屐過(guò)此，后世尊稱(chēng)謝靈運(yùn)為“謝公”，就用尊稱(chēng)借代本體“嶺”而得名。位于今樂(lè)清市雁蕩山鄉(xiāng)。

3.借代與事件、故事、神話(huà)傳說(shuō)等借代本體

這類(lèi)地名有的講述了真實(shí)的歷史人物和事件，有的展現(xiàn)了過(guò)去人們的生活日常，如教育、衣食住行等情況，有的記錄著小到家庭、大到民族的交往、遷徙與融合，有的蘊(yùn)藏著充滿(mǎn)宗教色彩或神話(huà)想象的民族傳說(shuō)，還有的直接體現(xiàn)著地域獨(dú)特的風(fēng)土人情……這類(lèi)地名是傳統(tǒng)民族文化在人們精神層面的反映，帶有濃厚的人文色彩。

（1）借具體事件代事件發(fā)生地名

落屐亭：相傳謝靈運(yùn)游覽雁蕩山謝公嶺時(shí)曾掉落一只木屐，后人為了紀(jì)念謝靈運(yùn)，就在他落屐的地方修建亭臺(tái)，命名地名，至今沿用。位于樂(lè)清市雁蕩山鄉(xiāng)謝公嶺嶺頭。

布袋坑：據(jù)當(dāng)?shù)亍独钍献谧V》記載，清康熙年間（1662-1722），其祖先自閩南遷到此地，以種香菇為業(yè)積累了一布袋的錢(qián)，就用這些錢(qián)購(gòu)置了一契土地，用于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和家族的繁衍生息，宗譜將當(dāng)時(shí)用一布袋錢(qián)換來(lái)的土地憑證票據(jù)叫“布袋契”，以記錄此事。契中所列山界至該坑為止，所以稱(chēng)該村為“布袋坑村”。

望樓亭：明初，在金山村西南方的山上有賊寇建營(yíng)立寨，并在山腳選了一塊隔溪與村子相望的地方搭建鼓樓亭，用于擊鼓報(bào)更，觀察對(duì)岸村子情況，以便伺機(jī)劫掠村民物產(chǎn)。后來(lái)，村民們?yōu)榱擞^察對(duì)岸山寇動(dòng)向、防御山寇，在溪邊村口附近也搭建起一座望亭，在此處望對(duì)方鼓樓，因此而得名“望樓亭”。

紅軍洞：1935年，紅軍進(jìn)山時(shí)曾在此洞辦公，紅軍傷病員也在此洞內(nèi)治病養(yǎng)傷。1936年，全省地下工作人員在此處會(huì)同紅軍并召開(kāi)會(huì)議。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念紅軍和革命歷史，就將此處改名為“紅軍洞”，沿用至今。

（2）以借民間故事代發(fā)生地名

駟馬：根據(jù)《徐氏宗譜》記載，清乾隆戊辰年（1748年），徐凱源、黃德似及楊、魏共四名舉子上京殿試，全中進(jìn)士，并同時(shí)騎馬回鄉(xiāng)祭祖、探親，故稱(chēng)此地為駟馬。

五十丈、青街：相傳在南宋時(shí)，睦源周氏一家有兄弟共八人，其中的七人都在朝廷為官，只有最小的弟弟周八在家無(wú)所事事。嫂嫂們都嫌棄他整天賴(lài)在家中，于是就諷刺、嘲笑他說(shuō)，“汝能為官，余以石板鋪路五十丈迎接?！北患づ闹馨藦拇税l(fā)奮練武，后來(lái)考中了武進(jìn)士。等到周八回家時(shí)，嫂嫂們已經(jīng)來(lái)不及取來(lái)足夠的石板鋪路，只鋪了青街路至溪路口的一段路，無(wú)奈之下就想到用五十丈布來(lái)代替石板鋪完剩下的一段路。后人就以這個(gè)發(fā)生在此處的寓言故事來(lái)給村子命名，名為“五十丈”；故事中，嫂嫂用青石板鋪路迎接周八的那段街道，就叫作“青街”。

舉人坦：傳說(shuō)這個(gè)巷子里原來(lái)有一塊平坦的空地，當(dāng)?shù)胤窖苑Q(chēng)之為“空坦”。后來(lái)有一個(gè)孕婦在這里生下一男嬰后不幸死亡。嬰兒被好心人收養(yǎng)，長(zhǎng)大成人后考中舉人，造福地方。于是后來(lái)，人們就以此來(lái)為這個(gè)地方命名，名為“舉人坦”。

在現(xiàn)存的溫州地名中，還有很多與古代教育科舉制度有關(guān)的地名。除上述例子之外，還有如“解元坊、狀元里、吉士坊巷、秀才坪、進(jìn)士牌樓”等地名。從中我們也可以看出，當(dāng)?shù)刂匾暯逃⒊缟惺送镜纳鐣?huì)文化環(huán)境。

（3）借神話(huà)傳說(shuō)代發(fā)生地名

宿覺(jué)寺：根據(jù)禪宗《傳燈錄》記載，相傳唐代時(shí)，永嘉高僧玄覺(jué)大師謁見(jiàn)禪宗六祖慧能，二位高人心意相通，相談甚歡，因而忘記了時(shí)間，談?wù)摿艘徽?。此事被禪宗史稱(chēng)為“一宿覺(jué)”。玄覺(jué)大師在溫州松臺(tái)山中修行，于是人們就稱(chēng)他修行的寺院為“宿覺(jué)寺”。

飛霞洞：根據(jù)《永嘉縣志》記載，相傳晉時(shí)，當(dāng)?shù)赜幸唤袆⒏娜耍谏蕉粗须[居修煉，后來(lái)終于得道成仙，乘著赤霞飛升天。當(dāng)?shù)厝嗣窬鸵源耸陆璐倔w洞名，故名“飛霞洞”。

仙巖、仙 、仙人井、八仙樓、仙姑洞、仙溪、仙疊巖等：命名緣由都與道教修仙飛升的神話(huà)故事有關(guān)。

金溪：今樂(lè)清地名。根據(jù)明代隆慶壬申年間的《樂(lè)清縣志》記載，“相傳晉張文君煉丹，濺石成金。金溪石間有金星?！彼援?dāng)?shù)厝藗兙鸵赃@個(gè)神仙修煉丹藥的故事來(lái)為這條溪流命名，并以溪名村。與道教修仙煉丹故事有關(guān)的地名還有“丹灶里、葛洪丹井、金丹山、煉丹井等”。

4.借代與溫州民俗

溫州民俗頗具特色，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在具體的民俗事項(xiàng)或活動(dòng)中，都存在著必不可少的道具。這些有著專(zhuān)門(mén)且特殊的民俗道具對(duì)應(yīng)各類(lèi)不同的民俗事項(xiàng)、民俗活動(dòng)，是各類(lèi)傳統(tǒng)民俗文化的精華與象征。民俗道具重要的文化地位決定其對(duì)地名產(chǎn)生影響。

（1）借人生禮儀民俗道具代民俗活動(dòng)所在地名

米篩巷：巷名與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)婚俗有關(guān)。“米篩”，是溫州地區(qū)民間傳統(tǒng)的婚俗中多次用到的道具。如新娘上轎之前，有些地方就有踏米篩、坐谷桶、做上轎鞋的習(xí)俗。天亮之前，新娘要穿戴好珠冠喜服，腳踩著米篩，坐在盛谷的木桶上等。

壽桃山、壽桃尖：與當(dāng)?shù)刈勖袼子嘘P(guān)。米制的壽桃是溫州地區(qū)民間百姓為老人祝壽時(shí)必須用到的道具。祝壽時(shí)必送米制的壽桃，寓意祝老者長(zhǎng)壽。據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，在慶壽時(shí)會(huì)在盤(pán)子里將壽桃由下向上依次碼放、直至形成一座小壽桃山，一般九個(gè)壽桃相堆疊為一盤(pán)。壽桃在民間傳統(tǒng)習(xí)俗中常常代表人們美好的祝愿，也影響到了地名。

（2）借歲時(shí)民俗道具代民俗活動(dòng)所在地名

飛鵬巷：原名為“紙蓬巷”。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，溫州人在正月走親戚時(shí)一般都要帶禮品。民間傳統(tǒng)禮品大都是桂圓、荔枝、紅棗、紅糖、柿餅之類(lèi)的東西，簡(jiǎn)單用特制草紙包起來(lái)，就可以提著去親戚家拜訪(fǎng)。溫州方言里稱(chēng)這種用于包裝的特制草紙為“紙蓬”，上面封有紅紙，有些在紅紙上還印有祝賀新年的字樣。用“紙蓬”裝好半斤左右的物品，當(dāng)?shù)胤窖苑Q(chēng)這些一包包的禮品叫做“紙蓬包”。

劃龍橋、龍船河、龍船湖山、龍船寨等：與端午時(shí)民間比賽劃龍舟這一民俗有關(guān)。在端午那日，溫州各地都會(huì)舉行俗稱(chēng)“劃龍船”“劃斗龍”的競(jìng)渡活動(dòng)，并為奪冠者設(shè)置獎(jiǎng)賞。

（3）借游藝民俗道具代民俗活動(dòng)所在地名

走馬燈行政村：“走馬燈”又稱(chēng)“跑馬燈”，是溫州傳統(tǒng)的民間游藝活動(dòng)，在蒼南最為盛行。

三、結(jié)語(yǔ)

溫州地名中使用借代的方式命名地名的例子不勝枚舉，上面所列舉的僅為其中冰山之一角。在地名的形成和反映背后文化的過(guò)程中，借代思維的使用不僅簡(jiǎn)潔明了地增加了地名代表內(nèi)容信息的理性意義，而且還產(chǎn)生了附屬于理性意義的色彩意義。

地名不僅僅是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中記錄、標(biāo)志地理實(shí)體的語(yǔ)言符號(hào)，更是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的象征和縮影。正如牛汝辰（1993）所言，“地名是文化的鏡象”。漢語(yǔ)地名具有悠久的歷史、厚重精深的文化內(nèi)涵，我們需要用發(fā)展的眼光，多維地對(duì)其加以審視和研究，借代這種修辭性的思維方式能為我們不斷提供認(rèn)知和研究地名文化的新視角，以促進(jìn)我們更加深入地挖掘出蘊(yùn)藏在地名背后的博大精深的地名文化和民族精神。

[1]申小龍.語(yǔ)言與文化多學(xué)科研究[M].北京：語(yǔ)言學(xué)院出版社，1993.

[2]王際桐.論我國(guó)地名的命名原則[J].地球信息科學(xué)，2001，3（3）:13-17.

[3]王希杰.借代修辭格辨識(shí)[J].畢節(jié)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（4）:7-13.

[4]溫州市志編纂委員會(huì).溫州市志[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[5]牛汝辰.中國(guó)地名文化[M].北京：中國(guó)華僑出版公司，1993.