魏晉南北朝時(shí)期千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像研究

摘要：在魏晉南北朝的墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像磚上有一系列人首鳥(niǎo)身形象，這些圖像蘊(yùn)含著靈魂不死、鳥(niǎo)始祖神崇拜、巫術(shù)崇拜等思想信仰，具有較高的考古、歷史和文化研究?jī)r(jià)值。文章從圖像學(xué)角度出發(fā)，探究魏晉南北朝時(shí)期千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像產(chǎn)生的淵源，以更加深入地了解南北朝時(shí)期人們的圖騰崇拜及思想信仰。

關(guān)鍵詞：千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo);圖像學(xué);圖騰崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：K875 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-03

依據(jù)民族學(xué)的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族部落以某一動(dòng)物為圖騰崇拜，認(rèn)為自身是這個(gè)動(dòng)物圖騰的子孫后代，氏族的成員逝去后靈魂就轉(zhuǎn)化為圖騰形象，升到圖騰所居的天界去^[1]。畫(huà)像磚上描繪的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像，正體現(xiàn)了古人對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜。

目前已知出土的魏晉南北朝時(shí)期的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像有河南鄧縣畫(huà)像磚、江蘇鎮(zhèn)江東晉隆安二年畫(huà)像磚墓、常州戚家村畫(huà)像磚、寧夏固原西郊鄉(xiāng)雷祖廟村北魏漆棺畫(huà)墓、河北省磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓、沁陽(yáng)北魏石棺等。

1 魏晉南北朝時(shí)期墓葬中千秋萬(wàn)歲圖像概觀

1.1 南朝時(shí)期墓葬中千秋萬(wàn)歲圖像

人首鳥(niǎo)身形的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)多見(jiàn)于魏晉南北朝時(shí)期的墓葬中。在南朝時(shí)期的河南鄧縣學(xué)莊北齊彩畫(huà)磚墓中，便有題記為“千秋萬(wàn)歲”。目前所見(jiàn)帶有題記的千秋、萬(wàn)歲圖像僅有3對(duì)。在南朝時(shí)期有榜題明確的“千秋、萬(wàn)歲”人面鳥(niǎo)僅一對(duì)，即河南鄧縣彩色畫(huà)像磚（見(jiàn)圖1）。磚上左邊為一人面鳥(niǎo)身像，高發(fā)髻，兩耳上尖，身著紅色衣衫，雙翼作欲飛狀，其下方有榜題為“千秋”;右邊為獸首鳥(niǎo)身像，雙翼與千秋相對(duì)，其下榜題為“萬(wàn)歲”。南朝時(shí)期無(wú)題記的千秋、萬(wàn)歲圖像包括鎮(zhèn)江東晉隆安二年畫(huà)像磚墓、南京王家洼畫(huà)像磚墓等。

1.2 北朝時(shí)期墓葬中千秋萬(wàn)歲圖像

雖然北朝這一時(shí)期的人首鳥(niǎo)身形象沒(méi)有題記，但是根據(jù)格套的方法，也可以推斷北朝時(shí)期的部分人首鳥(niǎo)身圖像為千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)。邢義田在《畫(huà)為心聲——畫(huà)像石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》中言：“漢代的畫(huà)像是具有固定格套格式的，一定的格式化的方式可以呈現(xiàn)不一樣的意義，所以觀者只要知道這些格套，不需要文字榜題的幫助，便可以理解畫(huà)像的內(nèi)容?！辈粌H僅漢代的畫(huà)像磚等可以利用格套，魏晉時(shí)期的畫(huà)像磚對(duì)漢代有繼承關(guān)系，因此也可以利用格套法來(lái)解決魏晉時(shí)期未知圖像的一些問(wèn)題。

北朝時(shí)期墓室壁畫(huà)中的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)組合形式有女性人首鳥(niǎo)身及男性人首鳥(niǎo)身對(duì)偶形式、人首鳥(niǎo)身與獸首鳥(niǎo)身配對(duì)形式。磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓上的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)，刻畫(huà)精致，千秋與萬(wàn)歲都頭戴冠，鳥(niǎo)身雙翅，尾部精美，有逗號(hào)狀紋飾;北魏茍景墓志、沁陽(yáng)北魏石棺的千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)皆身著寬袍，手捧供奉物。這一時(shí)期的圖像還融合了佛教的因素，如沁陽(yáng)北魏石棺千秋萬(wàn)歲中的萬(wàn)歲足踩蓮花座，并且石棺周?chē)猩徎y樣等（見(jiàn)圖2），運(yùn)用了陽(yáng)線刻法，刻法精致，線條硬朗緊勁。位于甘肅省莊浪縣的北魏卜氏石像塔的千秋萬(wàn)歲為人首鳥(niǎo)身和獸頭鳥(niǎo)身，莊浪北魏卜氏造像塔塔身刻滿(mǎn)佛、菩薩、樹(shù)下誕生等佛教故事。這時(shí)的千秋是羅漢果位的佛教神祇，便位于同層的二佛龕像之下。

2 千秋萬(wàn)歲形成的原因

2.1 千秋萬(wàn)歲相關(guān)神話傳說(shuō)

千秋萬(wàn)歲最早記載于《抱樸子·內(nèi)篇》?！侗阕印分饕婕皯?zhàn)國(guó)至今以來(lái)的道家思想，如神仙、丹藥等。而在佛經(jīng)中也有關(guān)于“千秋萬(wàn)歲”的記載，《婆須蜜經(jīng)》中有記述：“千秋，人面鳥(niǎo)身。生子還害其母。復(fù)學(xué)得羅漢果，畜生無(wú)有是智及有尊卑想，不受五逆罪。”^[2]在佛教中，人首鳥(niǎo)身的千秋萬(wàn)歲便是超脫罪業(yè)的神祇。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，鳥(niǎo)是先民心中的太陽(yáng)神。人類(lèi)與鳥(niǎo)類(lèi)具有相似的生活方式，日出而作，日落而息。先民觀察到鳥(niǎo)類(lèi)是卵生動(dòng)物，有著比人類(lèi)更高強(qiáng)的生殖本領(lǐng)，所以在需要很多勞動(dòng)力的時(shí)代背景之下，鳥(niǎo)類(lèi)就成了先民信仰的圖騰，鳥(niǎo)氏族部落也因此成為中國(guó)古老而又龐大的圖騰文化之一。例如，簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵之后誕下殷人的祖先，取名為契;秦人的祖先也是鳥(niǎo)授孕之后誕生的?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，秦人的祖先是帝顓頊的后代子孫，名字叫作女脩。女脩在織布的時(shí)候，有只燕子在她身旁生下鳥(niǎo)的卵子，女脩食用了鳥(niǎo)卵子后就生下了兒子名叫大業(yè)……大廉的玄孫叫作孟戲、中衍，鳥(niǎo)身^[3]。孟虧這個(gè)部族的人將鳥(niǎo)卵作為食物，鳥(niǎo)卵吃久了，身軀也就慢慢變成了人首鳥(niǎo)身的模樣，中衍便是人首鳥(niǎo)身的形象。筆者認(rèn)為千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)來(lái)源如下：一是源于中國(guó)古代鳥(niǎo)類(lèi)圖騰崇拜，縱觀中國(guó)歷朝歷代，都有對(duì)人首鳥(niǎo)身的崇拜信仰;二是在北朝時(shí)期，粟特人經(jīng)絲綢之路來(lái)到中原后，中原文化與外域文化相互滲透融合，所以在造型上發(fā)生了新的變化。

2.2 千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)來(lái)自圖騰崇拜

千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)為人首鳥(niǎo)身形象，原始時(shí)期人以動(dòng)物為神靈，會(huì)模仿動(dòng)物的狩獵方式，而模仿動(dòng)物這一行為也進(jìn)而產(chǎn)生了半人半獸的原型。大約在舊石器晚期，狩獵逐步成為獨(dú)立的部門(mén)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的部落集體狩獵，人類(lèi)越來(lái)越熟知?jiǎng)游锏臓顟B(tài)以及生活習(xí)性，從而捕獲動(dòng)物。瑞士心理學(xué)家皮亞杰曾經(jīng)說(shuō)：“通過(guò)自身調(diào)節(jié)的順應(yīng)過(guò)程，建造更高一個(gè)階級(jí)的心理構(gòu)式?！痹既擞纱朔N心理構(gòu)造在想象領(lǐng)域創(chuàng)造了半人半獸狩獵經(jīng)驗(yàn)。原始人認(rèn)為披上動(dòng)物的皮毛或者戴上動(dòng)物的頭部裝飾可以招來(lái)野獸，由此產(chǎn)生了半人半獸的形象。例如，秘魯土人屬于鷹部氏族，他們將自己打扮成鳥(niǎo)的形象;北美特頓印第安人將自身打扮成烏鴉;中國(guó)百越的一些族系會(huì)穿戴鳥(niǎo)形裝飾衣物和頭飾，這反映了人們對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜。人們覺(jué)得打扮成動(dòng)物的樣子便有了獸與人的雙重身份，就可以在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)比威猛，所向披靡。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上人口流動(dòng)最大、民族以及階級(jí)關(guān)系變動(dòng)最大的年代;在東漢末年和西晉時(shí)期，北方大批人口兩次流向江淮之南。此次遷徙是我國(guó)歷史上罕見(jiàn)的大規(guī)模少數(shù)民族與漢人流遷，人口的流動(dòng)以及民族關(guān)系的變動(dòng)也促使物質(zhì)文化與精神文化滲透融合。部分萬(wàn)歲形象似牛或羊，牛羊有雙角，筆者推測(cè)其與羌族人對(duì)牛神、羊神的崇拜以及戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致各民族部落文化互相交融有一定的關(guān)系。苗族盛行牛角崇拜。牛神崇拜是西戎和戎羌民族的古老習(xí)俗，炎帝的形象便為牛首人身。崇拜牛的姜姓炎帝發(fā)源于秦嶺南部，在四川羌人聚集地，如四川茂汶還有“殺牛祭山”的民俗，在我國(guó)云南地區(qū)的少數(shù)民族中也存在崇拜牛圖騰的部落。

千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像為復(fù)合圖騰，復(fù)合圖騰可能與古代盛行的“祠禮”有關(guān)，《山經(jīng)》記載，這類(lèi)祠禮的祭祀方法有多種，如投、副、嬰、陳、肆等等，利用這種祠法組合成一個(gè)新的復(fù)合圖騰之后，這個(gè)新圖騰便被人們當(dāng)作是神圣的，因?yàn)檫@個(gè)復(fù)合圖騰顯示了兩個(gè)或兩個(gè)以上相同或不同圖騰氏族的血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系，促使多個(gè)氏族合并為一個(gè)部落，這種圖騰也就成為這個(gè)部族所公認(rèn)的圖騰標(biāo)志。

2.3 外域文化的影響

在北朝隋唐時(shí)期，粟特商人自西向東來(lái)販賣(mài)商品，在絲綢之路沿線的主要城鎮(zhèn)建立了一系列胡人聚落，作為他們商業(yè)經(jīng)營(yíng)的中轉(zhuǎn)站。圖3是粟特人在中國(guó)的遷徙路線，根據(jù)北朝時(shí)期千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像的分布狀況，能夠發(fā)現(xiàn)粟特人也遷徙于此并聚居過(guò)這些地點(diǎn)。北朝時(shí)期的人首鳥(niǎo)祭司相對(duì)于千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)受粟特文化的影響更大，在此不作過(guò)多論述。

3 千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像的象征內(nèi)涵

3.1 生命轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)生不死

古人具有靈魂不滅的信仰，認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)肉體單獨(dú)存在，雖然身體會(huì)消亡，但是靈魂能夠永久存在。人們認(rèn)為在肉體死亡之后，靈魂會(huì)升到天上，作為神仙而存在。所以，在古人的思維里，鳥(niǎo)具有化生、永生的意蘊(yùn)。秦漢時(shí)期，神仙信仰在民間廣泛傳播，漢武帝時(shí)期掀起了中國(guó)歷史上第三次求仙盛事，在神仙方士的推動(dòng)下，神仙信仰大為成熟，成了人們逃避亂世、尋求精神安慰的方式。秦漢時(shí)期，長(zhǎng)生不死與靈魂不滅的觀念已經(jīng)深入人心，而千秋萬(wàn)歲是人與鳥(niǎo)的結(jié)合，是人們?yōu)榱藢で箝L(zhǎng)生不死的直接體現(xiàn)。

魏晉南北朝是道教大為興盛的時(shí)期，葛洪的《抱樸子》體現(xiàn)了道教的成熟。魏晉神仙道教的終極目標(biāo)便是祈求長(zhǎng)生不死。葛洪認(rèn)為某些動(dòng)物、植物生命發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生變化，獲得不同于一般的特性，人類(lèi)也可以借助某些內(nèi)在與外在的條件來(lái)達(dá)到生命的轉(zhuǎn)化甚至不再死亡?！抖葱匀晃宸Q(chēng)經(jīng)》從道教經(jīng)文崇拜的角度，論述了生命可以轉(zhuǎn)化的思想：“蛇得靈寶，化為神龍;鳥(niǎo)得之，變?yōu)轼P凰;獸得之，改為麒麟。”^[4]

古人認(rèn)為鳥(niǎo)能夠化生、永生或復(fù)生，千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)具有人與鳥(niǎo)以及獸的特性，能使生命得到轉(zhuǎn)化。人們祈求在千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)的庇佑下，改變生命形式以延長(zhǎng)生命。郭璞《游仙詩(shī)》曰：“淮海變微禽，吾生獨(dú)不化?！?sup>[5]詩(shī)人羨慕鳥(niǎo)獸因?yàn)闀r(shí)間與地點(diǎn)而不斷改變生命形式用以延長(zhǎng)生命，這里的意思是，如果人也能像鳥(niǎo)獸那樣轉(zhuǎn)變生命存在的形式以延長(zhǎng)壽命，就可以將死亡置于身外從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。

3.2 陰陽(yáng)相合

千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)在畫(huà)像磚是上為對(duì)偶圖式，就其字之解析，可知左人面鳥(niǎo)表陽(yáng)，右人面鳥(niǎo)為陰。漢魏兩晉南北朝道教的生命觀認(rèn)為，生命和天地萬(wàn)物是一樣的，都是由具有陰陽(yáng)性質(zhì)的自然之氣化生而成的。

人的生老病死，既是自然界亙古不變的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)永久的現(xiàn)象。在魏晉南北朝時(shí)期，靈魂不滅的思想在道教與佛教中盛行，靈魂不滅體現(xiàn)在喪葬上，便是如何處置形與神?！稌x書(shū)》的《東海王越傳》記載：人制定的禮制，用棺槨來(lái)藏匿身體，這種做法是不吉利的;設(shè)立廟堂用以安神，這種做法才是吉祥的。由此，藏形事之以?xún)?，安神奉之以吉，沒(méi)有合葬的兇禮，直接讓神靈享受祭祀吉禮是不可行的。

3.3 祅教對(duì)于光明的信仰

在北朝時(shí)期，有部分粟特人遷徙到中原，千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)也受到了外域文化的影響。粟特人信仰祅教文化，祅教文化發(fā)源于5世紀(jì)的波斯，在南朝北魏時(shí)期傳入中國(guó)，北魏時(shí)期靈太后就是一個(gè)虔誠(chéng)的祅教教徒。祅教藝術(shù)由正派善良與反派邪惡組成，分成明與暗兩部分。千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)與祅教的主神阿胡拉·馬茲達(dá)相似，因此在墓室中，千秋萬(wàn)歲圖像也蘊(yùn)含著為逝者祈禱、指引光明之意。

4 結(jié)語(yǔ)

千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)圖像表達(dá)了人類(lèi)對(duì)生命源頭的生殖崇拜，對(duì)生命終端的靈魂不死、天人合一的認(rèn)同。魏晉時(shí)期政權(quán)分裂，戰(zhàn)亂頻繁，各階級(jí)矛盾激化，各封建政權(quán)之間以及民族政權(quán)不斷更替。在一次次的改朝換代中，王公貴族們經(jīng)歷著宦海沉浮，下層庶民百姓不僅僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，也遭受著各種天災(zāi)。在這種環(huán)境下，全朝上下不僅關(guān)注社稷榮興、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，更關(guān)心人生壽命長(zhǎng)短、祛病消禍等。人們?cè)趬劢K、病災(zāi)面前往往是無(wú)能為力的，所以他們需要借助一種外在力量彌補(bǔ)自身不足，人們幻想借助千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)達(dá)到仙界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永生。人們對(duì)千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)的崇拜，正是在靈魂不死的宗教信仰與鳥(niǎo)圖騰崇拜等思想信仰的綜合作用下形成的。

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作者簡(jiǎn)介：寇霖煊（1997—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)、漢畫(huà)像。

基金項(xiàng)目：本論文為2021年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目“魏晉南北朝時(shí)期千秋萬(wàn)歲圖像研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：KYCX21_2560