明清時期隴人對內(nèi)地文人詠隴詩的“糾正”

霍志軍

（天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741001）

隴右地區(qū)歷史文化悠久、類型多樣、底蘊厚重。考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有隴右地區(qū)農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的交流撞擊，中華文化遠(yuǎn)沒有今天如此璀璨奪目、波瀾壯闊。明清時期，雖然隴右地區(qū)成為荒陋邊遠(yuǎn)地區(qū)，但整個社會普遍的文化水平仍然有長足發(fā)展，生活在其間的隴人倒也自給自足、淡泊從容。隨著明清政府對西北邊疆地區(qū)的重視，宦游隴右、考察塞外、西域的中原人士不在少數(shù)，他們也留下了大量詠隴詩，成為隴右地方文獻(xiàn)的重要組成部分。地理時空的差異、生活方式的不同、審美選擇的各異，使得隴人與內(nèi)地文人筆下的詠隴詩內(nèi)容、風(fēng)格都呈現(xiàn)出明顯不同，這為我們充分認(rèn)識不同地域文化對審美形態(tài)的制約作用，為認(rèn)識中國文學(xué)地圖的豐富性提供了極佳視角。

一、明清政府對西北邊疆地區(qū)的經(jīng)略

隴右地區(qū)地廣人稀，深入歐亞大陸腹地，自然環(huán)境惡劣，民族成分復(fù)雜，文化發(fā)展多樣，戰(zhàn)略位置十分重要。自漢代迄明清，隴右地區(qū)一直是中原王朝經(jīng)略西域的戰(zhàn)略支撐點?！坝仃P(guān)中，必保秦隴；欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域?！盵1]2973秦隴、河西、西域，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)建起中國古代西部疆域的攻守防線，也奠定了古代隴右地區(qū)的基本格局。隴右雖然地域偏僻，人煙稀少，但該地區(qū)的治亂安危在很大程度上決定著中原王朝的穩(wěn)定，古代封建統(tǒng)治者經(jīng)營西北的戰(zhàn)略目的正在于此。明王朝建立后，西北地區(qū)的防務(wù)始終是頭等大事，“西戎強悍，漢唐不能制。我朝建哈密、沙州、赤斤、罕東諸衛(wèi)，授官賜敕，犬牙相制。不惟斷匈奴右臂，亦以壯西土藩籬?！盵2]8566同時，北部邊疆的韃靼、瓦剌政權(quán)一直擁有較強的軍事力量，對明朝的國防安全造成了持久的威脅。明朝初年，“封建統(tǒng)治者訴諸武力，欲一舉殲滅北元政權(quán)，先后北征數(shù)次，雖削弱了蒙古軍事實力，但始終沒能使蒙古臣服。在通過戰(zhàn)爭征服不了蒙古的情況下，明朝改變了策略，從洪武年間就開始進(jìn)行全面的防御布置，到永樂年間，修筑了東起鴨綠江，西到嘉峪關(guān)，綿延萬里的防線?！盵3]與此同時，明王朝還在西北地區(qū)開設(shè)茶馬互市，興辦屯田、移民墾荒。茶馬互市是西部游牧民族與中原內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的重要方式，移民墾荒則緩解糧食供需矛盾，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，大量的軍屯、民屯等屯田也有負(fù)面影響，“明代九邊地區(qū)推行的屯田墾荒，對黃河流域自然環(huán)境產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的惡劣影響，直至現(xiàn)代難以消除其后患?！盵4]

清代初期，西北廣大地域包括今內(nèi)外蒙古、新疆、青海各地為蒙古游牧范圍，這些游牧部落主要有準(zhǔn)噶爾、土爾扈特、杜爾伯特、和碩特部落等四部，其中以噶爾丹為首的民族分裂勢力尤為猖獗。清代康熙二十九年（1690年）至三十五年（1696年），康熙皇帝經(jīng)過艱苦的八年征戰(zhàn)，終于攻滅噶爾丹為首的民族分裂勢力，平定了天山南北的大好河山。雍正二年(1724年)，雍正皇帝派撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯征戰(zhàn)青海，剿滅了和碩特部落的割據(jù)分裂勢力，保障了祖國的領(lǐng)土完整。至乾隆二十二年(1757年)，清朝完全統(tǒng)一了天山北路。新疆收復(fù)后，清政府便開始了大規(guī)模開發(fā)，將內(nèi)地平民遷徙到新疆，編為民戶，開墾荒地。初期由政府供給籽種及耕牛、農(nóng)具等生產(chǎn)工具從事農(nóng)業(yè)耕作。清王朝還在西北各地派兵駐防、設(shè)置行政單位，與各民族進(jìn)行互市交易，有效地鞏固了統(tǒng)一的多民族國家。

早在嘉慶、道光時期，嘉道間學(xué)者如徐松、張穆、何秋濤等即關(guān)注西北史地，徐松著有《西域水道記》、《漢書西域傳補注》、《新疆識略》等；張穆著有《蒙古游牧記》等；何秋濤著有《朔方備乘》等。道咸以降，清政府內(nèi)憂外患，喪權(quán)辱國，西北邊疆地區(qū)成為中華民族興亡安危的焦點之一。從1864到1870年，沙俄先后逼迫清政府簽了《中俄勘分西北界約記》等多個不平等條約，共侵占了我國44萬余平方公里的領(lǐng)土。嚴(yán)重的西北邊疆危機(jī)，不少士人在“經(jīng)世致用”思想指導(dǎo)下，紛紛將眼光投向了遙遠(yuǎn)的西北邊陲，祁韻士、徐松、張穆、何秋濤、龔自珍、魏源、林則徐等，或親自遠(yuǎn)赴西北、或留心西北地方典籍，以研究邊陲史地、尋求解決西北邊疆危機(jī)的西北邊疆史地學(xué)興起。

二、內(nèi)地文人詠隴詩的荒涼、苦寒

如前所述，明王朝至清代嘉慶、道光時期，明清政府對西北的經(jīng)營，西北邊防重地戍守軍事連續(xù)不斷，官員來往于內(nèi)地與西北，其中即有不少能文之士，他們的西北之行促發(fā)了一些詠隴詩。道咸以降，由于西北邊疆危機(jī)，史地學(xué)的興起，不少文人學(xué)者或親自遠(yuǎn)赴西北實地察看，或?qū)⒀芯颗d趣投向西北，亦產(chǎn)生了不少詠隴詩。

楚風(fēng)秦韻，各有所異，隴右地區(qū)浩瀚廣袤的沙漠戈壁和中原大地的勃勃生機(jī)、江南山水的明媚深幽形成鮮明的對比。地理環(huán)境改變著人的精神感受和審美方式，曾任康熙朝翰林侍講學(xué)士的秦人鞏建豐，習(xí)慣了隴上秦地生活，看到江南松竹夾道、山環(huán)水繞的美景及捕魚種稻的生產(chǎn)情景，不禁吟道“翠竹青松夾道遮，水灣山角繞行車。楚風(fēng)卻與秦風(fēng)異，魚做生涯稻似沙?！盵5]遠(yuǎn)觀成熟的水稻宛若漫漫黃沙，這種“陌生化”的比喻恐怕只有秦人才能道出。同樣，當(dāng)內(nèi)地文人行走在隴右漫漫黃沙中的時候，他們的詩章自然沾染上了黃土地的浩蕩、遼闊和蒼茫。

地理空間的變化往往使創(chuàng)作主體的心緒受到影響，進(jìn)而又影響其文學(xué)創(chuàng)作。因為地理空間的變化會使創(chuàng)作主體的眼前展開兩個或多個迥然不同的自然景觀、文化景觀，這樣不同地理環(huán)境的對比、撞擊之中，詩人的創(chuàng)作心緒就受到激發(fā)。頻繁出現(xiàn)在內(nèi)地文人筆下的詠隴詩意象，大多為大漠、黃沙、北風(fēng)、孤雁、寒地、雪山、秋霜、胡笳、番女等荒涼、苦寒、貧瘠的意象。如郭登，字元登，明代濠州（今安徽省鳳陽縣）人，明英宗時期曾謫戍甘州。其《甘州即事》云：“黑河如帶向西來，河上邊城自漢開。山近四時常見雪，地寒終歲不聞雷?！盵6]238黑河之水孕育了河西走廊的綠洲，著名的甘州（今張掖市）物產(chǎn)豐富、水草豐美就是受其沾溉。見慣了江南山清水秀、風(fēng)景明媚、富庶繁華景象的郭登，走進(jìn)河西地區(qū)突出的感受是“四時常見雪，終歲不聞雷”，郭登眼中張掖地區(qū)的寒冷、干旱特點異常突出。岳正，字季方，明代漷州（今北京市通州區(qū)）人，岳正是明前期以剛正敢諫見稱于朝的清廉文官吏，曾遭貶謫至隴右肅州，流寓河西。其《黑河古渡》云：“城南古渡最清幽，通透居延自古流。采藥鮮聞逢織女，乘槎曾聽會牽牛。灘頭磯父攀罾網(wǎng)，崖畔漁翁罷釣鉤。過客停鞭吟未已，不知世上幾世秋?！盵7]218在遼闊蒼茫的空間中，人本身就成了荒涼世界的一種裝飾。岳正此詩突出了河西地區(qū)的邊遠(yuǎn)及偏僻。明人楊繼盛《送狄道訓(xùn)導(dǎo)李南峰掌教清水》：“七載青氈多士服，九重紫詔五云開。熙城桃李含春雨，渭水魚龍驚夜雷。悵望德星辭壁野，相思明月照秦臺。絃歌漫奏別離調(diào)，衰柳西風(fēng)無限哀。”[8]654明嘉靖年間，身為朝廷重臣的楊繼盛秉著“文死諫”的精神兩次上疏皇帝，被貶隴右。在貶謫詩人的眼里，隴頭明月、衰柳西風(fēng)是多么荒涼而又苦寒的景象。無獨有偶，明人李開先眼中的隴右亦是“未交八月先飛雪，已近三春不見花”的荒涼之境，兩首詩均突出了作者身處隴右地區(qū)的悲涼、悲哀之情。

祁連雪水灌溉的河西走廊，河流眾多，本是澤草茂盛之地。黑河是我國第二大內(nèi)陸河，黑河浸潤下的張掖綠洲豐水草，宜畜牧，物產(chǎn)豐饒。清代著名文學(xué)家李漁于康熙六年(1667)西行遠(yuǎn)游,最終駐足于河西走廊中段的甘州(今張掖市)。李漁初到河西地區(qū)，對祁連山區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣感到既陌生又新奇別致，刺激了詩人的創(chuàng)作欲望，他以詩歌的形式記錄了河西獨特自然風(fēng)景、民風(fēng)民俗的同時，也傳達(dá)出內(nèi)地文人眼中的河西景象。其《涼州》詩云：

似此才稱汗漫游,今人忽到古涼州。笛中幾句關(guān)山曲,四季吹來總是秋。[9]329

其《甘泉道中即事》云：

番女辮發(fā)垂地,富者飾以珠寶,貧而無力者以海螺、珠殼代之;居處無屋,隨地設(shè)帳房,牛皮、馬革是其料也。

一渡黃河滿面沙，只聞人語是中華。四時不改三冬服，五月常飛六出花。

海錯滿頭番女飾，獸皮作屋野人家。胡笳聽?wèi)T無凄惋，瞥見笙歌淚滿賒。[9]183

不可否認(rèn)，河西地區(qū)嚴(yán)寒，變化無常，夏季飄雪現(xiàn)象司空見慣。當(dāng)年隋煬帝伐吐谷渾，六月份“大斗拔谷，山路隘險，魚貫而出，風(fēng)雪晦冥，文武饑餒沾濕，夜久不逮前營，卒凍死者太半，驢什八九?！盵10]5646“四時不改三冬服，五月常飛六出花”，詩人在準(zhǔn)確描寫河西走廊南部祁連山區(qū)的氣候特征的同時，其眼中的河西是邊遠(yuǎn)貧瘠的，流露出的情緒也是凄涼而苦寒的。那個本來春風(fēng)楊柳、水草豐美、物產(chǎn)富饒、民風(fēng)淳樸的河西走廊在內(nèi)地文士筆下難以窺見。在內(nèi)地文士的作品中，隴右是荒涼、苦寒的邊遠(yuǎn)之地，從而形成隴右地區(qū)自然風(fēng)光本身與內(nèi)地文士詠隴詩描寫之間的巨大反差。明清時期內(nèi)地文士的詠隴詩之所以出現(xiàn)對隴右風(fēng)光的“誤讀”，其中原因是復(fù)雜的，既有傳統(tǒng)邊塞詩的影響，又有內(nèi)地文士先入為主的思維定勢，更是不同地理空間對詩人審美情趣的影響。

三、隴人詠隴詩的親切、溫馨

依靠祁連山豐富的水資源，隴右河西走廊地區(qū)早在漢代即成為水草豐饒、農(nóng)牧并舉的綠洲。《漢書·地理志》記載：“自武威以西，本匈奴昆邪王、休屠王地?！?xí)俗頗殊，地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。”[11]1644-1645明清時期，統(tǒng)治者向該地區(qū)移民實邊，鼓勵屯田，河西地區(qū)又一次得到大規(guī)模開發(fā)。同時，又大興水利，使不少荒漠之地變成肥沃的土壤，河西走廊沃野千里、阡陌交錯、閭閻相望、桑林翳野，這里確實是一塊風(fēng)水寶地，可耕、可牧、可獵、可賈。隴右山川哺育了一代又一代隴原兒女，也塑造了其獨特的審美情趣。置身于此種環(huán)境之中，隴原兒女早已習(xí)慣了大漠孤煙、長河落日的空曠遼闊之境。內(nèi)地文士眼中邊遠(yuǎn)荒涼的隴右，在隴人看來卻是親切而熟悉的生活場景；外地人看來凄苦的邊塞景象，在隴人眼里卻充滿著田園詩的情調(diào)。隴人筆下的隴右風(fēng)光，不再是皚皚雪山、寒冷苦寒，而是田野平展、森林茂密、草原豐茂、河谷縱橫、河流交錯、沃野千里的獨特自然景觀：沙漠與綠洲相間，城市與鄉(xiāng)村相望；草原上苜蓿豐美、牛羊成群；油菜花盛開的田野一望無際，一派豐收之景象。既充滿塞上風(fēng)情，又有南國神韻。他們以一種親切祥和、談笑從容的風(fēng)度歌頌隴上風(fēng)物，不但“糾正”了內(nèi)地文士詠隴詩的“誤讀”，也開拓出中國文學(xué)嶄新的思想境界和精神深度。

明人胡纘宗筆下的麥積山石窟風(fēng)光就別具特色：“南有香積寺，北有麥積山。山人拾瑤草，白云相與還?！盵12]169將麥積山與關(guān)中香積寺相提并論，傳達(dá)出高臥空林的閑情逸趣，了無荒涼之感，而充盈著濃濃的隱逸山林之樂，可見隴人對隴上風(fēng)物的熱愛了。又如清代隴右名士胡釴，雍正十二年（1734年）曾任河西高臺縣訓(xùn)導(dǎo)，其《早發(fā)永昌縣》詩云：“水曲青山腳，村深碧樹梢。行游正荒塞，景物忽芳郊。欲駐飛鴻跡，堪營乳燕巢。一枝如可借，三徑自誅茅?！盵12]217永昌縣位于河西走廊中部，氣候惡劣，干旱少雨，主要依靠祁連山雪水灌溉，這樣一個河西走廊中的偏僻村落，在詩人筆下卻散發(fā)出田園詩的情調(diào)。“一枝如可借，三徑自誅茅”，使它牽連上《楚辭·卜居》“寧誅鋤草茅以力耕乎”的詩學(xué)傳統(tǒng)。胡釴《古浪峽》亦別開生面，充滿詩情畫意：“峽日微侵晚，溪風(fēng)迥似秋。古浪城外路，歸客旅中愁?；鼗ド侥蠐?，灣環(huán)水北流。時饒圖畫意，綠樹映青疇?！盵12]218古浪峽，位于河西走廊東端甘肅省古浪縣境內(nèi)。南接烏鞘嶺，勢如蜂腰，素有“秦關(guān)”、“雁塞”之稱，為河西險關(guān)隘道。內(nèi)地文士看來峭壁千仞的古浪峽，胡釴眼里卻是溪風(fēng)涼爽、綠樹掩映、環(huán)水北流的美妙風(fēng)景。這種主客身份的不同造就了隴人詠隴詩獨特的藝術(shù)魅力，也使隴右文學(xué)以新的面貌、新的審美特質(zhì)豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵。

吳鎮(zhèn)（1721～1797年）清代隴右臨洮（今甘肅省臨洮縣）人，字士安，號松崖，別號松花道人。乾隆三十四年（1750年）中舉人，歷任山東陵縣知縣、湖南沅州知府。后主講蘭山書院，期間常與袁枚、王鳴盛、姚頤、楊芳燦等人相互酬唱?！暗乩憝h(huán)境以獨特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類的生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為萬物皆靈，崇拜自然物象，特殊地域的萬有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習(xí)慣成自然地走向文明。水鄉(xiāng)居民擅長龍舟競渡，草原民族喜好馳馬射雕，莫不如此?！盵13]作為隴人，宦游他鄉(xiāng)多年的吳鎮(zhèn)對故鄉(xiāng)山水夢魂縈繞，竟吟出了這樣美妙的詩句，描繪出了如此絢麗多姿、瑰麗雄奇的隴右山川，從而在歷代詩人詠隴詩中開辟出新的精神境界：

我憶臨洮好，春光滿十分。牡丹開徑尺，鸚鵡過成群。

渙渙西川水，悠悠北嶺云。劇憐三月后，賽社日紛紛。（其一）

我憶臨洮好，真于盛夏宜。南山驚積雪，北戶怯涼飔。

簫鼓官神集，鶯花仕女知。柳蔭閑把酒，揮扇是威儀。（其二）

我憶臨洮好，秋天爽氣新。牛羊皆可酪，蠅蚋不勞嗔。

毛褐裁衣厚，明醽釀酒醇。東籬殘菊在，西望更愁人。（其三）

我憶臨洮好，三冬足自夸。冰鱗穿鰋鯉，野味買麇麚。

靄靄人如日，飄飄雪似花。年來青稞賤，到處酒能賒。（其四）

我憶臨洮好，山川似畫圖。高崗真產(chǎn)玉，寒水舊流珠。

云影迷雙鶴，濤聲落萬鳧。日歸歸未得，三徑日榛蕪。（其五）

我憶臨洮好，流連古跡賒。蓮開山五瓣，珠濺水三叉。

蹀躞胭脂馬，闌干苜?；?。永寧橋下過，鞭影蘸明霞。（其八）

我憶臨洮好，靈蹤足勝游。石船藏水面，玉井瀉峰頭。

多雨山皆潤，長豐歲不愁?；▋吼埍扰d，番女亦風(fēng)流。（其九）[14]400-401

《我憶臨洮好》極寫隴上風(fēng)情，對臨洮縣春天的“渙渙西川水，悠悠北嶺云”以及鄉(xiāng)民的“賽社”民俗；夏天“柳蔭閑把酒”的悠閑；秋天“牛羊皆可酪”的美味佳肴；冬天“野味買麇麚”的生活頗為陶醉。對“蹀躞胭脂馬，闌干苜蓿花”的異域風(fēng)情；對“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”的民風(fēng)民俗贊不絕口。吳鎮(zhèn)論詩主張清雅：“予嘗謂詩者，乾坤之清氣，肺腑之靈機(jī)也。得其趣者，雖學(xué)有淺深工拙，半然即可以免俗矣?！盵15]295作為隴人，吳鎮(zhèn)從小在這異鄉(xiāng)人頗為驚異而自己頗感親切的鄉(xiāng)土社會中成長，得隴右山川之靈氣逸趣。也許內(nèi)地文人對遙遠(yuǎn)邊陲的臨洮小縣會產(chǎn)生氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗、社會生活上的荒涼感和不適應(yīng)感，吳鎮(zhèn)卻帶著對故鄉(xiāng)的依戀感、自豪感贊賞隴上的青稞酒、苜?；皬拇唐圃铺斓母韬碇谐鰜淼摹盎▋骸?，這些隴上風(fēng)情更能激發(fā)游子的審美沖動，更能安頓隴人的靈魂，這就是隴人有別于內(nèi)地文士詠隴詩的特殊情感。隴人詠隴詩有著草原上特有的羶腥香味，有著濃郁的乳酪香甜，有著奔放從容的風(fēng)度，在異域情調(diào)中散發(fā)著田園詩風(fēng)味，從而為中國文學(xué)吹來了新鮮的“西北風(fēng)”。

四、地域文化對審美形態(tài)的意義

人類的社會活動總是在一定的空間和時間中展開的，地理空間構(gòu)成人類活動的基本舞臺，因而人類的物質(zhì)創(chuàng)造、詩性智慧就與地理空間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。馬克思在《資本論》第一卷就指出：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的社會生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！盵16]390中國古人所謂“得江山之助”，其實質(zhì)就是認(rèn)識到某一地域的地理空間對生活在其間的人們的性格、行為習(xí)慣、思維方式有一定影響。王鳴盛《松花庵詩集序》評隴人吳鎮(zhèn)詩時就深刻認(rèn)識到地域文化對審美形態(tài)的意義：

松崖由乙科起家，官興國州牧，進(jìn)沅州守。蓋不但鐘秦隴之靈毓，西傾諸山，河、汧諸水之秀，得其高厚峻拔之氣，以振厲豪褚。抑且綜覽三湘七澤，挹澧、蘭、沅、芷之芳馨，取楚騷之壯烈以為助，故詩益擺脫羈束，酣嬉淋漓，如有芒角光怪，噴射紙上而不可逼視焉。吁，亦奇矣！[14]380

吳鎮(zhèn)一生宦游各地，他既得秦隴文化“高厚峻拔之氣”，又浸潤著楚文化的影響，得“楚騷之壯烈”。正是不同文化區(qū)的交流融合，使吳鎮(zhèn)可以借鑒、利用的文化資源豐富，故而形成了其“芒角光怪，噴射紙上而不可逼視”的詩歌特色。

楊義先生認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)的四大領(lǐng)域之二，就是文化層面剖析。……文化以特定的思想價值觀念，滲透到人間的各種現(xiàn)象和生活方式之中，賦予人間現(xiàn)象和生活方式以意義，以特色，以思維方式?！幕瘜用婢拖瘛笫[頭’或‘千層餅’，各個方面存在著不同的文化功能，文化層面剖析就是剝‘洋蔥頭’，或揭‘千層餅’，揭示其中的結(jié)構(gòu)功能差異?！盵13]多年來的中國文學(xué)研究中，我們大多重視文化發(fā)達(dá)地區(qū)的地理特征與文學(xué)之關(guān)系，而嚴(yán)重忽視經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)的地域文化特征對中國文學(xué)的影響。具體到隴右文學(xué)研究中，學(xué)界相對重視秦漢魏晉隋唐時期河西開發(fā)、民族交融、邊塞戰(zhàn)爭等社會背景下隴右文學(xué)的特質(zhì)，而嚴(yán)重忽視明清時期隴右文學(xué)的研究。的確，明清時期隴右地區(qū)已成為“苦甲天下”的不毛之地，地瘠民貧，十年九旱，然如此貧瘠土地上的文學(xué)仍然有著自己獨特的價值。隴人詠隴詩在受隴右風(fēng)土山川滌蕩中以一種親切從容的態(tài)度、以對隴右生活格外贊美的感情呈現(xiàn)出與中原文人詠隴詩不同的審美形式。相對于內(nèi)地文士詠隴詩的荒涼、偏僻、苦寒的情感基調(diào)，隴人詠隴詩中那種美麗的隴右風(fēng)光、悠閑淡薄的人生態(tài)度、親切自然的風(fēng)格，無疑為中國文學(xué)百花園增添了一朵新的奇葩。由此也更加深化了我們關(guān)于地域文化與文學(xué)審美形態(tài)之間關(guān)系的認(rèn)識，隴右文學(xué)研究中的“剝洋蔥頭效應(yīng)”也就顯現(xiàn)出來。