基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的史實正確評價問題

楊德志

眾所周知，歷史事實是指歷史學(xué)研究領(lǐng)域所涉及到的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等客觀事實的總稱，分為特殊事實、普通事實和普遍事實。歷史評價是指在歷史研究過程中，在科學(xué)史觀的指導(dǎo)下，以正確的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)，以具體的科學(xué)理論范式為視角，運(yùn)用具體的辯證思維方法，對歷史事實進(jìn)行價值研判的過程，是歷史認(rèn)識的最高層次（史實的確認(rèn)、史事的理解、歷史規(guī)律的概括、歷史意義的評價）［1］（p55），分為“過去的價值和現(xiàn)實的價值”［2］（p201）或“道德評價和技術(shù)性評價”。［3］（p304）顯然，歷史研究的最高境界并不是“求真”，而是要實現(xiàn)對歷史事實的正確評價，揭示其意義，實現(xiàn)為現(xiàn)實社會和人的發(fā)展服務(wù)的宗旨。高中歷史教學(xué)過程也是一種史學(xué)研究的認(rèn)識過程，歷史評價又是歷史教學(xué)的一個核心環(huán)節(jié)，那么，在課程學(xué)科核心素養(yǎng)的背景下，怎樣才能實現(xiàn)對歷史事實的正確評價呢？筆者管見如下：

一、唯物史觀是思想保證

歷史觀是人們對歷史的根本看法，或指人們對歷史總體運(yùn)動及其一般規(guī)律的理論概括，它既是歷史研究的指南，也是史學(xué)的靈魂［4］（p20）,分為唯物史觀和唯心史觀。唯心史觀是把社會現(xiàn)象及其發(fā)展的終極原因歸結(jié)為精神因素的社會歷史觀。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論，是日常歷史研究的科學(xué)認(rèn)識論和方法論，具體包括人類社會形態(tài)更替發(fā)展理論、人類社會發(fā)展兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動理論（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用）、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系理論（社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用）、階級斗爭理論，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量理論等。［5］在2018年頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）中確定歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)為“唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷”等五個方面，其中提出“唯物史觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證”，培養(yǎng)目標(biāo)要求“只有運(yùn)用唯物史觀的立場觀點和方法才能對歷史有全面客觀的認(rèn)識”。顯然唯物史觀在歷史評價中的地位是不言而喻的，因此，在高中歷史教學(xué)過程中，想要實現(xiàn)正確評價歷史事實，就必須準(zhǔn)確理解與領(lǐng)悟唯物史觀的基本理論內(nèi)涵，根據(jù)不同的歷史事實，學(xué)會選擇運(yùn)用唯物史觀的具體理論觀點，使其真正能成為評價具體歷史事實的根本思想保證，否則就會使歷史評價陷入唯心史觀指導(dǎo)的錯誤泥潭，如黑格爾把人類歷史看成是世界精神邏輯推演的經(jīng)驗顯現(xiàn)理論，文德爾班及李凱爾特等人對歷史規(guī)律的否定理論，福柯提出創(chuàng)造人類歷史的主體已經(jīng)死了理論等，如果把這些作為思想指導(dǎo)，所做的歷史評價就會歪曲歷史事實的本真意義與影響，就會形成歷史虛無主義，不利于學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀培養(yǎng)，更不能為現(xiàn)實社會發(fā)展服務(wù)。例如結(jié)合如下史料并運(yùn)用社會形態(tài)更替理論對“鴉片戰(zhàn)爭”進(jìn)行歷史評價。

史料1：這場戰(zhàn)爭，自西方人1514年來到中國起是他們積325年窺探之后的一逞。炮聲震動了中國，也震動了亞洲，對中國人來說，這場戰(zhàn)爭是一塊界碑。它銘刻著中世紀(jì)古老的社會在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步?！愋衤础督袊男玛惔x》

唯物史觀中人類社會形態(tài)更替發(fā)展理論指出，資本主義社會取代封建社會是歷史發(fā)展的必然，顯然史料1評價的角度僅僅是從中國的歷史發(fā)展進(jìn)程，闡明鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，推動中國由古老的社會向近代社會轉(zhuǎn)變，是一種宏觀評價，僅僅闡明其積極進(jìn)步性，沒有提及消極性。假如我們把唯物史觀中人類社會形態(tài)更替發(fā)展理論做為指導(dǎo)思想，汲取史料中的合理評價部分，就可對鴉片戰(zhàn)爭進(jìn)行辯證的歷史評價：鴉片戰(zhàn)爭破壞了中國的主權(quán)，是一場非正義的侵略戰(zhàn)爭。但鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義國家的侵略打破了清王朝閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，打擊了落后的封建制度，傳播了西方文化，同時促使中國自然經(jīng)濟(jì)的解體，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在中國的產(chǎn)生，推動中國追趕世界潮流即發(fā)展資本主義。

二、正確的價值觀是標(biāo)準(zhǔn)保證

歷史評判的直接性是對被評判的歷史對象所施加的價值判斷，即對某一歷史時代、事件、人物的評價是以特定價值取向或價值傾向為依據(jù)的。［6］顯然，歷史評價離不開某個具體的價值觀取向，價值觀作為歷史評價的具體標(biāo)尺，它是人們關(guān)于某種事物對人的作用、意義、價值的觀點、看法和態(tài)度。價值觀有正確與錯誤之分、善惡之分，有著現(xiàn)實價值與歷史價值兩個層次。目前世界上公認(rèn)的普世價值觀集中表現(xiàn)為：“生命價值原則、善良原則、公正原則、誠實原則、個人自由原則”等方面。而我國學(xué)者認(rèn)為價值觀應(yīng)該主要涉及獨立與自由的觀念、民主與人權(quán)的觀念、平等與仁愛的觀念、憂樂天下的觀念、民族精神與世界主義的觀念等［7］方面?！靶抡n標(biāo)”規(guī)定歷史學(xué)科的最高核心素養(yǎng)為“家國情懷”。家國情懷作為核心價值觀，是諸素養(yǎng)中價值追求的目標(biāo)，是最高層次的核心素養(yǎng)，具體體現(xiàn)為中華民族的認(rèn)同感、社會主義核心價值觀、中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義、世界歷史發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性、理解并尊重世界各國與各民族的文化傳統(tǒng)等內(nèi)容，要求學(xué)生能夠通過歷史認(rèn)識尤其在歷史評價環(huán)節(jié)中樹立以上正確的價值觀。因此，在高中歷史評價教學(xué)中，要想實現(xiàn)家國情懷價值觀目標(biāo)，首先要明辨哪些是正確的價值觀，哪些是錯誤的價值觀；哪些是歷史的價值觀，哪些是現(xiàn)實的價值觀。其次要解決如何正確運(yùn)用歷史價值觀與現(xiàn)實價值觀作為具體歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的問題。如能實現(xiàn)這兩點，歷史評價才能科學(xué)客觀地揭示出歷史事實的意義與影響，實現(xiàn)價值觀的培養(yǎng)，最終實現(xiàn)歷史學(xué)的本質(zhì)功用效果，誠如《三國志通俗演義序》曰：“夫史，非獨紀(jì)歷代之事，蓋欲昭往昔之盛衰，鑒君臣之善惡，載政事之得失，觀人才之吉兇，知邦家之休戚，以至寒暑災(zāi)祥，褒貶予奪無一而不筆之者。有義存焉?！碑?dāng)然，在歷史評價過程中，要遵循歷史主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合的原則，不能以現(xiàn)代人的價值觀苛求過去的歷史事實，更不能運(yùn)用錯誤的價值觀作為歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會矯枉歷史意義，呈現(xiàn)錯誤的歷史觀念，背離歷史學(xué)“求真”、“求義”的宗旨，不利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成。例如結(jié)合如下材料并以人文精神價值觀為標(biāo)準(zhǔn)來評價“文藝復(fù)興”的歷史影響。

史料2：在構(gòu)建新型的人本觀時，人文主義者對神學(xué)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深層次發(fā)掘與創(chuàng)造性闡發(fā)。他們將神學(xué)傳統(tǒng)中的那個懲罰人類、否定現(xiàn)世人生的“上帝”，詮釋成為人造就了世界、將世界交給人自己主宰并賦予人自由意志與偉大力量的神圣權(quán)威，進(jìn)而鼓吹人用自己的意志和能力去追求世俗幸福，由此，有力地揭示了人的尊嚴(yán)、高貴與人的自由、力量，將人的思想、感情從正統(tǒng)神學(xué)之“原罪”與“來世”的枷鎖中解放出來?！蠌V林《西歐文藝復(fù)興對神學(xué)文化傳統(tǒng)的批判繼承》

人文精神價值觀的一種表現(xiàn)是人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義。史料僅以西歐基督教神學(xué)文化作為評價視角，以人本精神價值作為價值標(biāo)準(zhǔn)，只是評價了文藝復(fù)興時期的發(fā)掘與創(chuàng)造性地闡發(fā)人本思想，把人從基督教神學(xué)宣揚(yáng)的禁欲主義者和蒙昧主義中解放出來，評價的價值觀標(biāo)準(zhǔn)雖正確，但評價角度卻是狹隘的，如果我們在其角度評價的基礎(chǔ)上，再結(jié)合經(jīng)濟(jì)與文化視角，并以人文精神價值觀作為價值尺度，來對文藝復(fù)興進(jìn)行綜合價值判斷，就可得出更為全面的認(rèn)識：14世紀(jì)至17世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展，人在社會發(fā)展中的地位日益凸顯，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一些文學(xué)家、思想家等研究古希臘、古羅馬文化及基督教神學(xué)中的人本內(nèi)容，宣揚(yáng)人文主義，高揚(yáng)人性，力求把人從基督教的精神枷鎖中解放出來，是一次思想大解放，推動了歐洲近代社會的到來。

三、科學(xué)方法的運(yùn)用是途徑保證

科學(xué)方法是在事實判斷基礎(chǔ)上的關(guān)于具體價值評價的方法，它是具體實踐操作的方法，有辯證方法、階級分析方法、歷史主義方法、現(xiàn)實主義方法等類型。［8］（p466）

辯證方法是歷史評價的基本方法，是辯證分析和一分為二的原則與方法，反對以偏概全。如對“西方殖民擴(kuò)張”的歷史評價，就應(yīng)該既看到它破壞性的一面——給亞非拉人民帶來貧窮與災(zāi)難，是地區(qū)落后的一個重要原因；同時也要看到它建設(shè)性的一面——帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和價值觀念，沖擊了落后地區(qū)的社會制度和文化觀念，能夠推動落后地區(qū)的社會進(jìn)步。

階級分析方法是指對于重大的歷史運(yùn)動、歷史事件、重要歷史人物的研究，要從當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的分析著手，著力去認(rèn)識歷史事實中各階級的政治面貌、立場、態(tài)度及其力量對比，從而實現(xiàn)對歷史事實的正確價值判斷，通常用于歷史人物評價。如對“華盛頓”的歷史評價，雖然其為國家的建立與民主政治建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，具有高尚的品質(zhì)，被稱為“國父”，但他畢竟是資產(chǎn)階級政治家，維護(hù)的是資產(chǎn)階級利益，在他擔(dān)任總統(tǒng)期間也沒能取消黑人奴隸制度，其民主政治制度中存在著嚴(yán)重的種族歧視問題。

歷史主義方法是把歷史事實放在一個歷史性——時間性的框架內(nèi)加以價值評價的方法，也就是以特定歷史條件下的價值觀為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行歷史評價，是歷史評價的重要方法。如對“中體西用思想”的歷史評價，要把它放在當(dāng)時主流思想價值觀（立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝）的背景下進(jìn)行客觀評價，它沖擊了傳統(tǒng)的保守思想，是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，客觀上為西學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國近代思想的解放。誠如荷蘭歷史學(xué)家安克斯密特在《歷史表現(xiàn)》這部書中所說：“歷史主義是且將是我們的宿命，不論我們是否喜歡它，我們最好是嘗試喜歡它，因為只要我們頑固抗拒它，我們將無法理解歷史的本質(zhì)與合理性?！?/p>

現(xiàn)實主義方法是根據(jù)評價主體的現(xiàn)實需要，以現(xiàn)實價值為具體標(biāo)準(zhǔn)的歷史評價方法，是歷史評價的最重要方法。例如對“洋務(wù)運(yùn)動”的歷史評價，我們就能夠以當(dāng)今現(xiàn)代化的價值觀為視角來闡明其意義與影響：它邁開了中國近代化的第一步，客觀上推動了中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會的變遷，是一定條件下歷史的巨大進(jìn)步；但其僅是局部的社會革新，缺少相應(yīng)配套制度的保護(hù)，同時受到大眾的反對，因此其現(xiàn)代化的社會效果被嚴(yán)重削弱。

“新課標(biāo)”規(guī)定在關(guān)于“時空觀念”核心素養(yǎng)培養(yǎng)方面，要求學(xué)生學(xué)會在不同的時空框架下理解歷史的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對史事作出合理解釋；要求學(xué)會在認(rèn)識現(xiàn)實社會時，能夠?qū)⒄J(rèn)識的對象置于具體的時空條件下進(jìn)行考察。其實這些規(guī)定與要求就是歷史評價的歷史主義與現(xiàn)實主義方法的具體體現(xiàn)。因此，高中歷史教學(xué)實施的歷史評價方法要根據(jù)歷史事實的具體需要，要從實際出發(fā)，既可選擇性運(yùn)用，也可綜合運(yùn)用。如對“辛亥革命”就可采用綜合評價：它是近代中國為爭取民族解放追趕世界現(xiàn)代化潮流的由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動，是近代世界資產(chǎn)階級民主革命的一個重要組成部分（體現(xiàn)現(xiàn)實主義方法），它推翻了中國兩千多年來的君主專制政體，建立起了資產(chǎn)階級共和國，是近代中國政治民主化進(jìn)程中的一座里程碑；同時它也沉重打擊了帝國主義在華的侵略勢力，推動了民族工業(yè)的快速發(fā)展，傳播了資產(chǎn)階級民主共和思想，客觀上使人們的思想觀念和社會習(xí)俗發(fā)生了劇烈變遷（體現(xiàn)階級分析與歷史主義方法）；但其革命脫離了廣大民眾，沒有改變近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，沒有完成近代中國的歷史任務(wù)（體現(xiàn)辯證分析法）。

最后我們還要注意在具體選擇運(yùn)用歷史評價方法的過程中，反對不顧歷史條件而一味地將自己熟悉的概念、觀點強(qiáng)加到古人身上，或者以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求歷史事物，以“我”為中心隨意附會歷史等錯誤做法。［9］

四、科學(xué)的史學(xué)范式是理論保證

史學(xué)范式是史學(xué)家研究歷史的范型和模式,是歷史觀和方法論的統(tǒng)一,也是史學(xué)觀點、史學(xué)范疇和史學(xué)方法的有機(jī)集合體，其與“唯物史觀”的關(guān)系是“哲學(xué)思想與史學(xué)理論的關(guān)系”。目前有現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文明史觀、比較史觀、心理史觀、計量史觀、生態(tài)史觀、社會史觀等多種新史觀。其歷史認(rèn)識的角度、側(cè)重點各有不同，但都能加深學(xué)生對歷史事實的認(rèn)識。

譬如現(xiàn)代化史觀以生產(chǎn)力發(fā)展為角度，是指人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程，它包括政治民主化、法制化；經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、市場化、專業(yè)化；思想科學(xué)化、理性化；社會城市化、福利化、流動化；個人獨立、平等、開放、參與等。全球史觀側(cè)重把人類社會的整體發(fā)展進(jìn)程作為歷史研究的對象，強(qiáng)調(diào)人類社會是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的歷史過程。文明史觀是以人類不同時期的文明作為研究單位，闡釋人類歷史的發(fā)展進(jìn)程從本質(zhì)上說就是人類文明發(fā)展的歷史，縱向表現(xiàn)為由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展，橫向表現(xiàn)為由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成。比較史觀是指在歷史研究中歷史學(xué)家把比較法作為歷史研究的手段，對兩種或兩種以上相關(guān)的史實進(jìn)行比較，來加深、擴(kuò)大和驗證對歷史的認(rèn)識。心理史觀是指運(yùn)用心理科學(xué)的有關(guān)知識、分析方法，實現(xiàn)對歷史人物進(jìn)行研究的一種方法。計量史觀是運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)，定量地研究歷史現(xiàn)象和歷史過程。生態(tài)史觀是主張以地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)為研究視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法來著重解決人與自然關(guān)系的問題。社會史觀是指以社會為歷史研究的基本范疇,關(guān)注社會的發(fā)展和變遷,注重分析研究廣義的社會問題，包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題之外的所有問題。［10］

“新課標(biāo)”提出歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)中還有“歷史解釋”，要求學(xué)生學(xué)會能夠?qū)Ω鞣N歷史解釋進(jìn)行評析和價值判斷。其實，歷史解釋就是史家借助一定的理論和概念，并運(yùn)用各種思維方法，來確定史實、探明因果、闡釋歷史意義的歷史認(rèn)識過程。［11］（p278）歷史解釋內(nèi)容離不開一定的理論和歷史評價環(huán)節(jié)，因此，在教學(xué)中教師要能夠借用一些理論和概念，來對歷史事實進(jìn)行多角度、全方位的價值判斷，深層次地挖掘出歷史事實的意義與影響。

總之，在新的史學(xué)核心素養(yǎng)思想下，實現(xiàn)對歷史事實的正確評價是一個嶄新的課題，如能科學(xué)解決此問題，進(jìn)而就能為實現(xiàn)歷史教育的價值奠定堅實的基礎(chǔ)。

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