中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展理路探析

劉冬雪

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀資源，是中國特色社會主義文化的組成部分。黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！币虼耍剿髦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展理路對促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，豐富新時(shí)代中國特色社會主義思想具有重要意義。

一、現(xiàn)實(shí)的人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主體

在中國，“文化”一詞最早出自于《易經(jīng)》，代表“人文化成”的含義。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民在五千多年的歷史變遷中創(chuàng)造和凝聚而成的；另一方面，“每一種文化都把自己的影像印在它的材料、即它的人類身上”[1]，體現(xiàn)于人類的思維方式和行為方式中。因此，不能脫離“人”這一主體去空談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，否則就會因缺少主體的支撐力量而最終走向失敗。

傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，是參與社會生產(chǎn)、從事社會活動的人。馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]這里強(qiáng)調(diào)的是人的社會性，也就是說人應(yīng)該深入社會，參與社會活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)生活技能、改造價(jià)值觀念、反思行為方式、提高審美水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一件嚴(yán)肅而艱巨的工作，“不是舞文弄墨、沾沾自喜的才子所能做的，也不是某些浮說游詞、語無倫次的‘海外學(xué)人’所能做的”[3]，而是那些真切了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)，投身社會主義現(xiàn)代化事業(yè)之人所能做的。

人的主體地位是由人在文化創(chuàng)造中的地位決定的。從文化的起源來看，文化是人為了彌補(bǔ)生理上的不足，使人從自然的生物鏈中凸現(xiàn)出來而形成的。人既是文化的起點(diǎn)，又是文化的結(jié)果，必須把人放在傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的中心位置。從這個(gè)意義上說，中國人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。而人一旦進(jìn)入文化場域又會受到文化的影響，其重要方式之一就是傳統(tǒng)，“通過傳統(tǒng)，知識和技術(shù)如同救火線上的水桶一代一代地傳遞，而且靠典范傳達(dá)給后世，于是前輩的傳統(tǒng)引導(dǎo)著人們”[4]。因此，中國人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者和繼承者。

人的主體地位可以通過文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成兩條途徑實(shí)現(xiàn)。文化熏陶主要靠教育來實(shí)現(xiàn)。必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教育的不同階段、不同方面和不同環(huán)節(jié)中，并根據(jù)不同教育層次設(shè)置不同的教育活動，使人民能夠真正了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識到傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性與緊迫感。例如，在幼兒園階段和小學(xué)階段做好中華優(yōu)秀文化的啟蒙工作，通過經(jīng)典的朗讀、背誦和繪畫等多種形式激發(fā)學(xué)生對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。通過開展“文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)”活動，讓人們在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)到文化熏陶和激勵(lì)的作用。至于實(shí)踐養(yǎng)成則主要指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的具體實(shí)踐要以人民為創(chuàng)作導(dǎo)向，其內(nèi)容主要包括四點(diǎn)：實(shí)踐活動應(yīng)該以滿足人民群眾的需要為出發(fā)點(diǎn)，要與他們打成一片以了解人民真正需要的文化產(chǎn)品，反對脫離實(shí)際、脫離人民的空泛文化產(chǎn)品；實(shí)踐活動的內(nèi)容應(yīng)與人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，能反映他們的生活樂趣，能與他們產(chǎn)生生活的共鳴，引起情感的交流；實(shí)踐活動的形式應(yīng)多樣化，以適應(yīng)多樣的社會需求，同時(shí)也有利于發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；應(yīng)把是否滿足人民群眾需要作為檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的傳承與發(fā)展的作品才是真正的優(yōu)秀作品，否則就會成為市場的奴隸。

二、創(chuàng)新與重構(gòu)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵

“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”[5]，所以必須創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，采用創(chuàng)新發(fā)展、整合重構(gòu)的方法把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會的創(chuàng)作理念、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)形式緊密結(jié)合起來，“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[6]。

創(chuàng)新發(fā)展是指在原有基礎(chǔ)上的革新，運(yùn)用新的元素創(chuàng)造出新的事物，這里主要指拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舊的表現(xiàn)形式，運(yùn)用現(xiàn)代手段或技術(shù)對它進(jìn)行改造，使之以一種全新的面貌呈現(xiàn)出來。這種方式主要是針對其核心價(jià)值完全適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展需要而形式落后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如孝道中繁瑣鋪張的安葬儀式就是應(yīng)拋棄的形式。應(yīng)秉持“葬祭有度，追思有節(jié)”原則運(yùn)用現(xiàn)代手段創(chuàng)新祭祀形式，像“網(wǎng)上公墓”“網(wǎng)上紀(jì)念館”、手機(jī)“微祭祀”等形式既能有效表達(dá)對故人的思念和感恩之情，又與追求文明、崇尚環(huán)保的新觀念相一致，應(yīng)是大力提倡的現(xiàn)代祭祀形式。

儒家文化是古代中國社會的主流文化，其價(jià)值追求、倫理規(guī)范和處事原則深深影響著中國人。盡管儒家文化的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但它仍綿延至今，重要原因是它能不斷地調(diào)整自身的價(jià)值系統(tǒng)以滿足時(shí)代和社會變化發(fā)展的需要。宋明理學(xué)是儒家文化在古代發(fā)展的最高形態(tài)，它一方面繼承了儒家文化的價(jià)值追求、內(nèi)在精神，另一方面也對傳統(tǒng)儒學(xué)的形式進(jìn)行了改造，如在修養(yǎng)功夫方面借鑒了佛學(xué)的禪定方法。從歷史的角度看，結(jié)合時(shí)代特征創(chuàng)造新的形式是包括儒家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)至今的重要原因之一。

當(dāng)代社會已進(jìn)入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播方式改變了人們的生活，應(yīng)該充分利用它傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可以利用網(wǎng)絡(luò)和電視平臺傳播和展示戲曲、刺繡和陶瓷等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以利用電影、紀(jì)錄片、音樂劇和動漫等多樣的現(xiàn)代創(chuàng)作形式講述和介紹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)故事、人物，也可以運(yùn)用數(shù)字化手段保存和復(fù)制中華優(yōu)秀歷史文化遺跡、文物。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是創(chuàng)新其表現(xiàn)形式的重要方法之一。

整合重構(gòu)是指先把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的元素打碎分離，再從中選擇可取的元素與當(dāng)代文化元素相組合，以創(chuàng)造出新的形式。在這個(gè)過程中我們必須解決兩大問題：一個(gè)是挑取的標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)是如何處理傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代形式、外來形式之間的關(guān)系。

是否與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)應(yīng)當(dāng)成為挑取的標(biāo)準(zhǔn)。文化不是一種僵死的、固化的不變體，而是一種具有超越性與創(chuàng)新性的穩(wěn)定的生存方式。它總能通過自身內(nèi)在的矛盾運(yùn)動不斷地調(diào)整自身，找到內(nèi)在的平衡點(diǎn)以適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的構(gòu)成要素只有與當(dāng)代社會成員普遍的價(jià)值追求相一致，與社會成員的行為習(xí)慣、思維方式相吻合，才能真正地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能真正地實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化的繁榮。例如，清明節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，人們會在這一天通過燃放鞭炮、焚燒香燭紙錢的方式寄托對祖先與故人的哀思。隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，這些形式與追求環(huán)保的理念不相融，被人們所詬病。為了創(chuàng)造美麗的自然環(huán)境，應(yīng)倡導(dǎo)取締燃放鞭炮、焚燒香燭紙錢的習(xí)俗，保留原有的鞠躬、清掃等其他的祭祀形式。

應(yīng)秉持“取其精華，為我所用”原則解決傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代、西方元素以及傳統(tǒng)元素之間的關(guān)系問題?！皥?jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”[6]。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的需要出發(fā)，積極吸收有利于表現(xiàn)形式創(chuàng)新的元素，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。比如中國的陶瓷繪畫是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，將西方夸張、變形、扭曲的抽象表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)主義元素結(jié)合起來，就會使作品既有濃厚的現(xiàn)代氣息，又保存了獨(dú)特的審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)陶瓷繪畫在中國的新發(fā)展。

三、把握精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的核心

關(guān)于如何把握中華傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，學(xué)界大致形成三種不同傾向，具體而言，即文化保守主義、文化激進(jìn)主義和文化綜合創(chuàng)新。

文化保守主義主要指全面肯定與吸收中國傳統(tǒng)文化，否定現(xiàn)代理性文化的價(jià)值，拒絕接受西方的文化理念和文化產(chǎn)品。文化激進(jìn)主義主要指擯棄中國傳統(tǒng)文化，希望確立西方的理性文化在中國社會的主導(dǎo)地位。文化綜合創(chuàng)新則是指批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收西方的優(yōu)質(zhì)文化，整合社會各種優(yōu)秀文化資源從而創(chuàng)造出新的適合當(dāng)代的社會主義文化。顯而易見，前兩種文化傾向有其片面性和局限性。中國傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)業(yè)文明的土壤，帶有保守、封閉的文化基因，與要求開放的現(xiàn)代文化邏輯相背離，文化保守主義只會割裂中國與世界的聯(lián)系，使中國的現(xiàn)代化變得片面化、碎片化，無法在整體上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。文化激進(jìn)主義沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對人的重大影響，深深熔鑄于人血脈之中的文化是人們的精神家園，拋棄自身的文化只會讓整個(gè)民族陷入危亡之中。習(xí)近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[7]對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承與綜合創(chuàng)新，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是文化傳承與發(fā)展的核心。

把握文化精髓時(shí)需要重視文化精髓產(chǎn)生的歷史條件和當(dāng)代價(jià)值。任何一種文化精髓都是各種社會歷史條件綜合的結(jié)果，反映著當(dāng)時(shí)人類的價(jià)值追求和道德理想，促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這些文化精髓產(chǎn)生于不同的歷史階段，打上不同的時(shí)代烙印，具有不同的時(shí)代特征。例如，封建時(shí)期儒家提倡的“忠”主要指臣子對君主的絕對忠誠，而現(xiàn)在提倡的“忠”表示為人真誠、信守原則和承諾的價(jià)值內(nèi)涵，更為重要的是賦予它忠于祖國、人民和黨的新思想。把二者放置于各自所處的時(shí)代來看，兩個(gè)“忠”的含義沒有對錯(cuò)之分，反映了不同時(shí)代的要求。必須反對脫離社會歷史條件的唯心主義做法，同時(shí)也要看到這些文化精髓具有強(qiáng)大的理論號召力，從不同方面體現(xiàn)著人類的類本質(zhì)和類價(jià)值，在當(dāng)代也具有鮮活的生命力。就時(shí)間的維度而言，文化精髓既具有歷史價(jià)值又具有類價(jià)值，必須把二者統(tǒng)一起來看待文化精髓。只有這樣，文化精髓才不會被看做高高在上的空洞說教和陳舊腐朽的現(xiàn)代阻力。

把握文化精髓時(shí)，不能忽視它所處的國際環(huán)境和社會發(fā)展階段。目前，文化成為世界各國競爭的重點(diǎn)，誰占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰就在全球競爭中占穩(wěn)了腳跟。所以，必須抓住機(jī)遇，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓轉(zhuǎn)化成時(shí)代和人民需要的文化產(chǎn)品。

四、推動對外交流是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的外部環(huán)境

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要借鑒西方的優(yōu)秀文化。在長期的歷史發(fā)展過程中，西方文化與東方文化一直保持著學(xué)習(xí)和借鑒的關(guān)系，處于融合共生的狀態(tài)。人們不能厚此薄彼，更不能盲目地排除另一種文化，而要秉持客觀的態(tài)度，吸收西方文化中的優(yōu)秀成分，如古希臘羅馬文化中的理性、法治精神，資本主義文化中的競爭與創(chuàng)新開拓意識就是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的文化因子。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的成果需要對外交流與傳播。在文化全球化時(shí)代已經(jīng)來臨的背景下，文化只有真正走出去才能獲得長久的生命力和巨大的影響力，否則就很難獲得發(fā)展的動力。適應(yīng)世界發(fā)展的趨勢，把文化產(chǎn)品拿到世界上去展示、競爭，才是正確的文化發(fā)展策略。具體而言，可以從國家、民間團(tuán)體兩個(gè)層面著手促進(jìn)文化成果的對外交流。

國家要發(fā)揮主導(dǎo)作用，文化交流與傳播離不開國家的支持。政府可以舉辦大型的文化交流活動，如“中法文化年”、中國電影周、中國圖書周，向外國人展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果?？梢宰プ　耙粠б宦贰钡陌l(fā)展機(jī)遇，加強(qiáng)與相關(guān)國家的文化交流，推動文化貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)文化的傳播。同時(shí)，政府必須轉(zhuǎn)變職能，改變原有傳播形式單一、內(nèi)容淺顯的問題，積極探索文化交流的新模式。

民間團(tuán)體應(yīng)發(fā)揮文化交流的主體作用。民間的文化交流具有時(shí)間上更靈活、內(nèi)容上更有針對性、數(shù)量上更多的優(yōu)勢。因此，要增多民間的文化交流活動。同時(shí)，在法律法規(guī)上保障它的合法性，簡化行政審批手續(xù)，對民間文化交流的團(tuán)體和項(xiàng)目給予更多資金上的支持和政策上的優(yōu)惠，減少對外交流的阻力。

“文化在交流中傳承發(fā)展，在互鑒中取長補(bǔ)短?！盵8]虛心學(xué)習(xí)各國優(yōu)秀的文化，加強(qiáng)交流，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，而不是采取排斥、封閉甚至打壓的做法，才是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確選擇。

[1] 奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落[M].北京:商務(wù)印書館,1963:39.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.

[3] 林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造造型轉(zhuǎn)化[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011:565.

[4] 藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].北京:工人出版社,1988:211.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社,1965:360.

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào),2014-09-25(2).

[7] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào),2014-02-26(1).

[8] 馬孟庭.試論理解文化自信的三個(gè)維度[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,38(6):121-124.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）