試析孫中山民生主義及其當(dāng)代價(jià)值

萬(wàn) 言，曹均學(xué)

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009)

作為中國(guó)革命先行者的孫中山，他的三民主義不僅喚醒了無(wú)數(shù)革命志士，而且一度成為國(guó)共兩黨合作的政治基礎(chǔ)。特別是他的民生主義還包含了社會(huì)主義的因素。盡管研究三民主義的文章著述頗多，但對(duì)孫中山民生主義的研究還不夠深入。今天，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)之際，研究孫中山民生主義具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、孫中山民生主義是東西方文化結(jié)合的典范

孫中山是中國(guó)近代民本思想的集大成者，他在繼承我國(guó)古代的“民本”思想的基礎(chǔ)上，吸納了西方民主政治的優(yōu)秀成果，并通過(guò)中國(guó)民主革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。孫中山曾說(shuō)過(guò):“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者?！盵1]

中國(guó)歷史上，對(duì)人民生活的關(guān)注由來(lái)已久。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家就對(duì)民生作出了各自的解釋。[2]到了近代，隨著中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)，西方資本主義社會(huì)對(duì)民生問(wèn)題解決也就成了當(dāng)時(shí)的文人志士嘗試效仿的范本。特別是曾嘗試走美國(guó)革命式道路的孫中山，對(duì)民生問(wèn)題也是格外關(guān)注。孫中山早年在歐洲的見(jiàn)聞深深的影響到了他。[3]他認(rèn)為，西方資本主義國(guó)家并不是一個(gè)完美世界，發(fā)現(xiàn)西方資本主義制度有不完善的地方，這種不完善導(dǎo)致了貧富懸殊和兩極分化，認(rèn)識(shí)到在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)吸取西方的教訓(xùn)。孫中山吸收了西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論，同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的“以民為本”的價(jià)值取向相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的具有前瞻性的民生主義理論成果。[4]

(一)力圖用“節(jié)制資本”來(lái)防止社會(huì)出現(xiàn)兩極分化 孫中山早在俄國(guó)十月革命成功、五四運(yùn)動(dòng)如火如荼的開(kāi)展之際，就開(kāi)始了對(duì)民生之含義的思考，他認(rèn)為民生就是“人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是”，[5](P165)同時(shí)他指出，“因?yàn)闄C(jī)器發(fā)明以后，經(jīng)過(guò)實(shí)業(yè)革命，成為社會(huì)問(wèn)題，便發(fā)生了社會(huì)主義”，[5](P167)他理解的民生主義就是，“一切事權(quán)都是要共的”，[5](P192)形成一個(gè)哲人推崇的大同世界，這便是真正的民生主義。但是由于生產(chǎn)力的不斷提高，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生又嚴(yán)重影響到了廣大勞苦大眾的生活。因此，只有解決社會(huì)問(wèn)題(民生問(wèn)題)，才可以發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)槊裆髁x是社會(huì)主義的本題。[5](P169)他研究民生主義與社會(huì)主義的區(qū)別后得出“社會(huì)主義中的最大問(wèn)題，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”的結(jié)論。[5](P169)他認(rèn)識(shí)到，西方資本主義國(guó)家雖然物質(zhì)財(cái)富大量的增長(zhǎng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了財(cái)富過(guò)分集中狀況的出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致貧富差距變大，社會(huì)矛盾尖銳。他發(fā)現(xiàn)，歐美資本主義國(guó)家最大的弊端就是少數(shù)資本家控制了與民生息息相關(guān)的大量的土地和企業(yè)。在此情況下，“節(jié)約資本”的提出更好避免了這種情況出現(xiàn)。因?yàn)楣?jié)約資本最根本用意在于通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的方法防止財(cái)富過(guò)分集中。孫中山認(rèn)識(shí)到，要想避免貧富不均，實(shí)現(xiàn)共同富裕，那么就要把關(guān)乎民生的土地和重大行業(yè)國(guó)有化，才能保證社會(huì)財(cái)富不被少數(shù)的資本家所壟斷。他提出，限制私人企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍，凡是涉及國(guó)計(jì)民生的重要行業(yè)，如鐵路、航運(yùn)、郵電及大工業(yè)、大礦業(yè)、大商業(yè)收歸為國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理，并通過(guò)這些巨額資本所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，讓全國(guó)人民共享。[5](P198)只有國(guó)家資本發(fā)達(dá)了，教育、養(yǎng)老、救災(zāi)、醫(yī)療等社會(huì)福利才能順利的舉辦。在分配方面，他堅(jiān)持“勞動(dòng)者應(yīng)得到其勞動(dòng)的全部報(bào)酬”的按勞分配，[6]認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配有失公允。由此看出，孫中山所構(gòu)想出來(lái)的經(jīng)濟(jì)制度既不同于西方，又不同于蘇俄，具有鮮明的時(shí)代和中國(guó)特色。[7]孫中山還認(rèn)為，節(jié)制資本最有效的方式莫過(guò)于對(duì)資本家征收所得稅和遺產(chǎn)稅，所征來(lái)的稅款全部歸為國(guó)家所有，國(guó)家將這筆款項(xiàng)運(yùn)用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以此來(lái)改造民生。[5](P194)

(二)試圖用“平均地權(quán)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”平均地權(quán)是孫中山民主主義思想中的核心，孫中山對(duì)于該問(wèn)題也做了充分的闡述。他認(rèn)為“吃飯問(wèn)題就是頂重要的民生問(wèn)題”，[5](P199)在此基礎(chǔ)上，他得出土地問(wèn)題是民生關(guān)鍵問(wèn)題的結(jié)論。近代的中國(guó)農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)，究其原因是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后與外國(guó)經(jīng)濟(jì)的壓迫導(dǎo)致的結(jié)果，除此之外，廣大的農(nóng)民只有少許或沒(méi)有土地，人數(shù)極少的地主卻擁有著肥沃廣袤的土地也是原因之一。土地分配的不均，使廣大的農(nóng)民過(guò)著吃不飽、穿不暖的生活。改善民生，尤其是解決中國(guó)大多數(shù)人的吃飯問(wèn)題，就成了那個(gè)時(shí)期的最根本目標(biāo)。[8]但是他又堅(jiān)持用緩和的方法解決問(wèn)題，即反對(duì)農(nóng)民用暴力的手段從地主手里奪取土地的方式，主張由國(guó)家先對(duì)地主的土地進(jìn)行購(gòu)買后，再分給那些沒(méi)有土地或者有少許貧瘠土地的農(nóng)民，與此同時(shí)，政府也要在政治、法律上做出種種規(guī)定來(lái)保護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益。[5](P194-195)在解決土地問(wèn)題方法方面，孫中山采用“規(guī)定地價(jià)，限價(jià)征稅，照價(jià)收買，漲價(jià)歸公”，[9](P167)實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)的主張。他認(rèn)為只有這樣才算是農(nóng)民問(wèn)題的最終結(jié)果。土地問(wèn)題關(guān)乎到人民的切身利益，農(nóng)民只有有了土地，溫飽問(wèn)題、吃飯問(wèn)題才能得到根本的解決。隨后，孫中山又提出了“耕者有其田”的主張，希望通過(guò)平均地權(quán)和“耕者有其田”思想，來(lái)達(dá)到“貧富均等”的效果，進(jìn)而解決和保障吃飯問(wèn)題。

(三)試想用“發(fā)展實(shí)業(yè)”來(lái)振興中華 發(fā)展實(shí)業(yè)是實(shí)現(xiàn)民生的物質(zhì)保證和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，孫中山顯然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他在《建國(guó)方略》一書中完完整整的體現(xiàn)了他用實(shí)業(yè)來(lái)改善民生的想法。他認(rèn)為在一戰(zhàn)之后，西方國(guó)家在戰(zhàn)后需要恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中國(guó)可以利用這個(gè)時(shí)期，來(lái)助長(zhǎng)中國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)。他強(qiáng)調(diào)靠發(fā)達(dá)資本解決民生問(wèn)題，主張采用集產(chǎn)主義的辦法，并通過(guò)振興實(shí)業(yè)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，他說(shuō):“實(shí)業(yè)根本既定，民生實(shí)事方能發(fā)生，利國(guó)福民無(wú)愈于此。”[9](P54)早在1894年他的《上李鴻章書》一文中充分的表達(dá)了他希望利用實(shí)業(yè)救國(guó)的想法。“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。”[10](P8)隨后他在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《中山先生國(guó)際共同發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)計(jì)劃書》(《實(shí)業(yè)計(jì)劃》)，不僅僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著美好設(shè)想，而且也對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、商業(yè)、交通等行業(yè)做出了詳盡的規(guī)劃。他指出，振興實(shí)業(yè)最根本的目的是為了實(shí)現(xiàn)四大宗旨即國(guó)民謀飯吃、國(guó)民謀衣穿、國(guó)民謀住房以及國(guó)民謀生路。但孫中山認(rèn)為振興實(shí)業(yè)，僅僅依靠中國(guó)自己的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該引用外國(guó)資本、外國(guó)技術(shù)和人才，并且學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)振興工商業(yè)。[10](P44)

二、孫中山民生主義的當(dāng)代價(jià)值

雖然孫中山民生主義思想中有一定的局限性，但是他的思想在一定程度上對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段民生建設(shè)和發(fā)展有著一定的指導(dǎo)作用。

(一)堅(jiān)持用馬克思主義理論系統(tǒng)解釋社會(huì)主義民生問(wèn)題 盡管孫中山在理解民生問(wèn)題的時(shí)候，一定程度上認(rèn)為，民生主義就是社會(huì)主義，但那只是形式上的認(rèn)同。他認(rèn)為馬克思主義學(xué)說(shuō)用階級(jí)斗爭(zhēng)奪來(lái)的是政治權(quán)利，對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利應(yīng)該用比較溫和的改良的方法去解決，他以俄國(guó)為參照，闡述了自己的看法，“俄國(guó)革命六年以來(lái)，我們所看見(jiàn)的，是他們用革命手段，只解決政治問(wèn)題。用革命手段解決政治問(wèn)題，在俄國(guó)可算是完全成功。但是說(shuō)到用革命的手段來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在俄國(guó)還不能說(shuō)是成功?！盵5](P184)隨后，他話鋒一轉(zhuǎn)，“不能用馬克思那種方法立時(shí)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，要用和平的方法才可以完全解決?！盵5](P184)習(xí)近平則堅(jiān)持走馬克思主義路線，他將馬克思主義理論與民生問(wèn)題相結(jié)合。首先，他確定了堅(jiān)持馬克思主義理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用，“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！盵11]隨后他倡導(dǎo)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)總書記秉承孫中山的均富、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展改造民生的觀點(diǎn)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。尤其是黨的十八大以來(lái)，在堅(jiān)持馬克思、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀理論基礎(chǔ)的指引下，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)將馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)中國(guó)近時(shí)期的歷史任務(wù)和特點(diǎn)，用馬克思主義的視角看待民生問(wèn)題，更準(zhǔn)確的把握我國(guó)近階段發(fā)展的狀況，并結(jié)合當(dāng)前的國(guó)情，大膽的提出了精準(zhǔn)扶貧、供給側(cè)改革等措施，為全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)保駕護(hù)航。

(二)解決民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是關(guān)鍵一環(huán)

1．農(nóng)業(yè)是民生的基礎(chǔ)，重視農(nóng)業(yè)就是重視民生。發(fā)展是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展一切都無(wú)從談起。孫中山對(duì)于農(nóng)業(yè)的最大貢獻(xiàn)就在于，他提出了解決土地問(wèn)題的辦法——平均地權(quán)。就是利用“政府照地價(jià)收稅和照地價(jià)收買”的辦法，把土地收歸為國(guó)有，按照人頭將土地平均分配，以此打造一個(gè)“耕者有其田”的理想社會(huì)。然而，事與愿違，由于中國(guó)近代特殊的歷史環(huán)境所致，他的設(shè)想并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。直到新中國(guó)成立，農(nóng)民才得到了真正的解放。如何解決吃飯問(wèn)題就擺在新中國(guó)的面前。從20世紀(jì)的70、80年代施行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到90年代的農(nóng)業(yè)改革，再到本世紀(jì)初減免農(nóng)業(yè)稅。可以說(shuō)，近幾十年對(duì)農(nóng)業(yè)改革的探索使中國(guó)已經(jīng)基本上解決了溫飽問(wèn)題(吃飯問(wèn)題)，農(nóng)民得到了真正的實(shí)惠，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值也有穩(wěn)步的提高。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快、生產(chǎn)力發(fā)展有所提高，原來(lái)側(cè)重于發(fā)展生產(chǎn)的土地政策已經(jīng)不符合時(shí)宜。如何可以利用有限的土地，創(chuàng)造出更多的產(chǎn)值；如何可以在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，又要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境；如何提高農(nóng)民的素質(zhì)，進(jìn)而提高農(nóng)業(yè)的產(chǎn)值等一系列問(wèn)題困擾著中國(guó)共產(chǎn)黨。黨的十八大以來(lái)，黨政機(jī)關(guān)針對(duì)農(nóng)業(yè)如何健康、穩(wěn)步的發(fā)展等問(wèn)題，采取了“三權(quán)分置”(所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán))的辦法[12]，更好的利用土地資源作出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。對(duì)于一些農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，政府給予優(yōu)惠政策，試圖通過(guò)資金和政策的偏向，使該地區(qū)因地制宜發(fā)展特色、環(huán)保的農(nóng)業(yè)。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)在的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵在人，農(nóng)民始終是三農(nóng)問(wèn)題的主體，更民生的主體。只有充分的解決三農(nóng)問(wèn)題，完善保護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益的相關(guān)法治，讓農(nóng)民得到實(shí)惠，才算真正意義上的民生。

2．強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展模式和理念，發(fā)展生態(tài)、循環(huán)、綠色經(jīng)濟(jì)。孫中山一直認(rèn)為“制造國(guó)家資本”才可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而達(dá)到國(guó)富的目的，以此來(lái)為民生提供經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，他認(rèn)為，需要借用外國(guó)有學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)經(jīng)營(yíng)發(fā)展鐵路、工業(yè)、礦產(chǎn)這三種實(shí)業(yè)。孫中山提出發(fā)展實(shí)業(yè)的主張以及他在《建國(guó)方略》中提到的各種發(fā)展實(shí)業(yè)的宏偉藍(lán)圖，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富、系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。但是，由于三民主義中的民族主義任務(wù)的完成，他的這些設(shè)想也逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今生產(chǎn)力水平不斷提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，粗放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式早已不可行，人與大自然的矛盾日益突出，因此發(fā)展環(huán)境、綠色、循環(huán)經(jīng)濟(jì)逐漸成為主流。

(三)發(fā)展民生要以人民為主體，確立人民群眾的主體地位

1．民生要以民為本。孫中山較早對(duì)民生概念做了解釋，民生就是“人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是”。他認(rèn)為，因?yàn)槲鞣降膶?shí)業(yè)革命解放了人力，提高了生產(chǎn)力，導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問(wèn)題，而這個(gè)社會(huì)問(wèn)題就是社會(huì)主義。在這里，他認(rèn)為，“民生主義就是社會(huì)主義”。[5](P192)對(duì)此他也作出了自己合理的解釋，即“社會(huì)主義的范圍是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的問(wèn)題，就是研究人民的生計(jì)問(wèn)題。所以我用民生主義替代社會(huì)主義，始意就是在正本清源，要把這個(gè)問(wèn)題的真實(shí)性質(zhì)表明清楚?！盵5](P168)習(xí)近平則站在世界最前沿并同當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的狀況相結(jié)合，對(duì)民生的概念做了相應(yīng)的解釋，即民生就是我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)的更好、工作的更好、生活的更好。

2．堅(jiān)持人民群眾是主體力量。孫中山提倡采取經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)解決民生問(wèn)題，他認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)水平提高，民生問(wèn)題自然而然的就可以解決。并在此過(guò)程中，他希望政府應(yīng)當(dāng)作為主體，利用自上而下的政策支持，主張政府應(yīng)當(dāng)利用“社會(huì)與工業(yè)之改良、運(yùn)輸與交通事業(yè)收歸公有、直接征收個(gè)人所得稅、分配之社會(huì)化”四種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)節(jié)制資本，[5](P174)從而達(dá)到他說(shuō)構(gòu)想的“均富”社會(huì)。孫中山過(guò)分強(qiáng)調(diào)了政府在民生建設(shè)過(guò)程中的主體作用，而忽略了人民群眾才是民生的主體。民生連著民心，民心連著國(guó)運(yùn)。習(xí)近平堅(jiān)持用歷史唯物主義的原理看問(wèn)題，他看到了政府在對(duì)于民生問(wèn)題解決的重要性，更看到了人民作為歷史的主體在民生解決過(guò)程中的重要作用，“歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和進(jìn)步的主體”。[13](P27)民生問(wèn)題解決的好壞很大程度上關(guān)系到社會(huì)和諧問(wèn)題、關(guān)乎我們黨的前途命運(yùn)的一件大事。現(xiàn)階段，我國(guó)雖然已經(jīng)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，人民的生活水平有了顯著的提高，但是與之相匹配的利益協(xié)調(diào)機(jī)制卻還沒(méi)有完善。因此，我們要把人民對(duì)美好生活的向往，當(dāng)做我們的奮斗目標(biāo)，要讓群眾得到看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠。[14]他認(rèn)為人民群眾在社會(huì)主義民生建設(shè)中的主體作用有兩方面的含義:其一，人民群眾是民生建設(shè)的主體，是民生事業(yè)、社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的主導(dǎo)力量。其二，人民群眾又是享受民生建設(shè)成果的主體。他一再?gòu)?qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，必須充分發(fā)揮我國(guó)工人階級(jí)的歷史重要作用?！盵15]

3．改善民生就是惠民。孫中山經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲國(guó)家在一戰(zhàn)后對(duì)于社會(huì)主義的態(tài)度，并結(jié)合俄國(guó)發(fā)生的十月革命，對(duì)民生主義進(jìn)行了有力論證。他認(rèn)為，社會(huì)主義中最大的問(wèn)題就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生就是要解決人民的生活問(wèn)題，所以說(shuō)民生主義便是社會(huì)主義的本題。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情和狀況對(duì)民生問(wèn)題進(jìn)行了分析和概括，他認(rèn)為西方國(guó)家之所以出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象，全是因?yàn)闅W洲資本主義國(guó)家由于工業(yè)革命以后，擺脫了人力的束縛，利用大機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，出現(xiàn)了“資本家獨(dú)大份，工人分少份”的狀況，[5](P174)因此只有把資本家的大份，平均分給那些貧民，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平均?！懊癫换脊讯疾痪保琜16](P301)過(guò)大的貧富差距，必然會(huì)加劇社會(huì)動(dòng)亂，甚至?xí)霈F(xiàn)亡黨亡國(guó)的歷史悲劇。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，貧富差距加大的趨勢(shì)，這種差距尤其表現(xiàn)在東中部與西部、城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展、地區(qū)行業(yè)和部分居民之間收入逐漸拉大，住房、環(huán)境問(wèn)題、看病難、大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難等問(wèn)題。這些社會(huì)問(wèn)題時(shí)刻地影響著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、影響著社會(huì)和諧，這一切根源都在于收入分配不公，貧富差距過(guò)大。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。十八大報(bào)告明確指出，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，是提高人民物質(zhì)文化生活水平。要多謀民生之利，多解民生之憂，著力解決好人民最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，并且在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)進(jìn)展，努力讓人們過(guò)上更好的生活。[13](P4)要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，是保障和改善民生不容忽視的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

孫中山作為舊民主主義革命時(shí)期的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)廣大人民推翻了封建王朝，建立了民國(guó)。雖然勝利的“果實(shí)”被袁世凱竊取，但是他的一系列愛(ài)國(guó)救亡的思想已經(jīng)深入人心，尤其他結(jié)合西方民生思想提出了具有時(shí)代意義的民生主義思想。孫中山的民生思想極大的影響到了先進(jìn)的共產(chǎn)黨人。孫中山的民生思想在一定程度上有一定的局限性，但是孫中山的民生主義思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段民生改善有著指導(dǎo)意義。同時(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)真的了解孫中山民生主義思想中的主旨，繼承、發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄不符合時(shí)宜的政策。在堅(jiān)持馬克思主義理論的前提下，充分理解民生的主旨要義。在歷史特殊時(shí)期，習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)了孫中山民生思想中的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)情，探索出了一條更富有創(chuàng)造性的民生路線。我們堅(jiān)決貫徹這一思想，團(tuán)結(jié)奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，貢獻(xiàn)聰明才智。