借助史料培養(yǎng)學(xué)生批判性思維

培養(yǎng)批判性思維能力、提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，已經(jīng)成為教育界的廣泛共識(shí)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行批判性思維的培養(yǎng)不是一味地要求學(xué)生有“求異思維”，而是要求學(xué)生有個(gè)性的、獨(dú)立的思考，幫助學(xué)生去反思習(xí)以為常的“固有”行為，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，使他們意識(shí)到自己的人格主體資格和人格尊嚴(yán)，激勵(lì)他們自覺(jué)地造就獨(dú)立健全的人格。筆者結(jié)合具體的實(shí)踐談?wù)勅绾卧跉v史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

一、補(bǔ)充相關(guān)史料，讓學(xué)生重回“歷史現(xiàn)場(chǎng)”

歷史教學(xué)中，教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，選用一些典型史料，適當(dāng)延伸拓展，幫助學(xué)生重回“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，厘清歷史概念，掌握歷史知識(shí)。

例如，人教版高中《歷史》教材必修2第3課“古代商業(yè)的發(fā)展”一課在講到“宋代以后商業(yè)發(fā)展”時(shí)提及：“草市”更加普遍，早市、夜市晝夜相接。教材中只是簡(jiǎn)單一提，而根據(jù)已有的材料學(xué)生很難理解“草市”和“夜市”。因此，在教學(xué)時(shí)教師除了講清“草市”的概念以外，可以補(bǔ)充材料：《南齊書(shū)》中設(shè)“草市尉”說(shuō)明“草市”最早出現(xiàn)在南北朝。之后利用陸游的詩(shī)“今朝半醉歸草市，指點(diǎn)青簾上酒樓”說(shuō)明宋代“草市”已經(jīng)具備飲食服務(wù)設(shè)施。再呈現(xiàn)三則材料——唐代詩(shī)人王建的《夜看揚(yáng)州市》“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”；唐代詩(shī)人杜荀鶴的《送友游吳越》“夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船”；唐代詩(shī)人張籍《送南客》“夜市連銅柱，巢居屬象州”。通過(guò)以上史料的補(bǔ)充呈現(xiàn)，學(xué)生在史料中了解了當(dāng)時(shí)的情境，仿佛回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，而教學(xué)中的難點(diǎn)也就迎刃而解。

例如，在學(xué)習(xí)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教材講到新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者以“德先生”“賽先生”為口號(hào)，高舉“打倒孔家店”的旗幟，猛烈抨擊封建儒家傳統(tǒng)道德。以往講到這里，學(xué)生在評(píng)價(jià)時(shí)容易認(rèn)定新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化、全盤(pán)肯定西方文化，比較偏激。這時(shí)教師可將新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀的一段話語(yǔ)呈現(xiàn)給學(xué)生——陳獨(dú)秀在《再答常乃德（古文與孔教）》文章中說(shuō)過(guò)：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因?yàn)樗荒苤洮F(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！边@樣，學(xué)生通過(guò)閱讀分析發(fā)現(xiàn)：陳獨(dú)秀批判儒學(xué)孔教，不是全盤(pán)否定，而是批判儒學(xué)中的綱常名教，也并不是否定其在歷史上的價(jià)值，更不是全盤(pán)否定孔子。

二、對(duì)比呈現(xiàn)史料，引導(dǎo)學(xué)生客觀理解歷史事物

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》強(qiáng)調(diào)：“歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法?！薄巴ㄟ^(guò)對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辯證客觀地理解歷史事物。”在歷史教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分歷史敘述中的客觀史實(shí)與解釋；同一歷史事物會(huì)有不同解釋，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確的價(jià)值判斷；引導(dǎo)學(xué)生將歷史事件置于特定歷史環(huán)境中去理解，予以同情性理解，不苛求古人。這樣才能真正培養(yǎng)批判性思維能力，提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

在討論宋代理學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系時(shí)，教師可以給出兩段材料。一段材料是李約瑟認(rèn)為理學(xué)促進(jìn)古代科技發(fā)展，就如他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中所說(shuō)：“宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛?！绷硪欢尾牧鲜琴M(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中說(shuō)：“朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想……宋代以后中國(guó)文化發(fā)展滯緩，使得中國(guó)在19世紀(jì)時(shí)積弱不振?！彼J(rèn)為理學(xué)阻礙了古代科技的發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)比兩段材料，客觀理解宋代理學(xué)與古代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。

三、比較鑒別史料，讓學(xué)生在辯論中接近歷史的真實(shí)

歷史是過(guò)去的事實(shí)，具有不可逆性。我們要認(rèn)識(shí)歷史只有借助于現(xiàn)存的史料，廣泛搜集、整理和分析，去偽存真，去粗取精，從史料中獲取有效信息，接近歷史的真實(shí)。在此探究的過(guò)程中我們要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)證意識(shí)，依據(jù)史料論證自己的觀點(diǎn)，真正做到“鑒證知史、證史一致、論從史出、史論結(jié)合”。

例如，歷史上人們對(duì)王安石變法褒貶不一，對(duì)其失敗原因的分析史學(xué)界觀點(diǎn)眾多。在課前，我們讓學(xué)生廣泛搜集史料，進(jìn)行整理分析。課堂上讓學(xué)生展開(kāi)討論，展示自己的觀點(diǎn)和依據(jù)，在對(duì)史料理解的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的歷史認(rèn)識(shí)。

有學(xué)生選擇《宋史》中朱熹的一段評(píng)論，從“引用兇邪，排擯忠直”“群奸肆虐，流毒四?！敝械贸鼋Y(jié)論：朱熹認(rèn)為王安石用人不當(dāng)，禍國(guó)殃民，對(duì)王安石變法持否定態(tài)度。

有學(xué)生從鄧廣銘的《王安石》中蘇轍對(duì)王安石變法的一段評(píng)論“王介甫小丈夫也，不忍貧民而深嫉富民，志欲破富民以惠貧民，不知其不可也……及其得志，專以此為事，設(shè)青苗法以?shī)Z富民之利……”認(rèn)識(shí)到蘇轍說(shuō)王安石嫉富惠貧，打擊富民，站在大地主階級(jí)立場(chǎng)，青苗法損害富民利益，否定變法。

有學(xué)生從梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)六大政治家·王荊公》中的文字“實(shí)國(guó)史上、世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命”，提出梁?jiǎn)⒊瞥缤醢彩兎?，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到梁?jiǎn)⒊瞥绲脑蛑饕菫榫S新變法尋找歷史根據(jù)。

還有學(xué)生結(jié)合自己的理解，引用黃仁宇在《有感王安石變法》中的論述，肯定王安石的經(jīng)濟(jì)思想具有一定前瞻性。該學(xué)生指出王安石變法以“民不加賦而國(guó)用足”為指導(dǎo)，理財(cái)主要是生財(cái)，也就是擴(kuò)大生產(chǎn)能力，而不是加重百姓的負(fù)擔(dān)，以保證國(guó)家賦稅收入穩(wěn)定增長(zhǎng)；變法中重視商品貨幣的作用，通過(guò)法律和稅收手段對(duì)工商業(yè)進(jìn)行管理調(diào)控；王安石不僅重視“開(kāi)源”,還重視“節(jié)流”，嚴(yán)格控制財(cái)政支出，“均輸法”“保甲法”等即為例證。王安石變法的財(cái)稅思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有指導(dǎo)意義。

歷史學(xué)科是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，不同的政治立場(chǎng)，不同的史觀，選擇不同的視角去觀察分析同一歷史事物，也會(huì)得出不同的結(jié)論。學(xué)生只有具備了歷史批判性思維，才能真正懂得所謂的“看法”都是別人的觀點(diǎn)，才能用有力的史實(shí)反駁別人的主觀臆斷。教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)該廣泛收集有用的可信度高的史料，仔細(xì)甄別篩選，提高駕馭史料的能力，借助史料培養(yǎng)批判性思維。