淺析屈原的高傲

錢歡晶

摘?要：世人將屈原評價為我國偉大的浪漫主義愛國詩人，殊不知他高尚的人格則更值得世人景仰。若“心高氣傲”并非一個貶義詞，那用它來形容屈原正是再好不過了。他志存高遠，精學諸子百家，欲開一統(tǒng)之盛世，興大楚之國邦。只可惜生逢亂世，小人忌惡，明君難尋，最終落得自沉江中的下場。在屈原波瀾起伏的傳奇人生中，究竟是什么閃著那耀目的光芒，牽動了后人的遐思，要揭開歷史的垂簾，去尋那蘭芷的芬芳？

關鍵詞：心性;為人;情懷

我想，這與屈原的人格魅力及思想政見是分不開的。屈子就是高傲的化身，他用堅貞草木裝點君子的裙衫，以激憤與抗爭蔑視奸人的陷害，將超凡的政治宏圖進獻給楚王與天下蒼生。正因他的不平凡，才得以在汗青之間，添上濃墨重彩的悲壯一筆，停駐了后人回溯中華燦爛文明的目光。而他的傳世名著《離騷》，可與《詩經(jīng)》比肩，“屈平詞賦懸日月”，文采斐然，開騷體之先河。在如歌似泣的頓挫抑揚中，吟唱他高傲的文字，孑立江畔的倔強身影，便躍然眼前。

一、 高傲的心性

《離騷》開篇兩句，即顯傲然之氣概，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰佰庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。屈子既感自己生來不凡，得天地稟賦之正，異于蕓蕓眾生，應當有所作為。又毫無羞恥之心地說自己“內美”“修能”二者皆有之，放在現(xiàn)代定被認為是自戀癥的晚期患者。屈原對世界的一切美似乎有一種特殊的追求，身為男子卻獨寵愛暗香縈繞的花草，思慕著國君也稱其為“美人”，常常會有女子特有的傷懷與豐沛情感。

現(xiàn)實的黑暗促使他想拼命地逃離，以免沾染上世俗的丑惡與污濁，但他無法拋棄自己變法圖強拯救蒼生的志向，也于心不忍。在官運尚亨通時，他一心只想施展才華，全然無視了小人的挑撥，試圖憑一己之力挽住狂瀾;流放之際，“扈江離與辟芷兮”，“紉秋蘭以為佩”以表高潔的心性，也用裝飾的蘭草來填補內心的失落與悵惘。芷與蘭，蕙與荃，在他心中永遠是圣潔的，是與自己一樣的堅貞。他們是美的象征，而美包括美人、美政，正是他畢生追求而又難以實現(xiàn)的東西，那是生于戰(zhàn)亂年代的人們奢望的天下大同。更何況這些有靈氣的草木，自有堅貞不屈的氣節(jié)，也難怪屈原以這些蘭芷自況，佩戴于身，以抵御世俗污濁氣息的侵染，潔身自好，表明了自己高傲的心性。他必須時刻保持這種圣人的心態(tài)，才能看清這群雄逐鹿的混亂戰(zhàn)局。而正是這種有一絲自命不凡意味的高傲，才讓他堅信自己是上天派來投楚的使者。從而內化成一種信念，在他被挫敗之時，有暫且保命，去努力翻盤的念想，能堅定變法改革的志向，也激發(fā)了他洋溢著愛國熱情，并歌出流傳千年的詩章?？梢哉f，屈原若沒有他的高傲，必耐不住命運的次次痛擊，也不會有什么東西能支持他在楚懷王客死、興楚無望之后，仍深深地愛著他的國家，掙扎奮斗18年后，才懷石投身于滾滾江濤之中。

二、 高傲的為人

屈原坎坷浮沉的光輝一生，當時若有人為他寫記傳，流傳至今，倒也說不定成了一段頗負盛名的人物傳奇。屈原的命運與楚國的興衰似乎是緊密地聯(lián)系在一起的。屈原改革時弊的變法與聯(lián)齊抗楚的主張，使得楚國一時稱霸諸侯，接踵而來的貶謫流放，卻使楚國走向了一蹶不振的深淵，郢都被破，屈原亦悲憤難捱，以身殉國。在此期間，秦國宰相張儀倒是積極動員，巧借楚國貴族集團矛盾尖銳之際煽風點火，重金收買唯利是圖的小人，以破壞齊楚之盟。屈原的高傲，不允許他圖利賣國，對于靳尚、鄭秀等人的構惡也不以為意。

作為楚國顯赫一時的三閭大夫，又是變法導致貴族利益受損的矛頭所向，屈原自然是叛國賊的理想收買對象?？伤麄兊凸懒饲恼x與忠誠，他貴為蘭草，至貞至堅，怎能容許楚國就這樣毀在別人手里？面對小人的陷害，屈原真情流露的辯解，卻無人理會。眼看著楚懷王的臉一天天冷淡，“美人”與自己日漸疏遠，他是多么心痛，卻無法再得“美人”的心了。自己被安上了莫須有的罪名，身敗名裂，群臣咒罵，但他高傲的頭顱不曾垂下，始終保持著清白忠貞的氣節(jié)，哪怕楚懷王將自己逐出都城，也不愿向惡勢力低頭妥協(xié)。反而不顧被斬首的危險，揭穿鄭秀等人的陰謀。雖然歷史要秦一統(tǒng)天下，楚蒙怨亡國，但屈原的不懈抗爭，必將為后人所銘記與稱道的。

三、 高傲的情懷

屈原的情懷，應該是一種憂國憂民的家國情懷，他所致力的變法，是以興楚安邦為首要任務，天下大同為終極目標的。使他的思想主張?zhí)岬搅粟呄蛴谒帟r代的高度，而不拘泥于盲目征戰(zhàn)以致勞民傷財。轉而追求美政，不同流俗，是謂之高傲。他是不屑于用張儀等縱橫家慣用的“詐騙”方法的，更不會因渴求個人利益而出賣國家，他的一切政治方針，都是以愛國愛民為前提布施的。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。只要能完成這些心愿，實現(xiàn)政治抱負，雖九死其猶未悔！他的與生俱來的高傲，使他有一種優(yōu)越感，將自己定位在執(zhí)掌大局的救世主視角，所以他的變法，有很大一部分都是大處著手，是一些能惠及數(shù)代子民的政策。

屈原在《離騷》中對美政的解釋是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。其意在不分貴賤，選拔真正的賢才治國，修明法度，反對世卿世祿與貴族專權。這也足見他無私無畏、清高自傲的品性了。這種主張就如維新思想之于戊戌變法、三民主義之于辛亥革命、民主共和之于啟蒙運動，是社會變革前夕出現(xiàn)的新思潮。提起之初必難為世人所接受，并因過于進步而使提出者成為眾矢之的。只有一段歷史過后，才會被證實其價值。政治說到底，不過是一切爭權奪利的游戲，絕大多數(shù)人只是想維護自身的利益，像屈原這種有家國情懷的實在少數(shù)，甚至高高在上得太扎奸佞臣們的眼。投江自沉的結局，倒也不能不說是死得其所。

在屈原身上，不向黑暗勢力屈服的“執(zhí)爭精神”，不為任何摧折而移易的“忠貞精神”同時并存，震撼著整個民族的心靈，他以高傲的姿態(tài)，屹立在蒼黃翻覆的煙云之上，俯視著百代千秋。屈子宏偉華麗的文字，勾勒出一個如蘭君子高傲的心性，為人與情懷，使后人嘆惋于他的壯志難酬，也魂牽夢縈著那個群雄逐鹿的時代。

參考文獻：

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